పౌలు, ఒక అపొస్తలుడు (మనుష్యుల వలన గాని, మనుష్యుని ద్వారా గాని కాదు, గాని యేసు క్రీస్తు వలనను, తండ్రియైన దేవుని వలనను కలుగు అపొస్తలుడు).

ఇక్కడ జెరోమ్ ఒక గొప్ప ప్రశ్నను లేవనెత్తుతున్నాడు, పౌలు సంఘాలుగా లేని వాటిని ఎందుకు సంఘాలు అని పిలుస్తున్నాడు? ఎందుకంటే, పౌలు క్రీస్తు నుండి మరియు కృప నుండి మోషే మరియు ధర్మశాస్త్రం వైపుకు మళ్ళి, దారితప్పిన గలతీయులకు వ్రాస్తున్నాడు అని అతను అంటున్నాడు. దీనికి నేను జవాబిచ్చేదేమిటంటే, పౌలు మొత్తం బదులుగా ఒక భాగాన్ని ఉంచి, వారిని గలతీయ సంఘాలు అని పిలుస్తున్నాడు, ఇది లేఖనాలలో సర్వసాధారణమైన విషయం. ఎందుకంటే, అదే విధంగా కొరింథీయులకు వ్రాస్తూ, క్రీస్తులో వారికి దేవుని కృప అనుగ్రహించబడినందుకు, అనగా వారు ఆయన ద్వారా సర్వవాక్కులోను మరియు జ్ఞానంలోను ధనవంతులుగా చేయబడినందుకు, వారి పక్షాన అతడు సంతోషిస్తున్నాడు. అయినప్పటికీ, వారిలో అనేకులు అబద్ధ అపొస్తలులచేత మోసగించబడి, మృతుల పునరుత్థానాన్ని నమ్మలేదు. కాబట్టి ఈనాడు మనము కూడా రోమా సంఘమును, దాని బిషప్రిక్కలన్నింటినీ పవిత్రమైనవిగా పిలుస్తాము, అవి దుర్వినియోగం చేయబడినప్పటికీ మరియు వాటి పరిచారకులు భక్తిహీనులైనప్పటికీ. ఎందుకంటే దేవుడు

'తన శత్రువుల మధ్య పరిపాలిస్తాడు' (Psalm 110:2), 'క్రీస్తు విరోధి దేవుని ఆలయంలో కూర్చుంటాడు'

(Thessalonians 2:4), మరియు దేవుని కుమారుల మధ్య సాతాను ఉన్నాడు (Job 1:6). పౌలు చెప్పినట్లుగా, సంఘం 'వక్రమైన మరియు చెడు జాతి మధ్యలో' ఉన్నప్పటికీ, తోడేళ్ళు మరియు దొంగల మధ్య, అనగా ఆధ్యాత్మిక నిరంకుశుల మధ్య ఉన్నప్పటికీ, అది ఏ మాత్రం సంఘం కాకుండా పోదు. రోమా నగరం సొదొమ, గొమొర్రాల కన్నా అధ్వాన్నంగా ఉన్నప్పటికీ, దానిలో బాప్తిస్మం, సంస్కారం, సువార్త స్వరం మరియు వచనం, పరిశుద్ధ గ్రంథం, పరిచర్యలు, క్రీస్తు నామం మరియు దేవుని నామం నిలిచియున్నాయి. ఇవి కలిగినవారికి అవి కలిగినవే; లేనివారు క్షమించబడరు, ఎందుకంటే నిధి అక్కడే ఉంది. కాబట్టి రోమా సంఘం పరిశుద్ధమైనది, ఎందుకంటే దానికి దేవుని పరిశుద్ధ నామం, సువార్త, బాప్తిస్మం మొదలైనవి ఉన్నాయి. ఈ విషయాలు ఒక ప్రజలలో కనబడితే, ఆ ప్రజలు పరిశుద్ధులు అని పిలువబడతారు. కాబట్టి మన విట్టెన్‌బర్గ్ ఒక పరిశుద్ధ పట్టణం, మరియు మనం నిజంగా పరిశుద్ధులం, ఎందుకంటే మనం దేవునిచే బాప్తిస్మం పొంది, సహవాసం పొంది, బోధించబడి, పిలువబడ్డాము; మనకు

మన మధ్య దేవుని కార్యములు, అనగా వాక్యము మరియు సంస్కారములు, మనలను పరిశుద్ధులుగా చేస్తాయి.

ఇతర రకాల పవిత్రతల నుండి క్రైస్తవ పవిత్రతను మనం శ్రద్ధగా వేరు చేసి గుర్తించాలనే ఉద్దేశ్యంతో నేను ఈ విషయాలు చెబుతున్నాను. సన్యాసులు తమ సంఘాలను పవిత్రమైనవని పిలుచుకున్నారు (తమను తాము పవిత్రులని పిలుచుకోవడానికి వారికి ధైర్యం లేకపోయినప్పటికీ); కానీ వారు పవిత్రులు కారు; ఎందుకంటే, మనం పైన చెప్పినట్లుగా, క్రైస్తవ పవిత్రత క్రియాశీలమైనది కాదు, నిష్క్రియాత్మకమైనది. అందువలన, ఉపవాసం ఉండి, ప్రార్థించి, తన శరీరాన్ని కొరడాలతో కొట్టుకొని, పేదలకు దానధర్మాలు చేసి, దుఃఖితులను మరియు బాధలో ఉన్నవారిని ఓదార్చిన పక్షంలో, ఒక వ్యక్తి తన జీవన విధానం లేదా తన క్రియల కారణంగా తనను తాను పవిత్రుడని పిలుచుకోకూడదు. లేదంటే లూకా సువార్తలోని పరిసయ్యుడు (18:11 మొదలైనవి) కూడా పవిత్రుడే అవుతాడు. ఆ క్రియలు నిజంగా మంచివే, మరియు దేవుడు వాటిని మన నుండి ఖచ్చితంగా కోరుతున్నాడు, కానీ అవి మనలను పవిత్రులుగా చేయవు. నీవు మరియు నేను పరిశుద్ధులము, సంఘము, పట్టణము మరియు ప్రజలు పరిశుద్ధులు; వారి స్వంత పరిశుద్ధత వలన కాక, అన్య పరిశుద్ధత వలన; క్రియాశీలక పరిశుద్ధత వలన కాక, నిష్క్రియాత్మక పరిశుద్ధత వలన; ఎందుకంటే వారు దైవికమైన మరియు పరిశుద్ధమైన వాటిని, అనగా పరిచర్య పిలుపు, సువార్త, బాప్తిస్మము మొదలైనవాటిని కలిగియున్నారు; వాటివలన వారు పరిశుద్ధులయ్యారు.

అయినప్పటికీ గలతీయులు పౌలు బోధ నుండి తొలగిపోయినప్పటికీ, బాప్తిస్మము, వాక్యము, మరియు క్రీస్తు నామము వారి మధ్య నిలిచియుండెను.

తిరుగుబాటు చేయని కొందరు మంచివారు కూడా ఉన్నారు; వారు వాక్యము మరియు సంస్కారముల విషయమై సరైన అభిప్రాయము కలిగి, వాటిని చక్కగా ఉపయోగించుకున్నారు. అంతేకాక, తిరుగుబాటు చేసిన వారి ద్వారా ఈ విషయాలు అపవిత్రపరచబడవు. ఎందుకంటే, అనేకులు కలుషితమై అపవిత్రులై, వాటిని గూర్చి చెడు అభిప్రాయము కలిగియున్నందువల్ల, బాప్తిస్మము, సువార్త మరియు ఇతర విషయాలు అపవిత్రపరచబడవు. అయితే వారు భక్తిపరుల మధ్యనుండి భక్తిహీనుల మధ్యనుండి వచ్చినను, పూర్వము ఉన్నట్లే పవిత్రంగా నిలిచియుంటారు. వారి ద్వారా అవి అపవిత్రపరచబడవు, పవిత్రపరచబడవు. మన మంచి లేదా చెడు ప్రవర్తన ద్వారా, మన మంచి లేదా చెడు జీవితం మరియు నడవడిక ద్వారా, అవి అన్యజనుల దృష్టిలో అపవిత్రపరచబడతాయి లేదా పవిత్రపరచబడతాయి, కానీ దేవుని ఎదుట కాదు. కాబట్టి, దుష్టాత్మలు పరిపాలించే చోట కూడా, వారు వాక్యమును మరియు సంస్కారములను నిరాకరించనంత వరకు సంఘం పవిత్రంగానే ఉంటుంది. ఎందుకంటే, వీటిని నిరాకరిస్తే, సంఘం ఉండదు. కాబట్టి, వాక్యము మరియు సంస్కారముల సారం ఎక్కడ నిలిచియుండునో, అక్కడ పరిశుద్ధ సంఘము ఉండును; అక్కడ క్రీస్తు విరోధి ఏలుచున్నప్పటికీ, (లేఖనము సాక్ష్యమిచ్చునట్లు) అతడు పిశాచముల కొట్టములో గాని, పందుల దొడ్డిలో గాని, అవిశ్వాసుల సమూహములో గాని కూర్చుండడు; కానీ వాటన్నిటికంటే అత్యున్నతమైన మరియు పరిశుద్ధమైన స్థలములో, అనగా దేవుని ఆలయములో కూర్చుండును. కాబట్టి, ఆత్మీయ నిరంకుశులు ఏలుచున్నప్పటికీ, దేవుని ఆలయము ఒకటి ఉండవలెను, మరియు అది వారి క్రింద కాపాడబడవలెను. అందువలన, ఈ ప్రశ్నకు నేను క్లుప్తంగా సమాధానమిస్తున్నాను, దేవుని సువార్త మరియు సంస్కారములు ఎక్కడున్నప్పటికీ, సంఘము ప్రపంచమంతటా సార్వత్రికమైనది. యూదులు, టర్కులు మరియు ఇతర వ్యర్థమైన ఆత్మలు సంఘము కాదు, ఎందుకంటే వారు వీటికి వ్యతిరేకంగా పోరాడి వాటిని తిరస్కరిస్తారు. ఇప్పటివరకు ఈ పత్రిక యొక్క శీర్షిక లేదా శాసనం గురించి. ఇప్పుడు తండ్రియైన దేవుని నుండియు, మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు నుండియు, మీకు కృపయు సమాధానమును కలుగును గాక అనే వందనము లేదా శుభాకాంక్షలను అనుసరిస్తున్నాము.

కృప మరియు శాంతి అనే పదాల అర్థం మీకు తెలియదని నేను ఆశిస్తున్నాను, ఎందుకంటే ఈ పదాలు పౌలు రచనలలో సర్వసాధారణం, మరియు ఇప్పుడు అవి అస్పష్టమైనవి లేదా తెలియనివి కావు. కానీ మనం దీనిని వివరించడానికి పూనుకుంటున్నాము కాబట్టి...

మేము వ్రాసే ఈ పత్రిక, అది అవసరమైనందువల్లనో, లేదా దానిలో ఏదైనా కఠినత్వం ఉన్నందువల్లనో కాదు, కానీ రాబోయే అబద్ధ బోధలకు వ్యతిరేకంగా మా మనస్సాక్షి బలపరచబడాలనే ఉద్దేశ్యంతో వ్రాస్తున్నాము. మేము ఈ విషయాలను మళ్ళీ మళ్ళీ చెప్పడం మీకు విసుగు కలిగించకూడదు, ఎందుకంటే మేము వేరే చోట్ల మరియు ఇతర సమయాలలో బోధిస్తాము, ప్రకటిస్తాము, పాడుతాము మరియు వ్రాతపూర్వకంగా ప్రారంభిస్తాము. ఎందుకంటే మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే విషయాన్ని కోల్పోతే, మనం అన్నిటినీ కలిసి కోల్పోతాము. కాబట్టి, అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, మోషే తన ధర్మశాస్త్రం గురించి చెప్పినట్లుగా, మనం ఈ విషయాన్ని నిరంతరం బోధించడం మరియు పునరావృతం చేయడం చాలా అవసరం. ఎందుకంటే దానిని మన చెవులలో ఎంత ఎక్కువగా లేదా ఎంత గట్టిగా చెప్పినా సరిపోదు. అవును, మనం దానిని నేర్చుకుని, బాగా అర్థం చేసుకున్నప్పటికీ, దానిని సంపూర్ణంగా గ్రహించేవాడు గానీ, లేదా తన పూర్ణ హృదయంతో విశ్వసించేవాడు గానీ ఎవరూ లేరు. మన శరీరం ఎంత బలహీనమైనదంటే, అది ఆత్మకు అవిధేయమైనది.

అపోస్తలుని వందనం లోకానికి అపరిచితమైనది, మరియు సువార్త ప్రకటించబడక ముందు దాని గురించి ఎన్నడూ వినబడలేదు. మరియు కృప, సమాధానము అనే ఈ రెండు పదాలు, క్రైస్తవత్వానికి సంబంధించిన ప్రతిదాన్నీ తమలో ఇముడ్చుకున్నాయి. కృప పాపాన్ని విడుదల చేస్తుంది, మరియు సమాధానము మనస్సాక్షిని ప్రశాంతపరుస్తుంది. మనలను పీడించే రెండు పిశాచాలు పాపం మరియు మనస్సాక్షి. కానీ క్రీస్తు ఈ రెండు రాక్షసులను జయించి, ఈ లోకంలోనూ మరియు రాబోయే లోకంలోనూ వాటిని తన పాదాల క్రింద తొక్కాడు. ఈ విషయం లోకానికి తెలియదు, అందువల్ల పాపం, మనస్సాక్షి మరియు మరణంపై జయమును గూర్చి అది ఎటువంటి నిశ్చయతను బోధించలేదు. కేవలం క్రైస్తవులు మాత్రమే ఈ విధమైన సిద్ధాంతాన్ని కలిగి ఉంటారు, మరియు పాపం, నిరాశ మరియు నిత్య మరణంపై విజయం సాధించడానికి దానితో శిక్షణ పొంది, సన్నద్ధులై ఉంటారు. మరియు ఇది స్వేచ్ఛా సంకల్పం నుండి వచ్చిన సిద్ధాంతం కాదు, లేదా మనిషి యొక్క తర్కం లేదా జ్ఞానం ద్వారా కనుగొనబడినది కాదు, కానీ పైనుండి ఇవ్వబడినది. అంతేకాకుండా, కృప మరియు సమాధానము అనే ఈ రెండు పదాలు క్రైస్తవత్వపు సంపూర్ణ సారాంశాన్ని తమలో ఇముడ్చుకున్నాయి. కృప పాపక్షమాపణను కలిగి ఉంటుంది, సమాధానము ప్రశాంతమైన మరియు ఆనందకరమైన మనస్సాక్షిని కలిగి ఉంటుంది. అయితే, మొదట పాపం క్షమించబడితేనే తప్ప మనస్సాక్షికి శాంతి లభించదు. కానీ ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడం వలన పాపం క్షమించబడదు: ఎందుకంటే ఏ మనిషి కూడా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చలేడు. కానీ ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని బయలుపరచి, మనస్సాక్షిని నిందించి భయపెడుతుంది, దేవుని ఉగ్రతను ప్రకటిస్తుంది, మరియు నిరాశకు గురిచేస్తుంది.

దుష్ట ఆరాధనలు, అన్య మతాలు, మొక్కులు మరియు తీర్థయాత్రల వంటి మనుష్యుల క్రియలు మరియు కల్పనల ద్వారా పాపం చాలా తక్కువగా తొలగించబడుతుంది. చివరిగా, పాపాన్ని తీసివేయగల క్రియ ఏదీ లేదు; పైగా క్రియల వలన పాపం మరింత పెరుగుతుంది. ఎందుకంటే, నీతిమంతులుగా తీర్చేవారు మరియు పుణ్యఫలాలను ఆశించేవారు, తమను తాము పాపం నుండి బయటకు తీసుకురావడానికి ఎంతగా ప్రయాసపడి చెమటోడ్చినా, వారు దానిలో అంత లోతుగా కూరుకుపోతారు. ఎందుకంటే కృప తప్ప పాపాన్ని తీసివేయడానికి వేరే మార్గం లేదు. అందువల్ల పౌలు, తన పత్రికలన్నిటి శుభాకాంక్షలలో, పాపానికి మరియు దుష్ట మనస్సాక్షికి వ్యతిరేకంగా కృపను మరియు సమాధానమును ఉంచుతాడు. ఈ విషయాన్ని శ్రద్ధగా గమనించాలి. మాటలు తేలికైనవే; కానీ శోధనలో, పరలోకంలో గానీ భూలోకంలో గానీ ఉన్న ఇతర మార్గాలన్నింటినీ పక్కన పెట్టి, కేవలం కృప ద్వారానే మనకు పాపక్షమాపణ మరియు దేవునితో సమాధానం లభిస్తాయని మన హృదయాలలో నిశ్చయంగా నమ్మడమే అత్యంత కష్టమైన విషయం.

లోకం ఈ సిద్ధాంతాన్ని అర్థం చేసుకోదు; అందువల్ల అది దానిని సహించదు, సహించజాలదు, కానీ దానిని మతవిరోధమైనదిగా, దుష్టమైనదిగా ఖండిస్తుంది. అది స్వేచ్ఛా సంకల్పం, వివేకపు వెలుగు, ప్రకృతి శక్తులు మరియు గుణాల సమగ్రత, మరియు సత్కర్మల గురించి గొప్పలు చెప్పుకుంటుంది; వీటి ద్వారా అది కృపను మరియు శాంతిని, అనగా పాపక్షమాపణను మరియు ప్రశాంతమైన మనస్సాక్షిని, పొందగలనని వాదిస్తుంది.

అయితే కృప ద్వారా, అనగా క్రీస్తునందు వాగ్దానం చేయబడిన పాపక్షమాపణ ద్వారా మనస్సాక్షికి సమాధానం లభించకపోతే, అది ప్రశాంతంగా, ఆనందంగా ఉండటం అసాధ్యం. మనస్సాక్షికి శాంతిని, ప్రశాంతతను చేకూర్చుకోవడానికి అనేకులు ఈ ఉద్దేశంతో రకరకాల మతసంస్థలను, అభ్యాసాలను కనుగొని, ఎంతో శ్రద్ధగా కృషి చేశారు; కానీ అలా చేయడం ద్వారా వారు తమను తాము మరింత పెద్ద కష్టాలలోకి నెట్టుకున్నారు: ఎందుకంటే అటువంటి ఉపాయాలన్నీ సందేహాన్ని, నిరాశను పెంచే సాధనాలు మాత్రమే. కాబట్టి మనం కృపా వాక్యాన్ని విని, దాన్ని స్థిరంగా, విశ్వాసంగా హత్తుకుంటే తప్ప, నా ఎముకలకు గానీ, నీ ఎముకలకు గానీ విశ్రాంతి ఉండదు. అప్పుడు మన మనస్సాక్షి నిస్సందేహంగా కృపను, శాంతిని పొందుతుంది.

అపొస్తలుడు ఈ కృపను మరియు శాంతిని, ఇతర అన్ని రకాల కృపలు మరియు శాంతిల నుండి తగిన విధంగా వేరు చేసి చూపిస్తున్నాడు. ఆయన గలతీయులకు కృపను మరియు శాంతిని కోరుకున్నాడు, అది చక్రవర్తి నుండి గానీ, రాజులు మరియు అధిపతుల నుండి గానీ కాదు: ఎందుకంటే వీరు సాధారణంగా భక్తిపరులను హింసిస్తారు, మరియు ప్రభువుకును ఆయన అభిషిక్తుడైన క్రీస్తుకును విరోధముగా లేస్తారు (Psalm 2:1); లోకం నుండి కూడా కాదు ('ఎందుకంటే లోకంలో,' క్రీస్తు సెలవిచ్చాడు, 'మీకు శ్రమ కలుగుతుంది,' John 14:33), కానీ మన తండ్రియైన దేవుని నుండి మొదలైన వారి నుండి, అంటే ఆయన వారికి పరలోక శాంతిని కోరుకున్నాడని చెప్పవచ్చు. కాబట్టి క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు: 'నా శాంతిని నేను మీకు విడిచి వెళ్తున్నాను: నా శాంతిని నేను మీకు ఇస్తున్నాను; లోకం ఇచ్చే విధంగా నేను దానిని మీకు ఇవ్వడం లేదు' (John 14:27). లోకసంబంధమైన శాంతి మన ఆస్తిపాస్తులకు, శరీరాలకు శాంతిని తప్ప మరేమీ ఇవ్వదు. కాబట్టి లోకసంబంధమైన కృప లేదా అనుగ్రహం మన ఆస్తిపాస్తులను అనుభవించడానికి మనకు అనుమతినిస్తుంది, కానీ మన ఆస్తుల నుండి మనలను వెళ్లగొట్టదు. అయితే శ్రమలోను, మరణ సమయంలోను, లోకసంబంధమైన కృప, అనుగ్రహం మనకు సహాయం చేయలేవు; అవి మనలను శ్రమ, నిరాశ, మరణం నుండి విడిపించలేవు. కానీ దేవుని కృప, శాంతి హృదయంలో ఉన్నప్పుడు, మనిషి బలంగా ఉంటాడు; అతడు కష్టాల వలన కుంగిపోడు, సుఖసంతోషాల వలన గర్వపడడు, కానీ నీతిగా నడుస్తూ రాజమార్గాన్ని కాపాడుకుంటాడు. ఎందుకంటే అతడు క్రీస్తు మరణ విజయమునుబట్టి ధైర్యము, ధైర్యం పొందుతాడు; దానివలన కలిగే విశ్వాసం అతని మనస్సాక్షిలో పాపం, మరణం మీద ఏలడం ప్రారంభిస్తుంది; ఎందుకంటే ఆయన ద్వారా అతడు తన పాపాలకు క్షమాపణను నిశ్చయించుకున్నాడు: దానిని ఒక్కసారి పొందిన తరువాత, అతని మనస్సాక్షికి శాంతి లభిస్తుంది, కృపా వాక్యము ద్వారా అతడు ఓదార్చబడతాడు. కాబట్టి, దేవుని కృపవలన (అనగా పాపక్షమాపణ వలన మరియు మనస్సాక్షిలో శాంతి వలన) ఓదార్చబడి, ధైర్యపరచబడిన మనిషి, సమస్త శ్రమలను, అవును, మరణాన్ని కూడా ధైర్యంగా సహించి జయించగలడు. ఈ దైవశాంతి లోకానికి ఇవ్వబడలేదు, ఎందుకంటే లోకం దానిని ఎన్నడూ ఆశించదు, గ్రహించదు; కానీ విశ్వసించేవారికి మాత్రమే ఇవ్వబడుతుంది. మరియు ఇది కేవలం దేవుని కృప ద్వారా తప్ప మరే విధంగానూ జరగదు.

మనుషులు దేవుని మహిమను గూఢచర్యంతో శోధించడం నుండి విరమించుకోవాలి అనే నియమాన్ని పాటించాలి.

అయితే అపొస్తలుడు ఈ వందనంలో 'మరియు మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు నుండి' అని ఇంకా ఎందుకు జతపరిచాడు? 'మరియు మన తండ్రియైన దేవుని నుండి' అని చెబితే సరిపోలేదా?

అయితే ఆయన యేసు క్రీస్తును తండ్రితో ఎందుకు జతపరుస్తున్నాడు? దేవుని మహిమను గూర్చి ఆసక్తితో శోధించడం నుండి మనం దూరంగా ఉండాలనేది లేఖనాలలో శ్రద్ధగా గమనించవలసిన ఒక నియమం మరియు సూత్రం అని మీరు మా నుండి తరచుగా విని ఉంటారు; ఎందుకంటే అది మనిషి శరీరానికి, ఇంకా చెప్పాలంటే అతని మనస్సుకు సహించరానిది. 'నన్ను చూచిన వాడు ఎవ్వడూ బ్రతకడు' (ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు). పోప్, టర్కులు, యూదులు, మరియు తమ సొంత యోగ్యతలను నమ్ముకునే వారందరూ ఈ నియమాన్ని పాటించరు, అందువల్ల మధ్యవర్తి అయిన క్రీస్తును తమ దృష్టి నుండి తొలగించుకొని, వారు కేవలం దేవుని గురించే మాట్లాడుతారు, ఆయన ఎదుట మాత్రమే ప్రార్థిస్తారు, మరియు వారు చేసేదంతా చేస్తారు.

ఉదాహరణకు, సన్యాసి ఇలా ఊహించుకుంటాడు: 'నేను చేసే ఈ పనులు దేవునికి ప్రీతికరమైనవి, దేవుడు నా ఈ మొక్కులను లక్ష్యపెట్టి, వాటినిబట్టి నన్ను రక్షిస్తాడు.' టర్క్ ఇలా అంటాడు: 'ఖురాన్‌లో ఆజ్ఞాపించబడిన వాటిని నేను పాటిస్తే, దేవుడు నన్ను అంగీకరించి, నాకు నిత్యజీవాన్ని ఇస్తాడు.' యూదుడు ఇలా అనుకుంటాడు: 'ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపించిన వాటిని నేను పాటిస్తే, దేవుడు నా పట్ల కరుణ చూపిస్తాడు, తద్వారా నేను రక్షింపబడతాను.' అలాగే ఈ రోజుల్లో కూడా ఒకరకమైన మూర్ఖపు తలలు గలవారు, ప్రత్యక్షతల ఆత్మ గురించి, దర్శనాల గురించి, ఇంకా నాకు తెలియని అలాంటి ఇతర వింత విషయాల గురించి గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, తమ శక్తికి మించిన అద్భుతాలలో విహరిస్తున్నారు. ఈ కొత్త సన్యాసులు ఒక కొత్త సిలువను, కొత్త పనులను కల్పించుకున్నారు, వాటిని చేయడం ద్వారా తాము దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉంటామని కలలు కంటున్నారు. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సూత్రం తెలియని చాలామంది, క్రీస్తు కృపాసనాన్ని తీసివేసి, హేతుబద్ధమైన వివేచనతో దేవుని మహిమను గ్రహించి, తమ సొంత పనులతో ఆయనను శాంతింపజేస్తారు.

కానీ నిజమైన క్రైస్తవ దైవశాస్త్రం (నేను మీకు తరచుగా హెచ్చరిస్తున్నట్లుగా), మోషే మరియు ఇతర సిద్ధాంతాలు చేసినట్లుగా, దేవుని మహిమను మనకు తెలియజేయదు. అది దేవుని స్వభావాన్ని శోధించమని మనకు ఆజ్ఞాపించదు: కానీ క్రీస్తులో మనకు తెలియజేయబడిన ఆయన చిత్తాన్ని తెలుసుకోవాలని ఆజ్ఞాపిస్తుంది. ఆ క్రీస్తు మన శరీరాన్ని తనపై ధరించి, మన పాపాల కొరకు జన్మించి, మరణించాలని ఆయన కోరుకున్నాడు, మరియు ఇది అన్ని దేశాలలో ప్రకటించబడాలి. ఎందుకంటే, జ్ఞానంతో లోకాన్ని చూసినవారు దేవుని జ్ఞానంలో దేవుణ్ణి తెలుసుకోలేదు, కాబట్టి విశ్వసించేవారిని రక్షించడానికి దేవుడు ప్రబోధమనే మూర్ఖత్వం ద్వారా సంతోషించాడు. అందువల్ల, దేవుని సన్నిధిలో నీ మనస్సాక్షి ధర్మశాస్త్రం, పాపం మరియు మరణంతో పోరాడుతూ సంఘర్షణలో నిలబడినప్పుడు, పరలోకంలో ఉత్సుకతతో కూడిన ఊహాగానాలతో సంచరించడం కంటే ప్రమాదకరమైనది ఏదీ లేదు. అక్కడ, దేవుడు ఈ ప్రపంచాన్ని ఎలా సృష్టించాడో, ఎలా పరిపాలిస్తున్నాడో తెలుసుకోవడానికి, ఆయన గ్రహించలేని శక్తి, జ్ఞానం మరియు మహిమలో ఆయనను శోధించాలి. నీవు ఈ విధంగా దేవుణ్ణి గ్రహించాలని ప్రయత్నించి, మధ్యవర్తి అయిన క్రీస్తు లేకుండా ఆయనను శాంతింపజేయాలని ఆకాంక్షిస్తూ, ఆయనకు నీకు మధ్య నీ క్రియలను ఒక మాధ్యమంగా చేసుకుంటే, నీవు కూడా లూసిఫర్ వలె పతనమై, భయంకరమైన నిరాశలో దేవుణ్ణి, సర్వస్వాన్ని కోల్పోక తప్పదు. ఎందుకంటే, దేవుడు తన స్వభావరీత్యా కొలవలేనివాడు, గ్రహించలేనివాడు, అనంతమైనవాడు అయినట్లే, ఆయన మానవ స్వభావానికి సహించరానివాడు.

కాబట్టి నీవు క్షేమంగా ఉండగోరి, నీ మనస్సాక్షికి మరియు నీ రక్షణకు ప్రమాదం లేకుండా ఉండగోరితే, ఈ అహంకారపూరితమైన మరియు గర్వించే స్వభావాన్ని అదుపులో ఉంచుకుని, పౌలు నీకు బోధించినట్లుగా దేవుణ్ణి వెదకు (1

Corinthians 1:21 ff.): 'మేము సిలువ వేయబడిన క్రీస్తును ప్రకటిస్తున్నాము, ఆయన యూదులకు అభ్యంతరకరమైనవాడు, గ్రీకులకు వెర్రివాడు: కానీ పిలువబడిన వారికి, యూదులకు మరియు గ్రీకులకు,

క్రీస్తు దేవుని శక్తియు దేవుని జ్ఞానమును.' కాబట్టి క్రీస్తు ఎక్కడ ప్రారంభించాడో, అనగా కన్య గర్భములో, పశువుల తొట్టిలో, మరియు తన తల్లి రొమ్ములయందు మొదలైన చోట్ల నీవును ప్రారంభించుము. ఎందుకనగా ఈ ఉద్దేశ్యముతోనే ఆయన దిగివచ్చి, జన్మించి, మనుష్యుల మధ్య సంచరించి, శ్రమపడి, సిలువ వేయబడి, మరణించెను; ఏలయనగా ఆయన తనను తాను మన కన్నుల యెదుట స్పష్టముగా కనబరచుకొనుటకును, మన హృదయ నేత్రములను తన మీద నిలిపి, తద్వారా మనము పరలోకమునకు ఎక్కిపోవుట నుండియు, దైవిక మహిమను గూర్చి ఆసక్తితో శోధించుట నుండియు మనలను కాపాడుటకును ఆయన ఈలాగు చేసెను.

కాబట్టి నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనే విషయమై నీవు వ్యవహరించవలసి వచ్చినప్పుడల్లా, పాపులను నీతిమంతులుగా తీర్చువాడును, అనగా ఆయనను ఎక్కడ, ఏ రీతిగా వెదకవలెనని నీతో నీవే వాదించుకున్నప్పుడు; అప్పుడు క్రీస్తు యేసు అనే ఈ మనిషి తప్ప వేరొక దేవుడు లేడని నీవు తెలుసుకో.

దైవిక మహిమను గూర్చిన అన్ని ఉత్సుకతతో కూడిన ఊహాగానాలను విడిచిపెట్టి, నీ పూర్ణ హృదయంతో ఆయనను ఆలింగనం చేసుకో, ఆయనను హత్తుకో. ఎందుకంటే, దేవుని మహిమను శోధించేవాడు ఆయన మహిమను చూసి ముగ్ధుడవుతాడు. నేను చెప్పేది నాకు అనుభవపూర్వకంగా తెలుసు. కానీ, మధ్యవర్తిని మినహాయించే విధంగా దేవునితో వ్యవహరించే ఈ వ్యర్థమైన ఆత్మలు నన్ను నమ్మవు. క్రీస్తు స్వయంగా ఇలా అంటున్నాడు: 'నేనే మార్గమును, సత్యమును, జీవమును; నా ద్వారా తప్ప తండ్రి యొద్దకు ఎవడును రాడు' (John 14:6). కాబట్టి ఈ మార్గంతో పాటు

క్రీస్తు, తండ్రి యొద్దకు తిరుగుట తప్ప మరియొక మార్గము నీకు దొరకదు; వేషధారణ మరియు అబద్ధము తప్ప మరియొక సత్యము నీకు దొరకదు; నిత్య మరణము తప్ప మరియొక జీవము నీకు దొరకదు. అందువలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట విషయములో ఈ సంగతిని శ్రేష్ఠముగా గమనించుము; మనలో ఎవరైనా ధర్మశాస్త్రము, పాపము, మరణము మరియు సమస్త కీడులతో పోరాడవలసి వచ్చినప్పుడు, మానవ స్వభావమును ధరించి దేహముగా అవతరించిన ఈ దేవుని తప్ప మరియొక దేవుని వైపు మనము చూడకూడదు.

అయితే నీతిని గూర్చిన విషయంలో, దేవుని శక్తి, జ్ఞానం మరియు మహిమ గురించి యూదులు, టర్కులు, పాపులు, మతభ్రష్టులు మొదలైనవారితో నీవు వాదించవలసి వచ్చినప్పుడు, ఆ లక్ష్యం కొరకు నీ బుద్ధిశక్తినంతటినీ, నీ పరిశ్రమనంతటినీ వినియోగించు, మరియు నీకు సాధ్యమైనంత లోతైన, సూక్ష్మమైన వాదనాపటిమను ప్రదర్శించు: ఎందుకంటే అప్పుడు నీవు వేరొక కోవలోకి వస్తావు. అయితే ధర్మశాస్త్రము, పాపము, మరణము మరియు అపవాదికి వ్యతిరేకంగా మనస్సాక్షి, నీతి మరియు జీవము (దీనిని ఇక్కడ శ్రద్ధగా గుర్తించాలని నేను కోరుకుంటున్నాను) విషయంలో గానీ, లేదా ప్రాయశ్చిత్తము, పాపక్షమాపణ, సమాధానపరచుట మరియు నిత్యజీవము విషయంలో గానీ, నీవు దేవుని మహిమను గూర్చిన సమస్త ఆలోచనల నుండి మరియు శోధన నుండి నీ మనస్సును పూర్తిగా ఉపసంహరించుకొని, మనకు మధ్యవర్తిగా ఉండటానికి తనను తాను ముందుకు తెచ్చుకొని, ఇలా చెప్పే ఈ యేసు క్రీస్తు అనే వ్యక్తి వైపు మాత్రమే చూడాలి: 'ప్రయాసపడి భారము మోయుచున్న సమస్త జనులారా, నా యొద్దకు రండి; నేను మీకు విశ్రాంతినిస్తాను' (Matthew 11:28). ఈ విధంగా చేయడం ద్వారా, నీవు దేవుని ప్రేమ, మంచితనం మరియు మాధుర్యాన్ని గ్రహిస్తావు; ఆయన జ్ఞానం, శక్తి మరియు మహిమ నీ సామర్థ్యానికి తగినట్లుగా మధురంగా ​​మరియు మితంగా ఉండటాన్ని నీవు చూస్తావు: అవును, ఈ అద్దంలో మరియు ఆహ్లాదకరమైన ధ్యానంలో, కొలొస్సీయులకు పౌలు చెప్పిన ఈ మాటల ప్రకారం అన్ని విషయాలను నీవు కనుగొంటావు: 'క్రీస్తునందు జ్ఞానమునకును తెలివికిని సంబంధించిన నిధులన్నియు దాచబడియున్నవి,' మరియు: 'ఏలయనగా, దైవత్వము యొక్క సంపూర్ణత ఆయనయందు శరీరరూపముగా నివసించుచున్నది' (2:9). లోకానికి ఈ విషయం తెలియదు, అందువల్ల అది క్రీస్తునందున్న వాగ్దానాన్ని పక్కనపెట్టి, తనకే గొప్ప ప్రమాదాన్ని తెచ్చుకొని, దేవుని చిత్తాన్ని శోధిస్తుంది. 'ఏలయనగా, కుమారుడు తప్ప మరెవ్వరూ తండ్రిని ఎరుగరు; కుమారుడు ఎవరికి ఆయనను బయలుపరచగోరునో వాడు మాత్రమే ఎరుగును' (2:9).

మరియు ఈ కారణంగానే పౌలు, నిజమైన క్రైస్తవ మతం అంటే ఏమిటో మనకు బోధించడానికి, యేసు క్రీస్తును తండ్రియైన దేవునితో తరచుగా జతపరుస్తాడు; ఆ మతం ఇతర మతాల వలె అత్యున్నత స్థాయి నుండి కాకుండా, నిమ్న స్థాయి నుండి ప్రారంభమవుతుంది. అది మనల్ని యాకోబు నిచ్చెన ద్వారా పైకి ఎక్కేలా చేస్తుంది, అప్పుడు

యాకోబు తలయొద్ద దేవుడే ఆనుకొనియున్నాడు, ఆయన పాదములు భూమినే తాకుచున్నవి (ఆదికాండము 28:12). కాబట్టి, నీవు నీ రక్షణ విషయమై నిమగ్నమైనప్పుడల్లా, దేవుని అగమ్యమైన మహిమను గూర్చిన అన్ని ఆసక్తికరమైన ఊహాగానాలను, క్రియల, సంప్రదాయాల, తత్వశాస్త్రం, అవును, దేవుని ధర్మశాస్త్రం గురించిన అన్ని ఆలోచనలను పక్కనపెట్టి, నేరుగా పశువుల తొట్టి వద్దకు పరుగెత్తుము, మరియు ఈ శిశువును, కన్యక యొక్క చిన్న బిడ్డను నీ చేతులలోకి తీసుకుని హత్తుకొనుము, మరియు ఆయన పుట్టినప్పుడు, పాలు త్రాగుతున్నప్పుడు, ఎదుగుతున్నప్పుడు, మనుష్యులతో సహవాసం చేస్తున్నప్పుడు, బోధిస్తున్నప్పుడు, మరణిస్తున్నప్పుడు, తిరిగి లేచినప్పుడు, సమస్త ఆకాశములకు పైకి ఆరోహణమైనప్పుడు, మరియు సమస్తముపై అధికారం కలిగియున్నప్పుడు ఆయనను చూడుము. ఈ విధంగా, సూర్యుడు మేఘాలను చెదరగొట్టినట్లుగా, నీవు అన్ని భయాలను మరియు తప్పులను తొలగించుకోగలవు. మరియు ఈ దర్శనం మరియు ధ్యానం నిన్ను సరైన మార్గంలో ఉంచుతాయి, తద్వారా క్రీస్తు వెళ్ళిన చోటికి నీవు అనుసరించగలవు.

కాబట్టి పౌలు, తండ్రియైన దేవుని నుండి మాత్రమే కాక, యేసు క్రీస్తు నుండి కూడా కృప మరియు శాంతిని కోరుచు, మొదటగా మనము దైవిక మహిమను గూర్చి ఆసక్తితో శోధించుట మానుకోవాలని (ఎందుకంటే ఏ మనుష్యుడును ఎరుగడు), మరియు తండ్రి ఒడిలో ఉండి, మనకు తన చిత్తాన్ని తెలియజేసే, మనమందరం ఆయన మాట వినాలనే ఉద్దేశ్యంతో తండ్రిచేత మనకు బోధకునిగా నియమించబడిన క్రీస్తు మాట వినాలని బోధిస్తున్నాడు.

క్రీస్తు స్వభావముచేత దేవుడు. పౌలు ఇక్కడ బోధించుచున్న మరో విషయము, క్రీస్తు నిజముగా దేవుడేనన్న మన విశ్వాసమునకు ధృవీకరణ.

మరియు క్రీస్తు దైవత్వమును గూర్చిన ఇటువంటి వాక్యాలను, ఇంతకుముందు ఉన్న లేదా ఇకపై ఉండబోయే ఏరియన్లు మరియు ఇతర మతభ్రష్టులకు వ్యతిరేకంగా మాత్రమే కాకుండా, మన విశ్వాసాన్ని స్థిరపరచుకొనుటకై కూడా సమకూర్చి శ్రద్ధగా గుర్తించుకోవాలి: ఎందుకంటే మనం చనిపోయేలోపు సాతాను మన విశ్వాస సిద్ధాంతాలన్నింటినీ తప్పుపట్టకుండా ఉండడు. అతడు విశ్వాసానికి అత్యంత ప్రాణాంతకమైన శత్రువు, ఎందుకంటే లోకాన్ని జయించే విజయమే విశ్వాసమని అతనికి తెలుసు (1 John 5:4). అందువలన, మన విశ్వాసం నిశ్చయముగా ఉండటానికి, మరియు వాక్యమును శ్రద్ధగా, నిరంతరం అభ్యసించుట ద్వారా, తీవ్రమైన ప్రార్థన ద్వారా అది వృద్ధి చెంది బలపడటానికి మనం ప్రయాసపడవలసి ఉంది, తద్వారా మనం సాతానును ఎదిరించగలుగుతాము.

ఇప్పుడు, క్రీస్తు నిజమైన దేవుడని స్పష్టంగా ప్రకటించబడింది, ఎందుకంటే పౌలు తాను తండ్రికి చేసే వాటినే, అనగా కృపను అనుగ్రహించడం, పాపక్షమాపణ, మనస్సాక్షికి సమాధానం, జీవం, పాపం, మరణం, అపవాది మరియు పాతాళంపై విజయం వంటివాటిని ఆయనకు కూడా సమానంగా ఆపాదిస్తున్నాడు. 'నా మహిమను నేను ఇతరులకు ఇవ్వను' అనే మాట ప్రకారం, క్రీస్తు నిజమైన దేవుడైతే తప్ప, అతను ఇలా చేయడం ఎంతమాత్రం ధర్మసమ్మతం కాదు, అంతేకాక, ఇలా చేయడం దైవదూషణ అవుతుంది (Isaiah 42:8).

మరలా: తనకు లేని దానిని ఎవడూ ఇతరులకు ఇవ్వడు. అయితే క్రీస్తు కృపను, సమాధానమును, పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించి, అపవాది అధికారము నుండి, పాపము నుండి, మరణము నుండి విడిపిస్తున్నాడు గనుక, ఆయనకు తండ్రి శక్తితో అన్ని విధాలా సమానమైన, అనంతమైన మరియు దైవికమైన శక్తి ఉందని నిశ్చయముగా చెప్పవచ్చు.

అపొస్తలులు సువార్త ప్రకటించడం ద్వారా మనుష్యులకు కృపను, సమాధానమును అనుగ్రహించి, తీసుకువచ్చినట్లు క్రీస్తు కూడా వాటిని అనుగ్రహించడు; కానీ ఆయన కర్తగాను, సృష్టికర్తగాను వాటిని అనుగ్రహిస్తాడు. తండ్రి జీవమును, కృపను, సమాధానమును, మరియు ఇతర మంచివన్నిటిని సృష్టించి అనుగ్రహిస్తాడు. అవే విషయాలను కుమారుడు కూడా సృష్టించి అనుగ్రహిస్తాడు. ఇప్పుడు, కృపను, సమాధానమును, నిత్యజీవమును అనుగ్రహించుట, పాపములను క్షమించుట, నీతిమంతులుగా చేయుట, జీవింపజేయుట, మరణము నుండియు సైతాను నుండియు విడిపించుట అనేవి ఏ సృష్టి యొక్క కార్యములు కావు, అవి కేవలం దైవ మహిమ యొక్క కార్యములు మాత్రమే. దేవదూతలు ఈ కార్యములను సృష్టించలేరు, అనుగ్రహించలేరు; కాబట్టి ఈ కార్యములు సర్వసృష్టికర్తయైన సర్వాధిపతి మహిమకు మాత్రమే చెందినవి: మరియు పౌలు ఈ కార్యములన్నిటిని సృష్టించి అనుగ్రహించే అదే శక్తిని, క్రీస్తుకే ఆపాదిస్తున్నాడు.

క్రీస్తు తండ్రితో సమానంగా ఉన్నందున, క్రీస్తు నిజంగా మరియు సహజంగా దేవుడని తప్పక అనుసరించాలి.

యోహాను సువార్తలో ఇటువంటి అనేక వాదనలు ఉన్నాయి. తండ్రికి మరియు కుమారునికి ఆపాదించబడిన కార్యాల ద్వారా, తండ్రి మరియు కుమారుని దైవత్వం అంతా ఒక్కటే అని అక్కడ నిరూపించబడి, నిర్ధారించబడింది. కాబట్టి, మనం తండ్రి నుండి పొందే వరాలు, మరియు కుమారుని నుండి పొందే వరాలు అన్నీ ఒక్కటే. లేదంటే పౌలు దీనికి భిన్నంగా, ఈ విధంగా మాట్లాడి ఉండేవాడు: తండ్రియైన దేవుని నుండి కృప, మరియు మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు నుండి సమాధానము. కానీ ఆ రెండింటినీ కలిపి చెప్పడంలో, ఆయన వాటిని తండ్రికి ఆపాదించినట్లే కుమారునికి కూడా సమానంగా ఆపాదిస్తున్నాడు. అందువల్ల నేను ఈ విషయం గురించి మిమ్మల్ని చాలా శ్రద్ధగా హెచ్చరిస్తున్నాను, ఎందుకంటే ఇన్ని తప్పులు, మరియు వివిధ తెగల గందరగోళం మధ్య, ఏరియన్లు, యూనోమియన్లు, మాసిడోనియన్లు మరియు అలాంటి ఇతర మతభ్రష్టులు తమ కుయుక్తులతో సంఘాలకు హాని కలిగించే అవకాశం ఉంది.

నిజానికి ఏరియన్లు చాకచక్యమైన, చాకచక్యమైన వ్యక్తులు. క్రీస్తుకు రెండు స్వభావాలు ఉన్నాయని, ఆయనను కేవలం పేరుకే అయినా నిజమైన దేవుని నుండి వచ్చిన నిజమైన దేవుడు అని పిలుస్తారని వారు అంగీకరించారు. క్రీస్తు దేవదూతల కన్నా గొప్పవాడు, పరిపూర్ణమైన సృష్టి అని, ఆయన ద్వారానే దేవుడు ఆ తరువాత ఆకాశాన్ని, భూమిని, మరియు మిగతా సమస్తాన్ని సృష్టించాడని వారు అన్నారు. మహమ్మద్ కూడా క్రీస్తును గౌరవప్రదంగానే వర్ణిస్తున్నాడు. కానీ ఇదంతా కేవలం మంచి కల్పనలు, మరియు మానవుని తర్కానికి ఆహ్లాదకరంగా, నమ్మశక్యంగా ఉండే మాటలు మాత్రమే. వీటి ద్వారా కల్పిత శక్తులు మనుషులను మోసగిస్తాయి, వారు జాగ్రత్తగా గమనిస్తే తప్ప. కానీ పౌలు క్రీస్తును గురించి భిన్నంగా మాట్లాడుతున్నాడు. క్రీస్తు కేవలం పరిపూర్ణమైన సృష్టి మాత్రమే కాక, తండ్రియైన దేవుడు చేసే పనులనే చేసే నిజమైన దేవుడని మీరు ఈ నమ్మకంలో పాతుకుపోయి స్థిరపడ్డారని ఆయన అంటున్నాడు. ఆయన సృష్టికి చెందిన కార్యాలు కాక, సృష్టికర్తకు చెందిన కార్యాలు చేస్తున్నాడు, ఎందుకంటే ఆయన కృపను, శాంతిని ఇస్తాడు. వాటిని ఇవ్వడమే పాపాన్ని ఖండించడం, మరణాన్ని జయించడం, మరియు సాతానును తొక్కడం. ఈ విషయాలను ఏ దేవదూత కూడా ఇవ్వలేడు. కానీ అవి క్రీస్తుకు ఆపాదించబడినందున, ఆయన స్వభావరీత్యా సాక్షాత్తు దేవుడే అని తప్పక స్పష్టమవుతుంది.

మన పాపముల నిమిత్తము తన్ను తాను అర్పించుకొనెను. పౌలు ఈ పత్రికలోని ప్రతి మాటలోనూ ఒక రీతిలో వాదనను ముందుకు తెచ్చాడు. అతని నోటిలో క్రీస్తు తప్ప మరేమీ లేదు; అందువల్ల ప్రతి మాటలోనూ ఆత్మ మరియు జీవము యొక్క తీవ్రత కనబడుతుంది. మరియు అతను ఎంత చక్కగా, ప్రయోజనాత్మకంగా మాట్లాడుతున్నాడో గమనించండి. అతను ఇలా అనలేదు: "మా చేతుల నుండి మా క్రియలను పొందినవాడు" గానీ, "మోషే ధర్మశాస్త్ర బలులను, ఆరాధనలను, మతసంబంధమైన ప్రార్థనలను, మొక్కులను, మరియు తీర్థయాత్రలను పొందినవాడు" గానీ; కానీ 'ఇచ్చినవాడు' – ఏమిటి? బంగారం కాదు, వెండి కాదు, పశువులు కాదు, పస్కా గొర్రెపిల్లలు కాదు, ఒక దేవదూత కాదు, కానీ 'తనను తానే'. దేనికోసం?

కిరీటం కోసం కాదు, రాజ్యం కోసం కాదు, మన పరిశుద్ధత లేదా నీతి కోసం కాదు, కానీ 'మన పాపాల కోసం.' ఈ మాటలు అన్ని రకాల నీతికి వ్యతిరేకంగా పరలోకం నుండి వచ్చే ఉరుముల వంటివి; యోహాను వ్రాసిన ఈ వాక్యం కూడా అలాంటిదే: 'ఇదిగో లోక పాపములను తీసివేయు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల.' కాబట్టి మనం పౌలు చెప్పిన ప్రతి మాటను శ్రద్ధగా గమనించాలి, వాటిని పైపైన చూడకూడదు లేదా తేలికగా వదిలివేయకూడదు; ఎందుకంటే అవి ఓదార్పుతో నిండి ఉన్నాయి, మరియు భయపడే మనస్సాక్షిని అత్యధికంగా బలపరుస్తాయి.

అయితే మన పాపక్షమాపణను మనమెలా పొందగలం? దానికి పౌలు ఇలా జవాబిచ్చాడు, దేవుని కుమారుడైన యేసు క్రీస్తు అను మనుష్యుడు వాటికొరకు తనను తాను అర్పించుకున్నాడు. ఇవి శ్రేష్ఠమైన, ఓదార్పునిచ్చే మాటలు, మరియు పాత ధర్మశాస్త్రపు వాగ్దానాలు. మరణానికి అప్పగించబడిన దేవుని కుమారుని ద్వారా తప్ప మరే విధంగానూ మన పాపాలు తీసివేయబడవు. అటువంటి తుపాకీ కాల్పులతో, అటువంటి ఫిరంగి దాడులతో పోప్ పదవి, అన్యజనుల మతాలన్నీ, వారి కర్మలన్నీ, వారి యోగ్యతలన్నీ, మూఢనమ్మకాలతో కూడిన ఆచారాలన్నీ నాశనం చేయబడాలి. ఎందుకంటే, మన పాపాలు మన సొంత కర్మల ద్వారా, యోగ్యతల ద్వారా, మరియు ప్రాయశ్చిత్తాల ద్వారా తీసివేయబడగలిగితే, వాటికొరకు దేవుని కుమారుడు అర్పించబడవలసిన అవసరం ఏముంది? కానీ ఆయన వాటికొరకు అర్పించబడ్డాడు కాబట్టి, మన సొంత కర్మల ద్వారా వాటిని మనమే తీసివేయలేమని స్పష్టమవుతోంది.

మరలా, ఈ వాక్యం ద్వారా మన పాపాలు ఎంత గొప్పవంటే, ఎంత అనంతమైనవంటే, ఎంత అభేద్యమైనవంటే, వాటిలో ఒక్కదానికి కూడా ప్రపంచమంతా పరిహారం చెల్లించడం అసాధ్యమని ప్రకటించబడింది. మరియు నిశ్చయంగా విమోచన క్రయధనం యొక్క గొప్పతనం (అనగా, మన పాపాల కొరకు తనను తాను అర్పించుకున్న దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు) మనం పాపానికి పరిహారం చెల్లించలేమని గానీ, దానిపై ఆధిపత్యం చెలాయించలేమని గానీ తగినంతగా ప్రకటిస్తుంది. 'మన పాపాల కొరకు తనను తాను అర్పించుకున్న' ఈ మాటల ద్వారా పాపం యొక్క శక్తి మరియు బలం అత్యధికంగా ప్రస్ఫుటం చేయబడి, విస్తరించబడింది. అందువల్ల, దాని కొరకు చెల్లించబడిన వెల యొక్క అనంతమైన గొప్పతనాన్ని ఇక్కడ గమనించాలి, అప్పుడు దాని శక్తి ఎంత గొప్పదంటే, దానిని ఏ విధంగానూ తొలగించలేమని, దాని కొరకు దేవుని కుమారుడు తప్పక ఇవ్వబడాలని స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ఈ విషయాలను శ్రద్ధగా పరిశీలించేవాడు, 'పాపం' అనే ఈ ఒక్క పదం దేవుని నిత్య ఉగ్రతను మరియు సాతాను యొక్క సమస్త రాజ్యాన్ని తనలో ఇముడ్చుకుందని, మరియు అది మాటల్లో వర్ణించలేనంత భయంకరమైనదని అర్థం చేసుకుంటాడు; ఇది మనలను కదిలించి, నిజంగా మనలో భయాన్ని కలిగించాలి. కానీ మనం అజాగ్రత్తగా ఉంటాము, అవును, మనం పాపాన్ని తేలికగా, ఏమీ లేని విషయంగా తీసుకుంటాము: అది మనస్సాక్షి వేదనను, పశ్చాత్తాపాన్ని తెచ్చినప్పటికీ, మనం దానిని అంత బరువైనదిగా, శక్తివంతమైనదిగా భావించము; ఏదో ఒక చిన్న పనితోనో లేదా యోగ్యతతోనో దానిని తొలగించుకోవచ్చని అనుకుంటాము.

కాబట్టి ఈ వాక్యం సాక్ష్యమిచ్చునదేమనగా, మనుష్యులందరూ పాపమునకు దాసులుగాను, బానిసలుగాను ఉన్నారు, మరియు (పౌలు మరొకచోట చెప్పినట్లుగా) 'పాపమునకు అమ్మబడియున్నారు' (Romans 7:14); మరియు మరలా, పాపము మనుష్యులందరి మీద అతి క్రూరమైన మరియు శక్తివంతమైన నిరంకుశాధికారిగా ఉంది; దేవదూతలు గాని, మనుష్యులు గాని అయిన ఏ ప్రాణుల శక్తి చేతను దానిని జయించలేము, కేవలం దానికొరకే తనను తాను అర్పించుకున్న యేసు క్రీస్తు యొక్క సర్వాధిపత్య మరియు అనంతమైన శక్తి చేత మాత్రమే దానిని జయించగలము.

అంతేకాకుండా, తమ పాపాల తీవ్రతకు భయపడే సమస్త మానవుల మనస్సాక్షికి ఈ వాక్యం ఒక విశేషమైన ఓదార్పును ఇస్తుంది. ఎందుకంటే, పాపం ఎంతటి అజేయమైన నిరంకుశ పాలకుడైనప్పటికీ, క్రీస్తు తన మరణం ద్వారా దానిని జయించినందున, ఆయనయందు విశ్వాసముంచినవారికి అది హాని చేయలేదు.

అంతేకాకుండా, మనం ఈ విశ్వాసంతో సన్నద్ధులై, మన పూర్ణ హృదయంతో క్రీస్తు యేసు అనే ఈ వ్యక్తిని హత్తుకుంటే, అప్పుడు మనకు ఒక వెలుగు తెరవబడి, సరైన తీర్పు ఇవ్వబడుతుంది, తద్వారా మనం అన్ని రకాల జీవితాలను అత్యంత నిశ్చయంగా మరియు స్వేచ్ఛగా తీర్పు తీర్చగలము. ఎందుకంటే, పాపం అనేది ఓడించలేని నిరంకుశ పాలకుడని, అందువల్ల అనివార్య పర్యవసానంగా అది అదుపులేనిదని మనం విన్నప్పుడు, అప్పుడు పాపిస్టులు, సన్యాసులు, సన్యాసినులు, పూజారులు, మహమ్మదీయులు, అనబాప్టిస్టులు మరియు తమ సొంత సంప్రదాయాలు, సిద్ధపరిచే క్రియలు, ప్రాయశ్చిత్తాలు మొదలైన వాటి ద్వారా పాపాన్ని నిర్మూలించి, జయిస్తాయని నమ్మే వారందరూ ఏమి చేస్తారు? ఇక్కడే మేము ఆ తెగలన్నింటినీ దుష్టమైనవిగా మరియు హానికరమైనవిగా తీర్పు తీరుస్తున్నాము; వాటి ద్వారా దేవుని మరియు క్రీస్తు యొక్క మహిమ వికృతం చేయబడటమే కాకుండా, పూర్తిగా తీసివేయబడుతుంది, మరియు మన స్వంత మహిమ ఉన్నతపరచబడి, స్థాపించబడుతుంది.

అయితే పౌలు పలికిన ప్రతి మాటను శ్రద్ధగా తూచి చూడుము, మరియు ప్రత్యేకంగా 'మన' అనే ఈ సర్వనామాన్ని బాగా గమనించుము; ఎందుకంటే, లేఖనాలలో మనం తరచుగా చూసే సర్వనామాలను సరిగ్గా ఉపయోగించడంలోనే దాని ప్రభావం అంతా ఇమిడి ఉంది; వాటిలో ఎల్లప్పుడూ కొంత తీవ్రత మరియు శక్తి కూడా ఉంటాయి. దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు, పేతురు, పౌలు మరియు ఈ కృపకు యోగ్యులని మనం భావించే ఇతర పరిశుద్ధుల పాపాల కొరకు ఇవ్వబడ్డాడని నీవు సులభంగా చెప్పి నమ్మగలవు; కానీ, ఈ కృపకు నీవు యోగ్యుడనని నిన్ను నీవే ఒప్పుకొనుచున్న నీవు, క్రీస్తు నీ అజేయమైన, అనంతమైన మరియు భయంకరమైన పాపాల కొరకు ఇవ్వబడ్డాడని నీ హృదయపూర్వకంగా చెప్పి నమ్మడము చాలా కష్టమైన విషయం. అందువల్ల, సాధారణంగా మరియు సర్వనామం లేకుండా, క్రీస్తు యొక్క ప్రయోజనాన్ని ఘనపరచడం మరియు విస్తరించడం సులభమైన విషయమే, అనగా, క్రీస్తు పాపాల కొరకు ఇవ్వబడ్డాడు, కానీ యోగ్యమైన ఇతర మనుష్యుల పాపాల కొరకు కాదు. అయితే, 'మన' అనే ఈ సర్వనామాన్ని జోడించే విషయానికి వస్తే, మన బలహీన స్వభావం మరియు వివేకం వెనుకాడి, దేవుని సమీపానికి రావడానికి సాహసించవు, అంత గొప్ప నిధి తనకు ఉచితంగా ఇవ్వబడుతుందని తనకు తాను వాగ్దానం చేసుకోలేవు; అందువల్ల, మొదట ఆమె పవిత్రంగా మరియు పాపరహితంగా ఉంటే తప్ప, ఆమెకు దేవునితో సంబంధం ఉండదు. కాబట్టి, 'మన పాపముల నిమిత్తము తన్ను తాను అర్పించుకొనినవాడు' లేదా అలాంటి వాక్యాన్ని ఆమె చదివినా లేదా విన్నా, ఆమె 'మన' అనే ఈ సర్వనామాన్ని తనకు తానుగా కాకుండా, యోగ్యులైన మరియు పవిత్రులైన ఇతరులకు వర్తింపజేస్తుంది; ఇక తన విషయానికొస్తే, తన సొంత క్రియల ద్వారా యోగ్యత పొందే వరకు ఆమె ఆలస్యం చేస్తుంది.

అయితే దీని అర్థం ఏమిటంటే, పాపం తాను ఊహించుకుంటున్న దానికంటే ఎక్కువ శక్తివంతమైనది కాకూడదని మనిషి వివేకం కోరుకుంటుంది. దీని నుండి తెలిసేదేమిటంటే, కపటవేషధారులు క్రీస్తును గూర్చి అజ్ఞానులైనందున, పాపమునుబట్టి పశ్చాత్తాపపడినప్పటికీ, తమ సత్క్రియల వలనను, యోగ్యతల వలనను దానిని సులభంగా తొలగించుకోగలమని తలంచుదురు; మరియు తమ హృదయములలో రహస్యంగా, 'మన పాపముల కొరకు తనను తాను అర్పించుకొనెను' అనే ఈ మాటలు కేవలం వినయముతో పలికిన మాటలుగా ఉండాలని కోరుకుంటారు, మరియు తమ పాపాలు నిజమైన పాపాలు కాకుండా, తేలికైన మరియు చిన్న విషయాలుగా ఉండాలని ఆశిస్తారు. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, మనిషి వివేకం ఏమాత్రం భయపడని, పాపభావన లేని, పరిపాలించబడిన ఒక నకిలీ పాపిని దేవుని ఎదుటకు తీసుకువచ్చి సమర్పించాలని కోరుకుంటుంది. అది వైద్యుని అవసరం ఉన్నవానిని కాకుండా, సంపూర్ణుడైన వానిని తీసుకువస్తుంది; మరియు అది పాపభావనను అనుభవించనప్పుడు, క్రీస్తు మన పాపాల కొరకు అర్పించబడ్డాడని నమ్ముతుంది.

ఈ విధంగా ప్రపంచమంతా ప్రభావితమవుతుంది, ప్రత్యేకించి ఇతరుల కన్నా ఎక్కువ పవిత్రులుగా, ధార్మికులుగా పరిగణించబడాలనుకునే సన్యాసులు, మరియు న్యాయాధికారులందరూ దీనివల్ల ఎక్కువగా ప్రభావితమవుతారు.

వీరు తాము పాపులమని తమ నోటితో ఒప్పుకుంటారు, మరియు తాము ప్రతిదినము పాపములు చేయుచున్నామని కూడా ఒప్పుకుంటారు; అయితే ఆ పాపములు అంత గొప్పవి, అనేకమైనవి కానప్పటికీ, తమ సొంత క్రియల ద్వారా వాటిని తొలగించుకోగలమని ఒప్పుకుంటారు. అవును, వీటన్నిటితో పాటు, వారు తమ నీతిని, యోగ్యతను క్రీస్తు తీర్పు సింహాసనం వద్దకు తీసుకువచ్చి, న్యాయాధిపతి చేతి నుండి వాటికి ప్రతిఫలమైన నిత్యజీవాన్ని కోరతారు. అయినప్పటికీ, ఈలోగా (వారు గొప్ప వినయాన్ని నటిస్తూ), తాము పూర్తిగా పాపరహితులమని గొప్పలు చెప్పుకోనందున, కొన్ని పాపాలు చేసినట్లు నటిస్తారు. తద్వారా వాటి క్షమాపణ కొరకు వారు సుంకరునితో కలిసి గొప్ప భక్తితో ఇలా ప్రార్థించగలరు: 'దేవా, పాపి అయిన నాపై కరుణించు' (Luke 18:13). వారికి, పరిశుద్ధ పౌలు పలికిన 'మన పాపముల నిమిత్తము' అనే ఈ మాటలు తేలికైనవిగా, అల్పమైనవిగా అనిపిస్తాయి; అందువల్ల వారు వాటిని అర్థం చేసుకోలేరు, శోధనలో తాము నిజంగా పాపమని భావించినప్పుడు కూడా వాటి నుండి ఏ ఓదార్పునూ పొందలేక, పూర్తిగా నిరాశ చెందవలసి వస్తుంది.

క్రీస్తు మన నీతి లేదా పవిత్రత కొరకు కాక, మన పాపాల కొరకు మరణానికి అప్పగించబడ్డాడనే పౌలు మాటలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడమే క్రైస్తవుల ప్రధానమైన జ్ఞానం మరియు నిజమైన వివేకం.

(అవి నిజంగా గొప్ప పాపాలు, అనేకమైనవి, అవును అనంతమైనవి మరియు జయించలేనివి) అత్యంత సత్యమైనవిగా, ప్రభావవంతమైనవిగా మరియు గొప్ప ప్రాముఖ్యత కలిగినవిగా భావించాలి. కాబట్టి, వాటిని చిన్నవిగాను, నీ సొంత క్రియల ద్వారా తొలగించగలవిగాను తలంచవద్దు; ఒకవేళ నీవు బ్రతికినా, చనిపోయినా వాటివలన బాధపడుతున్నట్లు భావిస్తే, వాటి గొప్పతనాన్ని గూర్చి నిరాశపడవద్దు; అయితే, క్రీస్తు అనుగ్రహించబడింది, కల్పిత లేదా బూటకపు పాపాల కొరకు కాదు, చిన్న పాపాల కొరకు కూడా కాదు, కానీ గొప్ప మరియు అతిపెద్ద పాపాల కొరకు; ఒకటి లేదా రెండు పాపాల కొరకు కాదు, వాటన్నిటి కొరకు; జయించబడిన పాపాల కొరకు కాదు (ఎందుకంటే ఏ మనిషి గానీ, దేవదూత గానీ అతి చిన్న పాపాన్ని కూడా జయించలేడు), కానీ జయించలేని పాపాల కొరకు అని పౌలు నుండి నమ్మడం నేర్చుకోండి.

మరియు ‘మా పాపములు’ అని చెప్పువారిలో, అనగా ఈ విశ్వాస బోధ కలిగి, దానినే బోధించి, విని, నేర్చుకొని, ప్రేమించి, విశ్వసించువారిలో నీవు కనబడకపోతే, నీకు రక్షణ లేదు.

కాబట్టి శ్రద్ధగా ప్రయాసపడండి, శోధన కాలంలోనే కాక, మరణకాలములోను, దానితో పోరాటములోను, నీ గత పాపముల జ్ఞాపకము వలన నీ మనస్సాక్షి మిక్కిలి భయపడినప్పుడు, అపవాది పాపముల రాశులతోను, వరదలతోను, మహా సముద్రములతోను నిన్ను ముంచివేయుటకు సిద్ధపడి, నిన్ను భయపెట్టి, క్రీస్తు నుండి నిన్ను దూరము చేసి, నిరాశకు గురిచేయుటకు ప్రయత్నించినప్పుడు; అప్పుడు నేను చెప్పేదేమంటే, నీవు నిశ్చయముగా ఇలా చెప్పగలగాలి: దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు నీతిమంతుల కొరకును, పరిశుద్ధుల కొరకును కాక, అనీతిమంతుల కొరకును, పాపుల కొరకును ఇవ్వబడ్డాడు. నేను నీతిమంతుడనై, పాపము లేనివాడనై యుంటే, నన్ను సమాధానపరచుటకు క్రీస్తు అవసరము నాకు ఉండేది కాదు. అటువలెను,

ఓ చిరాకు పుట్టించే పరిశుద్ధుడైన సాతానా, నిజానికి నాలో పాపాలు, మహా ఘోరమైన పాపాలు తప్ప మరేమీ లేనప్పుడు, నన్ను పరిశుద్ధుడనై, నాలోనే నీతిని వెదకేలా చేస్తావా? అవి కపటమైన లేదా అల్పమైన పాపాలు కావు, కానీ మొదటి పట్టికకు విరుద్ధమైనవి: అవేమనగా, గొప్ప అవిశ్వాసం, సందేహం, నిరాశ, దేవుని పట్ల ధిక్కారం, ద్వేషం, అజ్ఞానం మరియు దేవుని దూషణ, కృతజ్ఞత లేకపోవడం, దేవుని నామాన్ని దూషించడం, దేవుని వాక్యాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం, అసహ్యించుకోవడం మరియు తృణీకరించడం, మరియు అలాంటివి.

మరియు అంతేకాక, రెండవ పట్టికకు విరోధమైన ఈ శారీరక పాపాలు: నా తల్లిదండ్రులను గౌరవించకపోవడం, న్యాయాధికారులకు లోబడకపోవడం, ఇతరుల ఆస్తులను, వారి భార్యను మరియు అలాంటి వాటిని ఆశించడం; అయినప్పటికీ, ఆ మునుపటి పాపాలతో పోలిస్తే ఇవి తేలికపాటి తప్పులే. మరియు వాస్తవానికి, నేను రెండవ పట్టికకు విరోధమైన హత్య, వ్యభిచారం, దొంగతనం మరియు అలాంటి ఇతర పాపాలు చేయలేదని ఒప్పుకుంటున్నాను; అయినప్పటికీ నేను వాటిని హృదయపూర్వకంగా చేశాను, అందువల్ల నేను దేవుని ఆజ్ఞలన్నింటినీ అతిక్రమించినవాడను, మరియు నా పాపాల సంఖ్య ఎంత గొప్పదంటే వాటిని లెక్కించలేము: 'ఎందుకంటే నేను సముద్రపు ఇసుక రేణువుల కంటే ఎక్కువగా పాపం చేశాను' (మనస్సే ప్రార్థన, 9).

ఇది మాత్రమే కాక, సాతాను ఎంతటి జిత్తులమారి అంటే, వాడు నా నీతిని, సత్క్రియలను మహాపాపాలుగా మార్చగలడు. కాబట్టి, నా పాపాలు ఎంత భారమైనవి, ఎంత అపరిమితమైనవి, ఎంత భయంకరమైనవి మరియు జయించలేనివి అయినందున, మరియు నా నీతి నాకు ఏమాత్రం మేలు చేయక, దేవుని ఎదుట నాకు అడ్డంకిగా నిలుస్తున్నందున, దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు వాటి నిమిత్తము మరణమునకు అధిష్టించెను; వాటిని తొలగించి, విశ్వసించు మనుష్యులందరినీ రక్షించుటకు ఆయన అలా చేసెను. అందువలన, ఈ మాటలను ప్రభావవంతమైనవిగా, సత్యమైనవిగా, మరియు గొప్ప ప్రాముఖ్యమైనవిగా పరిగణించడంలోనే నిత్య రక్షణ యొక్క ఫలం ఇమిడి ఉంది. నేను ఈ మాట ఊరికే చెప్పడం లేదు, ఎందుకంటే క్రీస్తు పరిశుద్ధుల కొరకు, నీతిమంతుల కొరకు, యోగ్యుల కొరకు, మరియు ఆయన స్నేహితుల కొరకు కాక, భక్తిహీనుల కొరకు, పాపుల కొరకు, అయోగ్యుల కొరకు, మరియు దేవుని ఉగ్రతకు, నిత్యమరణానికి అర్హులైన ఆయన శత్రువుల కొరకు అధిష్టించాడని నమ్మడం (ముఖ్యంగా మనస్సాక్షి సంఘర్షణలో) ఎంత కఠినమైన విషయమో నేను అనేకసార్లు అనుభవపూర్వకంగా నిరూపించుకున్నాను, మరియు ఇప్పటికీ ప్రతిరోజూ తెలుసుకుంటున్నాను.