तेरहवें अध्याय की विषयवस्तु: प्रेरित इन विषयों पर शिक्षा देते हैं

लेकिन लोग इसका पालन नहीं करते, बल्कि अनजाने में भी इसका उल्लंघन करते हैं; वास्तव में, यहाँ तक कि वे लोग भी इसका उल्लंघन करते हैं जो इस पर ध्यान देना नहीं चाहते, यह सब इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि वे इस मानक को अपने वास्तविक आचरण पर लागू नहीं करते, बल्कि अपने आचरण से संतुष्ट रहते हैं।

उदाहरण के लिए, धनी लोग खजाने जमा करते हैं ताकि पुजारी गिरजाघर और स्मारक बनवा सकें। यदि वे गरीबों के बारे में ध्यान से सोचें, तो वे स्वयं जान जाएंगे कि क्या करना है, भले ही गरीब अपने लिए कुछ न मांगें, बल्कि सब कुछ चर्च को देना चाहें। इसी प्रकार, राजकुमार और बिशप अवशेषों को प्राप्त करने के लिए एक-दूसरे से होड़ करते हैं; और सभी को प्राथमिकता दी जानी चाहिए। फिर भी दोनों वर्ग (अवशेषों की खोज में) लगे रहते हैं और कोई भी दूसरे के आगे नहीं झुकता, हालांकि वे भक्ति का दिखावा ध्यान से देखते हैं। ठीक इसी तरह, ऑब्जर्वेंटाइन (जो सेंट फ्रांसिस के नियमों का कड़ाई से पालन करते हैं) ईश्वर के नाम पर एक-दूसरे से लड़ते हैं; फिर भी वे प्रेम की आज्ञा का पालन नहीं करते।

लेकिन जो कोई भी इस प्रेम की आज्ञा पर गंभीरता से विचार करना और इसे अपने जीवन में उतारना चाहता है, उसे अपने भीतर जागृत कर्मों पर निर्भर नहीं रहना चाहिए, बल्कि इस आज्ञा के अनुसार, एक नियम की तरह, अपने पूरे जीवन में सभी कार्यों, शब्दों और विचारों को मापना चाहिए, और अपने पड़ोसी के संदर्भ में हमेशा स्वयं से यह प्रश्न पूछना चाहिए: "मैं उससे अपने लिए क्या चाहता हूँ?" इसे ध्यान में रखते हुए, वह अपने पड़ोसी के प्रति उसी प्रकार व्यवहार करने का प्रयास करेगा। तब सभी कलह, निंदा और मतभेद शीघ्र ही समाप्त हो जाएँगे, और अनेक सद्गुणों का आगमन होगा। हर प्रकार की कृपा, हर प्रकार की पवित्रता, और जैसा कि प्रेरित यहाँ कहते हैं, "कानून का पालन" तब होगा।

जो ऐसा करना चाहता है, वह अपनी कमियों को भली-भांति जान लेगा, स्वयं को विनम्र बनाएगा और ईश्वर का भय मानेगा; अन्यथा वह अपने आप को गलत तरीके से पवित्र समझेगा। फिर वह अक्सर अपने पड़ोसी की सहायता करने में सुस्ती दिखाएगा, यद्यपि वह चाहता है कि हर कोई उसके प्रति दयालु हो, उसकी देखभाल करे और उसकी सेवा करे।

तब भी वह पाएगा कि वह अपने भाइयों का शत्रु और गद्दार है, निंदा करने वाला है और ऊपर से नीचे तक पापों से भरा हुआ है। इसी कारण प्रेरित ने फिलिप्पियों में भी इस (प्रेम) की आज्ञा दी है।

2:4: "हर कोई अपनी ही चीजों पर ध्यान न दे, बल्कि दूसरों की चीजों (लाभ) पर भी ध्यान दे"; और 1 कुरिन्थियों में

13:5: "प्रेम स्वार्थ नहीं चाहता।" अर्थात्, प्रेम हमें स्वार्थ त्यागने और पड़ोसी का ध्यान रखने के लिए प्रेरित करता है, आत्म-प्रेम को त्यागकर दूसरों के प्रति प्रेम जगाने के लिए, स्वयं को सबसे अंत में और पड़ोसी को सबसे पहले रखने के लिए। इसके अतिरिक्त, हम यह भी विचार करेंगे कि हम पड़ोसी से अपने लिए क्या अपेक्षा रखते हैं और हम या अन्य लोग पड़ोसी के लिए क्या कर सकते हैं। तब हम प्रेम के इस अचूक और विश्वसनीय सिद्धांत से निर्देशित होकर जान पाएंगे कि हमें क्या करना चाहिए।

हम जितनी भी सांसारिक और आध्यात्मिक आशीषों की कामना करते हैं और अपने लिए मांगते हैं, और अपनी इच्छाओं की पूर्ति के लिए जितना भी प्रयास करते हैं, अर्थात्, अपनी तमाम कमियों के बावजूद, हमें वह सब कुछ प्राप्त हो जो हमारे लिए उचित हो।

रोमियों 187 पर टिप्पणी: हम अपनी इच्छाओं के कारण ही दोषी बन जाते हैं। इन सभी बातों के लिए हम अपने पड़ोसी के ऋणी हैं, फिर भी हम उन्हें करने के लिए तैयार नहीं होते। या, यदि हम स्वयं को त्याग दें और दूसरों से अपने लिए कुछ भी अच्छा न चाहें, तो हम किसी के भी ऋणी नहीं होंगे। यह आज्ञा कितनी गहरी और व्यापक है!

विश्वासियों को अंधकार के सभी कामों को त्याग देना चाहिए और यह जानते हुए कि अब नींद से जागने का समय आ गया है, क्योंकि अब हमारा उद्धार हमारे विश्वास करने के समय से कहीं अधिक निकट है। रात काफी बीत चुकी है, दिन निकट है: इसलिए आओ हम अंधकार के कामों को त्याग दें और प्रकाश का कवच पहन लें। आओ हम दिन के उजाले में ईमानदारी से चलें; दंगा और नशे में नहीं, व्यभिचार और अनैतिकता में नहीं, झगड़े और ईर्ष्या में नहीं। परन्तु प्रभु यीशु मसीह को धारण करो और शरीर की वासनाओं को पूरा करने के लिए उसकी पूर्ति न करो (13:11-14)।

अब नींद से जागने का समय आ गया है (13:11)। प्रेरित ने हमें उपदेश देने के बाद, अब हमें नसीहत दी है, ठीक वैसे ही जैसे उन्होंने पहले शिक्षा और प्रोत्साहन के बीच अंतर बताया था। शिक्षा अज्ञानियों के लिए है; प्रोत्साहन ज्ञानियों के लिए है।

इसी कारण प्रेरित रूपक और अलंकारिक अभिव्यक्तियों का भी प्रयोग करते हैं जो उन लोगों के लिए उपयुक्त नहीं हैं जिन्हें पहले सिखाया जाना चाहिए।

I Corinthians 15:34 में हम पढ़ते हैं: "धर्म के लिए जाग उठो, और पाप न करो"; और Ephesians 5:14 में: "हे सोने वाले, जाग उठो, और मरे हुओं में से उठो, और मसीह तुझे प्रकाश देगा।" इसमें कोई संदेह नहीं है कि इन शब्दों से, और इस पद में भी, प्रेरित उस आत्मिक नींद की बात कर रहे हैं, जिसमें आत्मा, मानो, पाप में जीने और (अच्छे कामों में) निष्क्रिय रहने के कारण सो रही होती है। ऐसी (आत्मिक) नींद के विरुद्ध मसीह हमें सुसमाचार में बार-बार चेतावनी देते हैं, जहाँ वे हमें सतर्क रहने का आदेश देते हैं। और वास्तव में

वह उन लोगों की बात नहीं कर रहे हैं जो पाप और अविश्वास में पूरी तरह से मृत हैं, न ही उन नाममात्र के विश्वासियों की जो गंभीर पापों में जी रहे हैं, बल्कि उन मसीहियों की बात कर रहे हैं जो अच्छे कामों में सुस्त हैं और सुरक्षा की भावना से अभिभूत होकर सो रहे हैं। प्रेरित चाहते हैं कि वे गंभीर प्रयास द्वारा (पवित्रता में) आगे बढ़ें, जैसा कि हम Micah 6:8 में पढ़ते हैं: "हे मनुष्य, उसने तुझे दिखाया है कि क्या अच्छा है; और प्रभु तुझसे क्या चाहता है, यही कि तू न्याय करे, दया करे और अपने परमेश्वर के साथ नम्रता से चले।"

जो लोग (अपने मसीही जीवन के बारे में) चिंतित नहीं हैं, और न ही (प्रभु का) भय रखते हैं, वे आरंभ तो करते हैं, पर प्रगति नहीं करते; वे हल तो चलाते हैं, पर पीछे मुड़कर देखते हैं (Luke 9:62)। उनमें “ईश्वर भक्ति का दिखावा तो है, पर उसकी शक्ति को अस्वीकार करते हैं (II तिमोथी 3:5)।

वे शरीर से तो मिस्र छोड़ देते हैं, पर हृदय से वहीं लौट जाते हैं। निश्चिंत और ईश्वर के भय से रहित होकर वे अपने मार्ग पर चलते हैं, बिना किसी भावना, बिना किसी श्रद्धा के, बल्कि कठोर होकर। संत बर्नार्ड उनके बारे में कहते हैं: "जो निरंतर पश्चाताप करने की जल्दी नहीं करता, वह वास्तव में यह प्रकट करता है कि उसे पश्चाताप की आवश्यकता नहीं है।" लेकिन यदि उसे पश्चाताप की आवश्यकता नहीं है, तो उसे ईश्वरीय दया की भी आवश्यकता नहीं है; और यदि उसे ईश्वरीय दया की आवश्यकता नहीं है, तो उसे मुक्ति की भी आवश्यकता नहीं है।

इसीलिए प्रेरित द्वारा मसीहियों को नींद से जगाने की यह अत्यंत उपयुक्त नसीहत है; यद्यपि वास्तव में, यदि वे सोते रहते तो वे मसीही नहीं होते।

(आध्यात्मिक मृत्यु की नींद)। लेकिन ईश्वर के मार्ग पर स्थिर रहना पीछे जाना है; और आगे बढ़ना हमेशा नए सिरे से शुरुआत करना है। इसलिए संत आर्सेनियस प्रार्थना करते थे: "हे प्रभु, मेरी सहायता करो ताकि मैं तेरे लिए जीना शुरू कर सकूँ।" 1 Corinthians 8:2 में प्रेरित ज्ञान के बारे में कहते हैं:

"यदि कोई व्यक्ति यह सोचता है कि वह कुछ जानता है, तो वास्तव में वह उतना नहीं जानता जितना उसे जानना चाहिए।" इसी प्रकार हम व्यक्तिगत सद्गुणों के संबंध में भी यही निष्कर्ष निकाल सकते हैं: यदि कोई यह सोचता है कि उसने सब कुछ समझ लिया है या उसने शुरुआत कर दी है, तो वास्तव में वह उतना नहीं जानता जितना उसे शुरुआत करनी चाहिए।

आज इस वर्ग के ईसाई बड़ी संख्या में और स्पष्ट रूप से मौजूद हैं। उन्होंने मसीह द्वारा घोषित पश्चाताप को सांसारिक कार्यों और बाहरी दायित्वों में बदल दिया है; और यदि उन्होंने ये कार्य किए हैं, तो वे स्वयं को धर्मी मानते हैं।

इसलिए (धर्मी होने का) स्वीकारोक्ति अक्सर नरक की सजा का कारण बनती है, क्योंकि यह आत्म-विश्वास पर आधारित होती है। ऐसी स्वीकारोक्ति (पाप और अपराधबोध की) बुराई को दूर नहीं करती, भले ही (कर्मों के नाम पर धर्मी माने जाने वाले लोग) घमंड से भरे हों।

धर्मग्रंथों में "नींद" के अनेक अर्थ हैं। शारीरिक नींद के संदर्भ में, जैसे कि John 11:11 में लिखा है: "हमारा मित्र लाजर सो रहा है।" विशेष रूप से पुराने नियम में, जैसे कि I Kings 2:10; II Chronicles 9:31 और अन्य अंशों में लिखा है। आध्यात्मिक अर्थ में, इसका प्रयोग अक्सर सकारात्मक अर्थ में किया जाता है, जैसे कि Psalm 127:2 में लिखा है: "वह अपने प्रिय को नींद देता है।" रोमियों 189 पर टिप्पणी के अनुसार, इस अर्थ में नींद का अर्थ है सांसारिक वरदानों की उपेक्षा करना और उन्हें वास्तविक के बजाय दिखावटी और छाया के रूप में देखना, ताकि शाश्वत आशीषें प्राप्त की जा सकें। जो लोग इस प्रकार सोते हैं, वे विश्वास के द्वारा पूर्णतः जागृत और प्रबुद्ध हो जाते हैं। इसलिए वे सांसारिक मामलों के प्रति उदासीन रहते हैं, अर्थात् वे उनके प्रति उदासीन होते हैं।

लेकिन "नींद" शब्द का प्रयोग लाक्षणिक रूप से बुरे अर्थ में भी किया जाता है, और यह ऊपर दिए गए अर्थ के विपरीत है। 1 थिस्सलनीकियों में

5:6, 7 में प्रेरित लिखते हैं: "हम दूसरों की तरह न सोएं; बल्कि जागते रहें और सावधान रहें। क्योंकि जो सोते हैं वे रात में सोते हैं; और जो नशे में होते हैं वे रात में नशे में होते हैं।" यहाँ "रात" शब्द आत्मिक रात को दर्शाता है, जो बुराई का प्रतीक है। इस अर्थ में सोना शाश्वत आशीषों की उपेक्षा और तिरस्कार करना है। इनके विपरीत, ऐसे सोने वाले लोग बहुत उदासीन होते हैं, क्योंकि वे सांसारिक वरदानों के बंदी होते हैं, जिन्हें वे जागते हुए भी बड़ी लालसा से देखते हैं। जो पहले वाले के लिए रात है, वह क्या है?

विश्वासी के लिए दिन का अर्थ अविश्वासी के लिए दिन होता है। जिसे विश्वासी जागृति समझता है, अविश्वासी उसे नींद समझता है, और यही सत्य है। जैसे वरदान भिन्न-भिन्न होते हैं, वैसे ही मनुष्यों के मत भी भिन्न होते हैं।

पवित्रशास्त्र में नींद का वर्णन तीन अर्थों में किया गया है, उसी प्रकार दिन और रात तथा अन्य बातों का भी वर्णन किया गया है जिनका प्रयोग लाक्षणिक अर्थ में किया जा सकता है। आध्यात्मिक दिन विश्वास है; आध्यात्मिक रात अविश्वास है। अतः यह स्पष्ट है कि प्रेरित यहाँ शारीरिक नींद की बात नहीं कर रहे हैं, न ही उस कामुक जीवन की, जो रात के समय सबसे अधिक सक्रिय होता है, (बल्कि आध्यात्मिक नींद की बात कर रहे हैं, जो अच्छे कार्यों में उदासीनता और निष्क्रियता की है)।

अंधकार के कार्य उन लोगों के कार्य हैं जो आध्यात्मिक रूप से सो रहे हैं, और वह भी बुरे अर्थ में; अर्थात्, जो देह की वासनाओं में सो रहे हैं। अंधकार के ये कार्य केवल वे नहीं हैं जिन्हें सामान्यतः बुराई माना जाता है— (व्यभिचार, परस्त्रीगमन आदि)।

लेकिन वे भी जो अच्छे माने जाते हैं। बाद वाले बुरे हैं क्योंकि उनमें आंतरिक (आध्यात्मिक) अंधकार होता है; अर्थात्, क्योंकि वे जागृत विश्वास से नहीं किए जाते।

अब हमारा उद्धार उस समय की तुलना में कहीं अधिक निकट है जब हमने विश्वास किया था (13:11)।

इस पद का अर्थ वही है जो 2 कुरिन्थियों 6 का है:

], 2 (यशायाह 49:8): "इसलिए हम, उसके साथ काम करने वाले होने के नाते, तुमसे भी विनती करते हैं कि तुम परमेश्वर के अनुग्रह को व्यर्थ न लो। (क्योंकि वह कहता है, मैंने तुम्हें स्वीकार्य समय में सुना है, और उद्धार के दिन में मैंने तुम्हारी सहायता की है... देखो, अब उद्धार का दिन है।)" प्रेरित यहाँ (Rom. 13:11 में) जिस बात का संक्षेप में उल्लेख करते हैं, उसे वे वहाँ (11 कुरिन्थियों 6:1,2 में) कहीं अधिक विस्तार से प्रस्तुत करते हैं। वे यह भी बताते हैं कि "अंधकार के कामों" और "प्रकाश के कवच" (पद 12) से उनका क्या तात्पर्य है; क्योंकि II Corinthians 6:3 ff. वह लिखते हैं: "किसी भी बात में कोई अपराध न करें, ताकि सेवकाई पर कोई दोष न लगे: बल्कि हर बात में स्वयं को परमेश्वर के सेवक के रूप में सिद्ध करें, बहुत धैर्य के साथ, कष्टों में, आवश्यकताओं में, संकटों में।"

फिर II Corinthians 6:7 में वे कहते हैं: "दाहिने और बाएं दोनों ओर धर्म के कवच द्वारा।" यहाँ (Rom. 13:12) वे "प्रकाश के कवच" की बात करते हैं; वहाँ (II कुरिन्थियों 6:7) धर्म के कवच की। अतः, "प्रकाश" और "धर्म" एक ही बात हैं।

अत: आओ हम अंधकार के कामों को त्याग दें और प्रकाश का कवच पहन लें (13:12)। यह एक विचित्र विरोधाभास है जिसके द्वारा प्रेरित "प्रकाश" और "अंधकार", "काम" और "कवच" के बीच अंतर बताते हैं। और इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं! क्योंकि नई व्यवस्था का जीवन (मसीह में नया आत्मिक जीवन) युद्ध और लड़ाई का अर्थ है; और इसके लिए हमें कवच की आवश्यकता है (इफिसियों 6:10-20 देखें)।

आइए हम दिन के उजाले में ईमानदारी से चलें (13:13)। यह वह पाठ है जिसके द्वारा संत ऑगस्टीन परिवर्तित हुए।

दंगा और शराबखोरी में नहीं (13:13)। यूनानी शब्द कोसमोस का अर्थ है भोज, या यूँ कहें कि एक भव्य दावत, जिसमें ऐसी दावतों की तैयारी और प्रबंधन के दौरान होने वाली अत्यधिक बर्बादी भी शामिल है। प्रेरित यहाँ जिस बात को नकारात्मक रूप से सिखाते हैं, उसे वे II Corinthians 6:5 ("जागते रहने में, उपवास में") में सकारात्मक रूप से विस्तारित और स्पष्ट करते हैं।

वह चाहता है कि ईसाई उपवास में उत्साह दिखाएं और संयम और सादगी के लिए उत्सुकतापूर्वक प्रयास करें।

और वास्तव में, इतिहास का अध्ययन करने वाले सभी लोग, कम से कम संत जेरोम के इतिहास का, यह पाएंगे कि उस समय रोम में छह दुर्गुणों (जिनका उल्लेख रोथियों 13:13 में किया गया है) का वर्चस्व स्थापित हो गया था और उनका लगभग अत्याचारी शासन था। इसी कारण प्रेरित ने विश्वासियों को आगाह करना चाहा, ताकि वे अधर्म के ऐसे उन्मादी स्वरूपों को देखते हुए, इनसे विमुख होकर अपने विश्वासों को मुक्त कर सकें।

रोम शायद झुकने को तैयार न हो।

इसी प्रकार संत पतरस भी इस नगर की बुराइयों को अनदेखा नहीं करते, बल्कि लिखते हैं: "हमारे बीते समय में हमने अन्यजातियों की इच्छा पूरी की, जब हम कामुकता, वासना, शराब की अधिकता, मौज-मस्ती, भोज और घृणित मूर्तिपूजा में लिप्त थे: इसलिए वे इसे अजीब समझते हैं कि तुम उनके साथ उसी प्रकार के दंगे में शामिल नहीं होते, और तुम्हारी निंदा करते हैं" (1 पतरस 4)।

और II Peter 2:13, 14 में वह कहते हैं: "वे... दिन के उजाले में दंगा करने में आनंद पाते हैं। वे दाग और कलंक हैं, तुम्हारे साथ दावत करते हुए अपने छल-कपट से खेलते हैं; उनकी आँखें व्यभिचार से भरी हैं, और वे पाप से रुक नहीं सकते।" वास्तव में, वह इस शहर को बेबीलोन तक कहते हैं, क्योंकि वहाँ सब कुछ अराजक अव्यवस्था में था। अफसोस, आधुनिक रोम प्राचीन रोम को और भी अधिक व्यभिचार से पीछे छोड़ देता है, जिससे ऐसा लगता है मानो प्रेरितों की फिर से आवश्यकता हो गई हो। वास्तव में, वे उस समय की तुलना में अब कहीं अधिक आवश्यक हैं।

ऐसी बुराइयों के खिलाफ अपनी लड़ाई में प्रेरित आदेश देते हैं कि बिशप, डीकन, पुरुष, एल्डर, युवा पुरुष और महिलाएं संयमी हों (1 तिमोथी 2:8 ff.; 3:2 ff.; Titus 1:7 ff.;

2:2 इत्यादि)। वह सभी को पेटूपन और नशे से मना करता है मानो ये कोई महामारी हों। इसलिए, जब हम अपने अंश (रोमियों में) की तुलना करते हैं।

13) उन अंशों (तिमोथी और तीतुस में) से हमें प्रेरित के शब्दों की सही समझ मिलती है। यहाँ (रोमियों 13 में) वह बताता है कि वह क्या नहीं चाहता; वहाँ (तिमोथी और तीतुस में) वह बताता है कि वह क्या चाहता है।

व्यभिचार और अनैतिकता में नहीं (13:13)। अर्थात्, उन्हें (विश्वासियों को) सतर्क और पवित्र रहना चाहिए, जैसा कि ऊपर के अंशों में उन्होंने पवित्रता और सतर्कता का आदेश दिया है, सर्वप्रथम बिशपों को, फिर बड़ों और अन्य सभी को। यह एक उत्तम क्रम है; क्योंकि अत्यधिक भोजन और नशा वह उपजाऊ भूमि है जिसमें अनैतिकता या व्यभिचार पनपता है। इसी कारण धर्मनिष्ठ पिताओं ने कहा कि जो कोई भी ईश्वर की सेवा करना चाहता है, उसे सर्वप्रथम अत्यधिक भोजन के दोष को जड़ से उखाड़ फेंकना चाहिए। यह एक प्रचलित दोष है जो बहुत कष्ट का कारण बनता है। यदि इस दोष को पूरी तरह से जड़ से उखाड़ा नहीं जाता है, तो यह आत्मा को ईश्वरीय विषयों के प्रति सुस्त बना देता है, भले ही यह वृद्ध पुरुषों की तरह अनैतिकता और व्यभिचार की ओर न ले जाए।

इसलिए उपवास ईसाई के लिए एक बेहतरीन हथियार है, जबकि पेटूपन शैतान का एक प्रमुख अड्डा है।

संघर्ष और ईर्ष्या में (13:13)। ईसाई को उसके अपने लाभ के लिए संयमी, सतर्क और पवित्र रहने का निर्देश देने के बाद,

192 रोमियों पर टिप्पणी में प्रेरित अब उसे पड़ोसी के संदर्भ में निर्देश देता है।

ईसाइयों को एक दूसरे के साथ सद्भाव और प्रेम से रहना चाहिए। प्रेरित ने इस आज्ञा को अपने सभी पत्रों में सिखाया है, जैसे कि I Timothy 2:8; 3:2 ff.; Titus 1:7 में।

"संघर्ष" शब्दों के माध्यम से होने वाली लड़ाई है जिसमें हर कोई खुद को सच्चा, ईमानदार और सही मानता है, जबकि बाकी सभी को गलत समझा जाता है। इसलिए कोई भी दूसरे के सामने झुकने को तैयार नहीं होता।

"ईर्ष्या" शब्द के कई अर्थ हैं। "ईर्ष्या" का अर्थ है प्रेमपूर्ण जलन या ईर्ष्यालु प्रेम, जिसमें प्रेम और जलन दोनों मिश्रित होते हैं। यह एक कड़वा प्रेम है और प्रेम से ओतप्रोत कड़वाहट है।

हालाँकि, "प्रभु यीशु मसीह को धारण करो" (13:14) में इस शब्द का प्रयोग हमेशा एक ही अर्थ में नहीं किया जाता है। (हम ऐसा) उसका अनुसरण करके और उसकी छवि में नवीकृत होकर, कष्ट सहकर, उपवास करके और (अन्य) अच्छे कामों द्वारा करते हैं।

शरीर की वासनाओं को पूरा करने के लिए उसमें भोजन का प्रबंध न करो (13:14)। प्रेरित चाहते हैं कि ईसाई अपने शरीर का इस प्रकार ध्यान रखें कि उससे कोई बुरी इच्छाएँ पोषित न हों। संत विक्टर कहते हैं: "जो शरीर को पोषित करता है, वह शत्रु को पोषित करता है"; और फिर कहते हैं: "जो शरीर को नष्ट करता है, वह मित्र को नष्ट करता है।"