నోవహులోను, నా ఇతర పరిశుద్ధులలోను ఉన్న నా ఆత్మ, వారు ప్రకటించే వాక్యమునుబట్టియు, వారు నడిపే పరిశుద్ధమైన జీవితమునుబట్టియు ఆ దుష్టులను గద్దించును (ఎందుకంటే మనుష్యుల మధ్య తీర్పు తీర్చుట అనగా వారి మధ్య వాక్య పరిచర్య చేయుట — సమయమందును, అసమయమందును గద్దించుట, బ్రతిమాలుట). కానీ అది వ్యర్థమైంది. ఎందుకంటే శరీరము వలన గ్రుడ్డివారై, కఠినహృదయులై, వారు తీర్పు తీర్చబడినకొలది ఎక్కువగా చెడ్డవారయ్యారు. దేవుని వాక్యము లోకంలోకి వచ్చినప్పుడల్లా ఇలాగే జరుగుతుంది: మనుష్యులకు ఉపదేశము చేయబడినకొలది ఎక్కువగా వారు చెడ్డవారవుతారు. రోమా 7:7 ఆ దినమున జలప్రళయము త్వరితపరచబడినట్లే, ఇప్పుడు దేవుని ఉగ్రత త్వరితపరచబడుటకు ఇదే కారణం. ఈ రోజుల్లో మనుష్యులు పాపం చేయడమే కాకుండా, కృప కూడా తృణీకరించబడుతోంది, మరియు క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా,
'వెలుగు వచ్చింది, కానీ మనుష్యులు వెలుగును ద్వేషిస్తున్నారు.' యోహాను 3:20
కాబట్టి, దేవుడే సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా మనుష్యులు శరీరము గలవారు గనుక, వారు శరీరమును తప్ప మరే దానిని గూర్చి ఆలోచించలేరు; అందువలన స్వేచ్ఛా సంకల్పము పాపము చేయుటకు తప్ప మరియొక శక్తిని కలిగి ఉండదు: మరియు దేవుని ఆత్మ వారి మధ్యనుండి పిలుస్తూ వారికి బోధిస్తున్నప్పటికీ వారు మరింత చెడ్డవారవుతున్నారు గనుక, దేవుని ఆత్మ లేకుండా వారిని వారి మానాన వదిలేస్తే వారు ఏమి చేస్తారు? అంతేకాక, మోషే ఆ కాలపు మనుష్యుల గురించి మాట్లాడాడన్నది ఇక్కడ అసలు విషయాన్ని ప్రస్తావించడం లేదు. అందరూ శరీరము గలవారు కాబట్టి, ఈ విషయం అందరికీ వర్తిస్తుంది. యోహాను 3:6లో క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, "శరీరము నుండి పుట్టినది శరీరమే." అదే సందర్భంలో, "మరల జన్మించితేనే గాని ఎవడును దేవుని రాజ్యములో ప్రవేశించలేడు" అని చెప్పడం ద్వారా, ఇది ఎంతటి తీవ్రమైన రోగమో ఆయనే మనకు బోధిస్తున్నాడు.
కాబట్టి, ఒరిజెన్, యెరోమ్ మరియు వారి తెగ వారందరూ ఈ వచనాలలో 'శరీరం' అనే పదానికి భక్తిహీనమైన అనురాగం అని అర్థం కాదని చెప్పడంలో ఒక హానికరమైన తప్పు చేస్తున్నారని క్రైస్తవులు తెలుసుకోవాలి. ఎందుకంటే 1 కొరింథీయులకు 3:3 వచనంలోని, "మీరు ఇంకను శరీర సంబంధులుగానే ఉన్నారు," అనే మాట భక్తిహీనతను సూచిస్తుంది. పౌలు ఉద్దేశం ఏమిటంటే, వారి మధ్య ఇంకా భక్తిహీనులు ఉన్నారని; అంతేకాకుండా, నీతిమంతులు కూడా, వారు శరీర సంబంధమైన విషయాలనే మనసులో ఉంచుకున్నంతవరకు, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడినప్పటికీ, వారు కూడా శరీర సంబంధులే. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, లేఖనాలలో ఎక్కడైతే శరీరం ఆత్మకు వ్యతిరేకంగా ఉపయోగించబడిందో, అక్కడ శరీరం అంటే ఆత్మకు విరుద్ధమైన ప్రతిదీ అని మీరు దాదాపుగా ఎల్లప్పుడూ అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఉదాహరణకు; "శరీరము వలన ఏ ప్రయోజనము లేదు." కానీ ఎక్కడైతే అది సంపూర్ణంగా ఉపయోగించబడిందో, అది శారీరక స్వభావాన్ని మరియు స్థితిని సూచిస్తుందని మీరు తెలుసుకోవచ్చు: అటువలె, "ఇద్దరూ ఒకే శరీరమగుదురు." "నా శరీరము నిజముగా ఆహారము." "వాక్యము శరీరధారియై యున్నది." ఈ వచనాలలో, మీరు హీబ్రూ జాతీయాన్ని మార్చి, 'శరీరము'కు బదులుగా 'దేహము' అని చెప్పవచ్చు.
మనం 'శరీరం' మరియు 'దేహం' అనే రెండు పదాలతో వ్యక్తపరిచే విషయాన్ని, హీబ్రూ భాష 'శరీరం' అనే ఒకే పదంతో వ్యక్తపరుస్తుంది. పవిత్ర గ్రంథమంతటిలో, మినహాయింపు లేకుండా, దానిని వేర్వేరు పదాలతో అలా అనువదించి ఉంటే ఎంత బాగుండేదో అని నేను నిజంగా కోరుకుంటున్నాను. అందువల్ల, ఆదికాండము 6:3 నుండి నేను చెప్పిన పాఠం, స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా తన స్థానాన్ని ధైర్యంగా నిలబెట్టుకుంటుందని నేను అనుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే ఇక్కడ చెప్పబడిన శరీరం, రోమీయులకు 8వ అధ్యాయంలో పౌలు ప్రస్తావించిన పదార్థమే అని నిరూపించబడింది.
"అది దేవుని చిత్తానికి లోబడదు" మనం ఆ వాక్యభాగం దగ్గరకు వచ్చినప్పుడు ఇది చూస్తాము. మరియు డయాట్రైబ్ స్వయంగా అది దేనినీ సంకల్పించలేదని చెబుతుంది.
సెక్షన్ 38. జనరల్ 8.21 మరియు 6.5 కొనసాగించబడ్డాయి.
రెండవ భాగం ఆదికాండము 8:21 నుండి తీసుకోబడింది, "మనుష్యుని హృదయములోని ఊహయు తలంపును అతని యవ్వనము నుండే చెడు చేసెను." మరియు 6వ అధ్యాయంలో, "మనుష్యుని హృదయములోని ప్రతి తలంపు నిరంతరము చెడు మీదే ధ్యాస కలిగియుండును." డయాట్రైబ్ దీనిని, 'చాలామంది మనుషులలో ఉండే చెడు చేసె స్వభావం, సంకల్ప స్వేచ్ఛను పూర్తిగా తొలగించదు' అని చెప్పి కొట్టివేస్తాడు.
కానీ, నేను అడుగుతున్నాను, జలప్రళయం తరువాత తానే పశ్చాత్తాపపడుతున్నట్లుగా, మానవులలో మిగిలి ఉన్నవారికి మరియు తరువాత రాబోయేవారికి, తాను ఇకపై మనిషి కారణంగా జలప్రళయాన్ని తీసుకురానని వాగ్దానం చేస్తున్నప్పుడు, దేవుడు అందరు మానవుల గురించి కాకుండా చాలామంది మానవుల గురించి మాట్లాడుతున్నాడా? దానికి కారణం, మనిషి చెడుకు లోనయ్యే స్వభావం కలవాడని ఆయన జతచేస్తున్నాడు. ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది, 'మనిషి యొక్క దుష్టత్వాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, జలప్రళయం ఎప్పటికీ ఆగదు. కానీ ఇప్పటి నుండి, నేను మనిషి యొక్క యోగ్యతలను చూడదలచుకోలేదు,' మొదలైనవి. కాబట్టి మీరు చూశారా, జలప్రళయానికి ముందు మరియు తరువాత కూడా మనుషులు చెడ్డవారని దేవుడు ధృవీకరిస్తున్నాడు; దీనివల్ల చాలామంది మానవుల గురించి డయాట్రైబ్ చెప్పినది నిరర్థకమైపోతుంది. మళ్ళీ, చెడుకు లోనయ్యే ఈ స్వభావం లేదా మొగ్గు డయాట్రైబ్కు ఒక చిన్న విషయంగా అనిపిస్తుంది; దానిని పెంచడం లేదా నిరోధించడం మన సొంత శక్తి పరిధిలో ఉన్నట్లుగా. కానీ లేఖనం ఈ స్వభావం ద్వారా, చెడు వైపు సంకల్పం యొక్క నిరంతర ఆవేశాన్ని మరియు ప్రేరణను వ్యక్తపరుస్తుంది. డయాట్రైబ్ ఇక్కడ కూడా హీబ్రూ మూలపాఠాన్ని ఎందుకు సంప్రదించలేదు?
మోషే దానిలోని ప్రవృత్తి గురించి ఏమీ చెప్పలేదు; కాబట్టి, మీరు విమర్శించడానికి మీకు ఏ ఆధారం లేదు. ఎందుకంటే 6వ అధ్యాయంలో ఈ విధంగా వ్రాయబడింది: "అతని హృదయంలోని ఆలోచనల కల్పన అతని జీవితాంతం చెడ్డది మాత్రమే." ఆయన చెడును ఉద్దేశించడం లేదా చెడుకు లోనవడం అని చెప్పలేదు, కానీ పూర్తిగా చెడ్డది అని చెప్పాడు; మరియు మనిషి తన జీవితాంతం చెడు తప్ప మరేమీ ఊహించడు మరియు ఆలోచించడు. దాని దుష్టత్వం యొక్క స్వభావం వర్ణించబడింది: అది చెడ్డది కాబట్టి, అది వేరే విధంగా చేయదు, చేయజాలదు. ఎందుకంటే క్రీస్తు సాక్ష్యం ప్రకారం, చెడ్డ చెట్టు చెడ్డ ఫలాలను తప్ప మరే ఫలాన్ని ఫలించదు. మత్తయి 7:17
'పశ్చాత్తాపం ఏ విధంగానూ సంకల్పం మీద ఆధారపడి ఉండనప్పుడు, ప్రతిదీ అనివార్యంగానే జరుగుతున్నప్పుడు, పశ్చాత్తాపానికి ఎందుకు అవకాశం ఇవ్వబడింది?' అనే డయాట్రైబ్ యొక్క అభ్యంతరానికి నా సమాధానం ఏమిటంటే, మీరు దేవుని ఆజ్ఞలన్నిటి గురించి కూడా ఇదే చెప్పవచ్చు. అన్నీ అనివార్యంగానే జరుగుతున్నప్పుడు, ఆయన ఎందుకు ఆజ్ఞాపిస్తాడు? ఆయన ఆజ్ఞాపిస్తాడు, మనుష్యులు ఏమి చేయాలో వారికి బోధించి, హెచ్చరించడానికే. తద్వారా, తమ సొంత దుష్టత్వాన్ని గుర్తించి వినయవంతులైన వారు, ఇంతకు ముందే విపులంగా ప్రకటించినట్లుగా, కృపను పొందగలరు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగం కూడా, స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగులేని విధంగా తన స్థానాన్ని నిలుపుకుంటుంది.
సెక్షన్ 39. యెషయా 40.2 కొనసాగించబడింది.
మూడవ వాక్యభాగం యెషయా 40:2: "ఆమె తన పాపములన్నిటికి యెహోవా చేతినుండి రెండింతలు పొందెను." జెరోమ్ దీనిని, దుష్కార్యాలకు ప్రతిఫలంగా ఇవ్వబడిన కృపగా కాకుండా, దైవిక ప్రతీకారానికి సంబంధించినదిగా వ్యాఖ్యానించాడని ఆమె అంటుంది. దీని అర్థం, 'జెరోమ్ అలా చెబితే, అది నిజమే' అన్నట్లు. యెషయా ఒక నిర్దిష్ట ప్రతిపాదనను అత్యంత స్పష్టమైన పదాలలో నొక్కి చెబుతున్నాడని నేను ధృవీకరిస్తున్నాను, మరియు ఆమె జెరోమ్ను నా ముఖం మీదే విసిరేస్తుంది — అత్యంత మృదువైన మాటల్లో చెప్పాలంటే, ఏమాత్రం విచక్షణ గానీ, శ్రద్ధ గానీ లేని వ్యక్తి అతను.
మానవ ప్రవచనాలను కాక, స్వయంగా లేఖనాలనే ఆధారంగా చూపిస్తామని మనం ఒడంబడిక చేసుకున్న ఆ వాగ్దానానికి ఏమైంది?
సువార్తికుల ప్రకారం, యెషయా గ్రంథంలోని ఈ అధ్యాయమంతా, సువార్త ద్వారా ప్రకటించబడిన పాపక్షమాపణ గురించి మాట్లాడుతుంది. అందులో, "అరవబోయే వాని స్వరం" బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానుకు సంబంధించినదని వారు ధృవీకరిస్తున్నారు. ఇప్పుడు, జెరోమ్ తనదైన శైలిలో, ఈ వాక్యభాగం యొక్క చారిత్రక అర్థం విషయంలో యూదుల అంధత్వాన్ని మనపై రుద్ది, ఆపై వ్యాకరణాన్ని వక్రీకరించడం ద్వారా, పాపక్షమాపణ గురించి మాట్లాడే వాక్యాన్ని ప్రతీకారం గురించి మాట్లాడేదిగా మనం అర్థం చేసుకునేలా, రూపకాలంకారం రూపంలో తన సొంత అర్థంలేని భావనలను మనపై రుద్దడాన్ని సహించాలా? క్రీస్తును ప్రకటించడం ద్వారా నెరవేర్చబడిన ఆ ప్రతీకారం ఎలాంటిదని నేను అడుగుతున్నాను?
అయితే హెబ్రీ భాషలోని ఆ పదాలనే చూద్దాం. "ఆయన సెలవిచ్చుచున్నాడు, ఓదార్చుడి; నా ప్రజలారా, ఓదార్చుడి;" లేదా, "మీ దేవుడు సెలవిచ్చుచున్నాడు, నా ప్రజలను ఓదార్చండి, ఓదార్చండి." యెషయా 40:1. ఓదార్పును ఆజ్ఞాపించేవాడు ప్రతీకారం తీర్చుకుంటాడని నేను అనుకోను. ఆ తర్వాత ఇలా వస్తుంది; "యెరూషలేము హృదయంతో మాట్లాడి దానికి ప్రకటించు." హృదయంతో మాట్లాడటం అనేది ఒక హెబ్రీ భాషా ప్రయోగం, దీని అర్థం, ఆదికాండము 34:3లో వలె "మంచి, మధురమైన మరియు ఓదార్పునిచ్చే విషయాలు మాట్లాడటం."
తాను అపవిత్రపరిచిన దీనా హృదయంతో షికెము మాట్లాడాడు. అంటే, మన అనువాదం ప్రకారం, అతను మృదువైన మాటలతో ఆమె దుఃఖాన్ని ఓదార్చాడు. వారి సాంత్వన కొరకు పలకమని దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన ఆ మంచి మరియు మధురమైన మాటలు ఏమిటో అతను ఇలా వివరిస్తాడు, "ఎందుకంటే ఆమె దోషము క్షమించబడినందున ఆమె యుద్ధము ముగిసినది; ఆమె తన పాపములన్నిటికి యెహోవా చేతినుండి రెట్టింపు ప్రతిఫలమును పొందియున్నది." — మన వ్రాతప్రతులు పొరపాటుగా 'ద్వేషం' అని అనువదించిన 'యుద్ధం' అనే పదం, సాహసోపేతమైన యూదు వ్యాకరణవేత్తలకు ఒక నిర్దిష్ట సమయాన్ని సూచిస్తున్నట్లుగా కనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే వారు యోబు 7:1ని ఈ విధంగానే అర్థం చేసుకున్నారు:
"భూమి మీద మనిషి జీవితం యుద్ధం;" అనగా, అతనికి ఒక నిర్ణీత సమయం ఉంది. 'యుద్ధం' అనే పదాన్ని దాని వ్యాకరణ అర్థం ప్రకారం అక్షరాలా ఉపయోగించారని నేను భావించడానికి ఇష్టపడతాను; అంటే, ధర్మశాస్త్రం క్రింద ప్రజల ప్రవర్తన మరియు శ్రమ, రంగస్థలంలోని యోధుల శ్రమ వలె ఉండేదని యెషయా చెప్పాడని అర్థం చేసుకోవాలి.
అందుకే పౌలు వాక్య ప్రబోధకులను, వినేవారిని ఇద్దరినీ సైనికులతో పోల్చాడు — ఉదాహరణకు, తిమోతిని ఒక మంచి సైనికునిలా పోరాడమని, మంచి యుద్ధం చేయమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు. మరియు అతను కొరింథీయులను ఒక పరుగు పందెంలో పరుగెత్తేవారిగా వర్ణించాడు. అలాగే, "న్యాయంగా పోరాడితేనే గాని ఎవరికీ కిరీటం రాదు." అతను ఎఫెసీయులకు, థెస్సలొనీకయులకు కవచాలు తొడిగించి, తాను మంచి పోరాటం చేశానని గొప్పలు చెప్పుకున్నాడు, మరియు ఇతర చోట్ల కూడా ఇలాగే చేశాడు. అలాగే 1 రాజుల గ్రంథంలో [అనగా, 1 సమూయేలు] హెబ్రీ మూలపాఠంలో, ఏలీ కుమారులు నిబంధన గుడారం ద్వారం వద్ద సేవ చేస్తున్న (అక్షరాలా, యుద్ధం చేస్తున్న) స్త్రీలతో శయనించారని వ్రాయబడింది. మోషే కూడా నిర్గమకాండములో వారి యుద్ధాన్ని ప్రస్తావించాడు. అందువల్లనే, వారి దేవుడిని సైన్యాల ప్రభువు అని పిలుస్తారు; అంటే, యుద్ధానికి లేదా సైన్యాలకు ప్రభువు.
కాబట్టి యెషయా, ధర్మశాస్త్రం క్రింద వారు వేధించబడిన ధర్మశాస్త్ర ప్రజల యుద్ధం ముగిసిపోతుందని ప్రకటిస్తున్నాడు. అపొస్తలుల కార్యములు 15:8-10లో పేతురు ఇచ్చిన సాక్ష్యం ప్రకారం, అది భరించలేని భారంలా ఉంది — ధర్మశాస్త్రం నుండి విడిపించబడి, వారు ఆత్మ యొక్క నూతన సేవలోనికి మార్చబడ్డారు.
అంతేకాకుండా, వారి అత్యంత కఠినమైన సేవ యొక్క ఈ ముగింపు, మరియు ఒక కొత్త, అత్యంత స్వేచ్ఛాయుతమైన సేవ యొక్క వారసత్వం, వారికి వారి యోగ్యతను బట్టి ఇవ్వబడదు (ఎందుకంటే వారు ఆ సేవను కూడా భరించలేకపోయారు), కానీ వారి అయోగ్యతను బట్టి ఇవ్వబడుతుంది.
వారి దోషము వారికి ఉచితముగా క్షమింపబడెను, అందువలన వారి యుద్ధము ముగిసినది. ఇక్కడ అస్పష్టమైన లేదా సందేహాస్పదమైన మాటలు ఏవీ లేవు. వారి దోషము వారికి క్షమింపబడినందున వారి యుద్ధము ముగిసినదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు — దీని ద్వారా ఆయన స్పష్టంగా సూచిస్తున్నదేమనగా, ధర్మశాస్త్రము క్రిందనున్న సైనికుల్లాగా, వారు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చలేదు, నెరవేర్చలేకపోయేవారు కూడా, కానీ వారు పాప సేవలో యుద్ధము చేయుచుండిరి, మరియు పాపులైన సైనికులుగా ఉండిరి.
దేవుడు ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది, 'వారి ద్వారా ధర్మశాస్త్రము నెరవేర్చబడాలని నేను కోరుకుంటే, వారి పాపములను క్షమించుటకు నేను బాధ్యుడనై యున్నాను; అంతేకాక, వారు పాపము చేయక మానలేరని నేను చూచుచున్నాను గనుక, అదే సమయంలో ధర్మశాస్త్రమును తీసివేయుటకు కూడా నేను బాధ్యుడనై యున్నాను.'
మరియు వారు తమ సొంత బలంతో పోరాడుతున్నప్పుడు — అంటే, ధర్మశాస్త్ర నమూనాను అమలుపరచడానికి శ్రమిస్తున్నప్పుడు — అన్నిటికంటే ఎక్కువగా అలా చేస్తారు.' 'ఆమె దోషము క్షమించబడినది' అనే హీబ్రూ పదబంధం 'ఉచితమైన సంతోషాన్ని' సూచిస్తుంది, దీని ద్వారా ఏ యోగ్యత లేకుండానే, నిజానికి సంపూర్ణ అయోగ్యతతో దోషం ఒక బహుమతిగా ఇవ్వబడుతుంది (అది క్షమించబడుతుంది). దీనినే ఆయన జతపరుస్తున్నాడు.
"ఎందుకంటే ఆమె తన పాపములన్నిటి నిమిత్తము యెహోవా చేతినుండి రెండింతలు పొందెను." నేను చెప్పినట్లుగా, దీని అర్థం పాపక్షమాపణ మాత్రమే కాదు, యుద్ధం ముగిసిపోవడం కూడా. ఇది మరేమీ కాదు —పాపానికి బలమైన ధర్మశాస్త్రము తీసివేయబడుట; మరియు మరణపు ముల్లు అయిన పాపము క్షమించబడుట — యేసు క్రీస్తు విజయము ద్వారా రెండింతల స్వేచ్ఛతో పరిపాలించడం. "యెహోవా చేతినుండి" అని చెప్పడంలో యెషయా ఉద్దేశం ఇదే. వారు ఈ విషయాలను తమ సొంత బలంతో గానీ, యోగ్యతలతో గానీ పొందలేదు, కానీ క్రీస్తు యొక్క విజయాలు మరియు ఉచిత బహుమానం ద్వారా వాటిని పొందారు. "వారి పాపములన్నిటిలో," అనేది మరొక హెబ్రీ భాషా ప్రయోగం; ఇది లాటిన్లో "వారి పాపముల నిమిత్తము" లేదా "వారి పాపముల నిమిత్తము" అని చెప్పబడిన దానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది — హోషేయ 12:12లో యాకోబు తన భార్యయందు దాసత్వం వహించెనని చెప్పబడినట్లే; అంటే, తన భార్య కొరకు. మరియు 17వ కీర్తనలో, వారు నా ఆత్మయందు నన్ను చుట్టుముట్టిరి; అంటే, నా ఆత్మ కొరకు. అందువల్ల యెషయా, ఈ రెండు విధాలైన స్వేచ్ఛకు, అనగా ధర్మశాస్త్రముతో జరిగిన యుద్ధమును ముగించుట మరియు పాపముల క్షమాపణకు, మన యోగ్యతలే కారణమని అలంకారికంగా సూచిస్తున్నాడు; ఎందుకంటే మన యోగ్యతలన్నీ పాపాలే, మరియు అవన్నీ పాపాలే. యెషయా 64:6
అయితే, జెరోమ్ మరియు డయాట్రైబ్ వంటి వారు పూసిన యూదుల మలినంతో, స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్న ఈ అత్యంత సుందరమైన మరియు అభేద్యమైన గ్రంథాన్ని మనం కలుషితం కానివ్వాలా? అటువలెను! దానికి విరుద్ధంగా, నా మిత్రుడైన యెషయా స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని జయించినవాడిగా తన స్థానాన్ని నిలబెట్టుకుంటాడు. కృప అనేది స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క యోగ్యతల కోసమో లేదా ప్రయత్నాల కోసమో కాకుండా, దాని పాపాలు మరియు అయోగ్యతల కోసమో ఇవ్వబడుతుందని; మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్పం, దాని స్వంత శక్తులతో, పాప యుద్ధాన్ని కొనసాగించడం తప్ప మరేమీ చేయలేదని ఆయన స్పష్టం చేస్తాడు. ఎందుకంటే, దానికి సహాయంగా ఇవ్వబడిందని చెప్పబడిన ధర్మశాస్త్రం కూడా భరించలేని భారంగా మారింది; దాని క్రింద పోరాడుతున్నప్పుడు అది దానిని మరింత పాపిగా చేసింది.
విభాగం 40. దైవ సహాయం గురించిన ఘట్టం — ఈ తీవ్ర విమర్శ ఇలా వాదిస్తుంది, 'ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపం అధికమైనప్పటికీ, మరియు పాపం అధికమైన చోట కృప కూడా అధికమైనప్పటికీ — దీని వలన, దేవుని సహాయం పొందిన మానవుడు (కృప అతడిని అంగీకారయోగ్యుడిగా మార్చకముందే), నైతికంగా మంచి క్రియల ద్వారా దైవిక అనుగ్రహానికి తనను తాను సిద్ధపరచుకోలేడని అనుసరించదు.'
ఈ దుష్ప్రచారకురాలు ఇక్కడ తన సొంత ఆలోచనలతోనే మాట్లాడుతోందా, లేక మరెక్కడి నుంచో పంపిన లేదా పొందిన పత్రం నుండి ఈ పువ్వును కోసి, తన పూలగుత్తిలో అల్లుకుందా అని నాకు సందేహం కలుగుతోంది. తన మాటలకు అర్థం ఏమిటో ఆమె చూడదు, వినదు. ధర్మశాస్త్రం వలన పాపం అధికమైతే, ఒక మనిషి నైతిక క్రియల ద్వారా దైవిక అనుగ్రహం కోసం తనను తాను సిద్ధం చేసుకోవడం ఎలా సాధ్యం? ధర్మశాస్త్రం ప్రయోజనం చేకూర్చనప్పుడు, క్రియలు ఎలా ప్రయోజనం చేకూరుస్తాయి? లేదా, ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం చేసే క్రియలు పాపాలు కాకపోతే, ధర్మశాస్త్రం వలన పాపం అధికమవ్వడం ఇంకేమిటి? అయితే, దీని గురించి ఇంకో చోట మరింతగా చర్చిద్దాం. అలాగైతే, ఆమె చెప్పేది ఏమిటి? 'దేవుని సహాయంతో మనిషి సత్క్రియల ద్వారా తనను తాను సిద్ధం చేసుకోగలడా?' మనం దేవుని సహాయం గురించి వాదిస్తున్నామా, లేక స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించి వాదిస్తున్నామా? దైవిక సహాయానికి అసాధ్యమైనది ఏముంది? కానీ ఇది సరిగ్గా అదే...
నేను అన్నాను: ఆ నిందారోపణ చేసే స్త్రీ తాను వాదిస్తున్న కారణాన్ని తృణీకరిస్తుంది; అందువల్లనే ఆమె తన మాటల మధ్యలో అలా గురక పెడుతూ, ఆవలిస్తూ ఉంటుంది.
పరిశుద్ధాత్మతో బాప్తిస్మం పొంది, ప్రేరేపించబడక ముందే, అతని ప్రార్థనలు మరియు దానధర్మాలు దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉన్నాయని చెప్పడానికి, ఆమె శతాధిపతి అయిన కొర్నేలియస్ను ఒక ఉదాహరణగా పేర్కొంది.
నేను కూడా అపొస్తలుల కార్యములలో లూకా వ్రాసిన వృత్తాంతాన్ని చదివాను; కానీ డయాట్రైబ్ కలలు కంటున్నట్లుగా, పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా కొర్నేలియస్ చేసిన పనులు నైతికంగా మంచివని సూచించే ఒక్క అక్షరం కూడా నాకు ఎక్కడా కనబడలేదు. దానికి విరుద్ధంగా, అతడు నీతిమంతుడని, దేవునికి భయపడేవాడని నేను కనుగొన్నాను: ఎందుకంటే లూకా అతడిని అలానే పిలుస్తాడు. కానీ పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా ఒక వ్యక్తిని నీతిమంతుడని, దేవునికి భయపడేవాడని పిలవడం సరికాదు.
ఆత్మ, బెలియల్ను క్రీస్తు అని పిలవడమే. — అంతేకాకుండా, ఆ వాక్యభాగంలోని వాదన అంతా కొర్నేలియస్ దేవుని దృష్టిలో నిర్దోషి అని నిరూపించడానికి దారితీస్తుంది.
పరలోకం నుండి పేతురుకు పంపబడి, అతడిని గద్దించిన దర్శనం కూడా దీనికి సాక్ష్యమిస్తుంది. నిజానికి, కొర్నేలియస్ యొక్క నీతి, విశ్వాసం గురించి లూకా ఎంత గొప్ప మాటలతో, ఎంత గొప్ప కార్యాలతో కీర్తించాడంటే, వాటిని సందేహించడం అసాధ్యం. అయితే, డయాట్రైబ్ తన మిత్రులైన సోఫిస్టులతో కలిసి, మాటలు మరియు వాస్తవాల సాక్ష్యాలనే స్పష్టమైన వెలుగు మధ్య, కళ్ళు తెరిచే ఉన్నప్పటికీ, దానికి విరుద్ధంగా చూడటానికి గుడ్డిగా నటించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. లేఖనాలను చదవడంలో, గమనించడంలో ఆమెకున్న శ్రద్ధ అలాంటిది.
— ఆ సందర్భంలో, అది అస్పష్టమైనదిగా మరియు సందేహాస్పదమైనదిగా నిందించబడవచ్చు.
ఏమిటి, అతడు ఇంకా బాప్తిస్మం పొందకపోయినా, క్రీస్తు పునరుత్థాన సాక్ష్యాన్ని వినకపోయినా, శుద్ధుడే కదా! దీనివల్ల అతనికి పరిశుద్ధాత్మ లేదని అవుతుందా? అదే సూత్రం ప్రకారం, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానుకు కూడా, అతని తండ్రి మరియు తల్లితో పాటు — తరువాత, క్రీస్తు తల్లి, మరియు సిమ్యోనుకు — ఆత్మ లేదని మీరు అంటారు కదా! కానీ ఈ గాఢాంధకారాన్ని తొలగించండి!
విభాగం 41. యెషయా 40:6-7 కొనసాగించబడింది.
నా నాలుగవ వాక్యభాగం యెషయా గ్రంథంలోని అదే అధ్యాయం నుండి తీసుకోబడింది, "సర్వశరీరము గడ్డియై యున్నది, దాని మహిమ అంతయు గడ్డిపువ్వువలె ఉన్నది; యెహోవా ఆత్మ దానిమీద వీచుటవలన ఆ గడ్డి వాడిపోవును, దాని పువ్వు రాలిపోవును;" మొదలైనవి. కృప మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే విషయానికి దీనిని తీసుకువచ్చినప్పుడు, ఇది తీవ్రమైన హింసకు గురవుతున్నట్లు నా వాద ప్రతివాదానికి అనిపిస్తుంది. ఎందుకని నేను అడుగుతున్నాను? ఎందుకంటే, జెరోమ్ ఆత్మను ఆగ్రహంగాను, శరీరాన్ని దేవునికి వ్యతిరేకంగా నిలబడలేని మనిషి యొక్క బలహీనమైన స్థితిగాను తీసుకుంటాడని ఆమె అంటుంది. మళ్ళీ, యెషయాకు బదులుగా జెరోమ్ యొక్క అల్పమైన భావనలు నా ముందు ఉంచబడ్డాయి. వాద ప్రతివాదంతో పోరాడటం కంటే, ఆమె నిర్లక్ష్యం నన్ను ఆవహించే అలసటతో పోరాడటమే నాకు కష్టంగా ఉంది. కానీ జెరోమ్ యొక్క భావన గురించి నేను ఏమనుకుంటున్నానో చాలా ఇటీవలే చెప్పాను. వాద ప్రతివాదాన్ని ఆమెతో పోల్చి చూద్దాం. శరీరం మనిషి యొక్క బలహీనమైన స్థితి అని ఆమె అంటుంది. ఆత్మ దైవిక ఆగ్రహం. అయితే, దైవిక ఆగ్రహానికి, నాశనం చేయడం కన్నా ఉన్నత స్థితికి తీసుకురావాల్సిన మానవుని ఈ దీనమైన, బలహీనమైన స్థితి తప్ప, ఎండబెట్టడానికి మరేమీ లేదా?
కానీ ఇది ఇంకా సూక్ష్మమైన విషయం. — 'శారీరక విషయాలలో శ్రేయస్సు నుండి ఉద్భవించే వైభవమే గడ్డి పువ్వు. యూదులు తమ దేవాలయంలో, సున్నతిలో, మరియు తమ బలులలో అతిశయించారు: గ్రీకులు తమ జ్ఞానంలో అతిశయించారు.'
కాబట్టి, గడ్డి పువ్వు మరియు శరీర మహిమ అంటే కర్మల వలన కలిగే నీతి, మరియు లోక జ్ఞానం. అలాంటప్పుడు, డయాట్రైబ్ అనే గ్రంథం నీతిని, జ్ఞానాన్ని శారీరకమైనవి అని ఎలా పిలుస్తుంది? అలాంటప్పుడు, అలంకారికం కాని మాటలతో తనను తాను వివరించుకుంటున్న యెషయాను గూర్చి ఏమి చెప్పాలి? అతడు, "నిజంగా ప్రజలు గడ్డి వంటివారు" అని అంటాడు. అతడు, 'నిజంగా మనిషి యొక్క బలహీనమైన స్థితి గడ్డి వంటిది' అని అనలేదు, కానీ "ప్రజలు గడ్డి వంటివారు" అని అన్నాడు; మరియు దానిని ప్రమాణం చేసి చెబుతున్నాడు. అలాంటప్పుడు ప్రజలు అంటే ఎవరు? కేవలం మనిషి యొక్క బలహీనమైన స్థితి మాత్రమేనా? నిజానికి, 'మనిషి యొక్క బలహీనమైన స్థితి' అని జెరోమ్ దేనిని ఉద్దేశించాడో నాకు తెలియదు; అతడు 'సృష్టినే' ఉద్దేశించాడో, లేక 'మనిషి యొక్క దుర్భరమైన గతిని మరియు స్థితిని' ఉద్దేశించాడో తెలియదు.
కానీ, ఆ రెండింటిలో ఏది అయినప్పటికీ, మేరీ గానం చేసినట్లుగా, గర్విష్ఠులను చెదరగొట్టి, శక్తిమంతులను వారి సింహాసనం నుండి కూలదోసి, ధనవంతులను ఒట్టి చేతులతో పంపించివేయడానికి బదులుగా, దీనస్థితిలో ఉన్న ఒక ప్రాణిని గానీ, లేదా దుఃఖితులైన మనుషులను గానీ నిర్వీర్యం చేయడంలో దైవిక ఆగ్రహం నిశ్చయంగా 'అద్భుతమైన స్తుతిని, సమృద్ధియైన ఫలాలను' సాధించిపెడుతుంది.
విభాగం 42. నిజమైన వ్యాఖ్యానం.
అయితే మన భయాలకు వీడ్కోలు పలికి, యెషయాను అనుసరిద్దాం. ప్రజలు గడ్డి వంటివారని ఆయన అంటాడు. ఇప్పుడు, ప్రజలు కేవలం శరీరం లేదా మానవ స్వభావం యొక్క బలహీనమైన స్థితి మాత్రమే కాదు. దానికి బదులుగా, ఆ పదం ప్రజలలో ఉన్న ప్రతిదాన్ని సూచిస్తుంది: అంటే, ధనవంతులు, జ్ఞానులు, నీతిమంతులు, పరిశుద్ధులు — ఒకవేళ పరిసయ్యులు, పెద్దలు, రాజులు, అధిపతులు, ధనవంతులు మొదలైనవారు యూదుల ప్రజలలో భాగం కాకపోతే తప్ప. దాని మహిమను గడ్డి పువ్వు అని సరిగ్గా పిలుస్తారు; ఎందుకంటే వారు తమ ఆధిపత్యం గురించి, తమ పరిపాలన గురించి, ముఖ్యంగా తమ ధర్మశాస్త్రం గురించి, దేవుని గురించి, నీతి మరియు జ్ఞానం గురించి గొప్పలు చెప్పుకున్నారు; రోమా 2, 3, 9 అధ్యాయాలలో పౌలు వాదించినట్లుగా.
కాబట్టి యెషయా, “సమస్త శరీరం” అని చెప్పినప్పుడు, ఇది సమస్త గడ్డి లేదా ప్రజలందరూ కాకపోతే మరేమిటి? ఎందుకంటే ఆయన కేవలం “శరీరం” అని అనలేదు, కానీ “సమస్త శరీరం” అని అన్నాడు. ఇప్పుడు, ప్రజలకు సంబంధించినది వారి ఆత్మ, శరీరం, మనస్సు, తర్కం, వివేచన, మరియు మనిషిలో అత్యంత శ్రేష్ఠమైనదిగా పేర్కొనదగిన లేదా కనుగొనదగిన మరేదైనా. ఎందుకంటే “సమస్త శరీరం గడ్డి వంటిది” అని చెప్పేవాడు, గడ్డిని ఎండబెట్టే ఆత్మను తప్ప మరెవరినీ మినహాయించడు. అలాగే,
"ప్రజలు గడ్డి వంటివారు" అనే వాక్యంలో దేనినైనా వదిలివేయండి. అప్పుడు స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఉండనివ్వండి; ప్రజలలో అత్యున్నతమైనదిగా మరియు అత్యల్పమైనదిగా పరిగణించబడేది ఏదైనా ఉండనివ్వండి; యెషయా వీటన్నిటినీ "శరీరం" మరియు "గడ్డి" అని పిలుస్తాడు, ఎందుకంటే గ్రంథ రచయిత యొక్క వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఈ సందర్భంలో ఈ మూడు నామవాచకాలు — శరీరం, గడ్డి, ప్రజలు — ఒకే అర్థాన్ని ఇస్తాయి.
అంతేకాకుండా, సువార్త వలన ఎండిపోయిన గ్రీకుల జ్ఞానం, యూదుల నీతి అనేవి గడ్డి లేదా గడ్డి పువ్వు వంటివని మీరే ధృవీకరిస్తున్నారు.
గ్రీకుల వద్ద ఉన్నవాటిలో జ్ఞానం అత్యుత్తమమైనది కాదని మీరు అనుకుంటున్నారా? యూదులు చేయగలిగినవాటిలో నీతి అత్యుత్తమమైనది కాదని మీరు అనుకుంటున్నారా? వీటికంటే శ్రేష్ఠమైనది ఏదైనా నాకు చూపించండి. అలాంటప్పుడు, ఫిలిప్ మెలాంక్తోన్కు కూడా కంటి కింద దెబ్బ తగిలేలా చేశావని నేను అనుకుంటున్న మీ ధైర్యం ఏమైంది?
మనిషిలో శ్రేష్ఠమైనది కేవలం శరీరమేనని — అనగా దుష్టత్వమేనని — ఎవరైనా వాదిస్తే, అతను చెప్పేది నిజమని లేఖన సాక్ష్యాల ద్వారా నిరూపించగలిగితే, నేను అతనితో ఏకీభవించడానికి సిద్ధంగా ఉంటాను.
ప్రభువు ఆత్మ లేని ప్రజలు శరీరము వంటివారని యెషయా ఇక్కడ బిగ్గరగా ప్రకటిస్తున్నాడు — అయినప్పటికీ ఈ బిగ్గరైన స్వరం కూడా మీకు వినపడదు. గ్రీకుల జ్ఞానం గడ్డి వంటిదని, లేదా గడ్డి యొక్క మహిమ వంటిదని మీరే ఒప్పుకుంటున్నారు (బహుశా మీరు ఏమి చెబుతున్నారో మీకు తెలియకుండానే చేసి ఉండవచ్చు); దానిని శరీరము అని పిలవడంతో ఇది సమానం. దానికి బదులుగా, గ్రీకుల జ్ఞానం వివేకానికి సంబంధించినది కాదని, లేదా మీరు గ్రీకు పదంతో పిలిచే 'ప్రధానమైన విషయానికి' — అంటే మనిషి యొక్క ప్రధాన భాగానికి — సంబంధం లేదని వాదించాలని మీరు ఎంచుకుంటే తప్ప. మీరు నన్ను తృణీకరిస్తే, కనీసం మీ మాట మీరే వినండి — సత్యబలానికి బందీగా పట్టుబడినప్పుడు, మీరు ఏది సరైనదో ధృవీకరిస్తున్నారు. "శరీరము వలన పుట్టినది శరీరము; ఆత్మ వలన పుట్టినది ఆత్మయే" అని యోహాను ప్రకటిస్తున్నాడు. యోహాను 3:6. ఆత్మ వలన పుట్టనిది శరీరమని ఈ వాక్యభాగం స్పష్టంగా రుజువు చేస్తుంది.
లేకపోతే, క్రీస్తు యొక్క ఆ విభజన నిలవదు; దాని ద్వారా ఆయన మనుష్యులందరినీ శరీరం, ఆత్మ అనే రెండు వర్గాలుగా విభజిస్తాడు. ఈ వాక్యభాగం మీకు బోధించనట్లే మీరు దానిని దాటవేయడానికి సాహసిస్తున్నారని నేను అంటున్నాను.
మరియు మీరు మీ నైజ ప్రకారం మరో విషయానికి హడావిడిగా వెళ్ళిపోతారు. ఈలోగా, యోహాను చెప్పినట్లుగా, 'విశ్వాసులు దేవుని నుండి జన్మించి, దేవుని కుమారులుగా చేయబడ్డారు; నిజానికి, వారు దేవుళ్ళు మరియు నూతన సృష్టి' అని మీరు మాకు నొక్కి చెబుతారు. ఆ విభజన దారితీసే ముగింపును మీరు ఏమాత్రం పట్టించుకోరు, కానీ ఆ విభజనలోని రెండవ భాగంలో ఎవరు ఉన్నారో అనవసరమైన మాటలతో మాకు బోధిస్తారు.
మీ ఈ అత్యంత కుయుక్తితో కూడిన మార్పును, కపటత్వాన్ని గమనించడానికి ఎవరూ లేనట్లుగా, మీరు మీ వాక్చాతుర్యాన్ని నమ్ముతారు.
ఇక్కడ మీరు చాకచక్యంగా, ఊసరవెల్లిలా ప్రవర్తించనందుకు మిమ్మల్ని మెచ్చుకోవడం కష్టం.
మీరు వారిపై ప్రయోగించే కుయుక్తి మరియు కపటత్వంతో లేఖనాలలో శ్రమించే వ్యక్తి, తాను ఇంకా లేఖనాల ద్వారా బోధించబడలేదని, కానీ బోధించబడాలని కోరుకుంటున్నానని నిశ్చింతగా ఒప్పుకోవచ్చు.
దీనికి విరుద్ధంగా, అతడు అంతకంటే తక్కువ ఏమీ కోరుకోడు, మరియు కేవలం లేఖనాలలో ఉన్న అత్యంత స్పష్టమైన వెలుగును కించపరచడానికి, మరియు తన మొండితనానికి తానే ఆశీర్వాదం ఇచ్చుకోవడానికి ఈ విధంగా వాగుతాడు. ఈ విధంగానే, క్రీస్తు, అపొస్తలులు, మరియు సంఘం బోధించినది లేఖనాల ద్వారా నిరూపించబడలేదని యూదులు ఈనాటికీ వాదిస్తున్నారు. మతభ్రష్టులకు లేఖనాల ద్వారా ఏమీ బోధించలేము. రాళ్ళు కూడా సత్యాన్ని కేకలు వేస్తున్నప్పటికీ, పాపిస్టులకు ఇంకా లేఖనాల ద్వారా బోధించబడలేదు. బహుశా మీరు లేఖనాల నుండి ఈ అక్షరాలు మరియు ఉచ్చారణలతో కూడిన ఒక వాక్యం బయటకు వస్తుందని ఎదురు చూస్తున్నారేమో: 'మనుష్యునిలో ప్రధాన భాగము శరీరము;' లేదా 'మనుష్యునిలో శ్రేష్ఠమైనది శరీరము.' మరియు అప్పటి వరకు, మీరు అజేయుడైన విజేతగా ముందుకు సాగాలని అనుకుంటున్నారు. ప్రవక్తల నుండి ఈ మాటలతో కూడిన వాక్యాన్ని చూపించమని యూదులు డిమాండ్ చేసినట్లుగా ఇది ఉంది: 'వడ్రంగి కుమారుడైన యేసు, బేత్లెహేములో కన్యయైన మరియకు జన్మించాడు, అతడే మెస్సీయా మరియు దేవుని కుమారుడు.'
ఇక్కడ, ఈ స్పష్టమైన భావన వల్ల మీరు మా ముగింపును అంగీకరించక తప్పని పరిస్థితిలో ఉండగా, దానికి బదులుగా మేమంతయు మీకోసం ఉచ్చరించవలసిన అక్షరాలను, ఉచ్చారణలను మీరే నిర్దేశిస్తున్నారు. మరోచోట, మీరు అక్షరాలకూ, భావనకూ రెండింటికీ లొంగిపోయినప్పుడు, మీ దగ్గర మీ అలంకారాలు ఉంటాయి; విప్పవలసిన మీ ముడులు, మరియు మీ
"వివేకవంతమైన వివరణ." దైవిక గ్రంథాలను వ్యతిరేకించడానికి మీకు ప్రతిచోటా ఏదో ఒకటి దొరుకుతుంది. మీరు వాటిని వ్యతిరేకించడానికి ఏదో ఒకటి వెతకడం తప్ప మరేమీ చేయనప్పుడు, ఇందులో ఆశ్చర్యం ఏమీ లేదు. ఒకసారి మీరు పూర్వీకుల వ్యాఖ్యానాల వైపు పరుగెడతారు; మరోసారి తర్కంలోని అసంబద్ధతల వైపు. ఈ రెండూ మీ ప్రయోజనానికి ఉపయోగపడనప్పుడు, మీ కళ్లెదుటే ఉన్న గ్రంథానికే పరిమితం కాకుండా ఉండేందుకు, మీరు దూరంగా ఉన్న విషయాల గురించి, దగ్గరగా ఉన్న విషయాల గురించి మాట్లాడతారు. నేనేం చెప్పాలి? మీతో పోలిస్తే ప్రోటియస్ ఏమాత్రం ప్రోటియస్ కాదు. కానీ ఈ కుయుక్తులతో కూడా మీరు మా చేతుల్లోంచి తప్పించుకోలేరు.
లేఖనాలలో 'ఒమోవ్సియోవ్' (హోమోసియోస్) అనే ఆ అక్షరాలు, ఉచ్చారణలు లేవనే కారణంతో ఏరియన్లు ఎలాంటి విజయాలను గొప్పగా చెప్పుకున్నారు? ఆ పదం ద్వారా ధృవీకరించబడిన వాస్తవికత ఇతర పదాల ద్వారా అత్యంత నిశ్చయంగా నిరూపించబడిందనే విషయాన్ని వారు ఏమాత్రం లెక్కచేయలేదు. కానీ, ఇది ఉపదేశం పొందాలని కోరుకునే ఒక మంచి మనస్సు యొక్క చర్య అవునో కాదో — నేను భక్తిపరుడైన మనస్సు అని అనను — స్వయంగా భక్తిహీనత మరియు పాపమే తీర్పు తీర్చాలి.
అయితే మీ విజయాన్ని స్వీకరించండి — నేను జయించబడ్డానని ఒప్పుకుంటున్నాను — 'మనుష్యులలో శ్రేష్ఠమైనది కేవలం మాంసమే' అనే ఈ అక్షరాలు, ఉచ్చారణలు లేఖనాలలో కనబడవు. కానీ, మనుష్యులలో ఒక భాగము గాని, శ్రేష్ఠమైనది గాని — గాని మనుష్యుని ప్రధాన భాగము గాని — మాంసము కాదని; సమస్త మనుష్యుడు మాంసమేనని యొక వాస్తవమునకు అత్యధికముగా సాక్ష్యములు ఉన్నాయని నేను నిరూపించినప్పుడు, మీరు పొందిన విజయం ఎటువంటిదో మీరు చూస్తున్నారా? అంతేకాదు, సమస్త జనులు మాంసమే. ఇది చాలదన్నట్లు, సమస్త మానవ జాతి మాంసమే. ఎందుకంటే క్రీస్తు, "శరీరము నుండి పుట్టినది మాంసమే" అని సెలవిస్తున్నాడు. మీ చిక్కుముడులను విప్పుకోండి, మీ అలంకారాలను ఊహించుకోండి, పూర్వీకుల వ్యాఖ్యానాన్ని అనుసరించండి, లేదా వేరే చోటికి తిరిగి ట్రోజన్ యుద్ధం గురించి చర్చించండి, తద్వారా మీ ఎదుట ఉన్న వాక్యాన్ని మీరు చూడలేరు లేదా వినలేరు.
ఇది మాకు విశ్వాసానికి సంబంధించిన విషయం కాదు, కానీ సమస్త మానవ జాతి శరీరం నుండి పుట్టిందని మేము చూస్తాము మరియు అనుభూతి చెందుతాము. అందువల్ల, మేము చూడని దానిని విశ్వసించవలసి వస్తుంది: అదేమిటంటే, క్రీస్తు బోధనల అధికారం మీద ఆధారపడి, సమస్త మానవ జాతి మాంసమే అని. కాబట్టి, ఇప్పుడు, మనిషిలోని 'హెగెమోనికాన్' లేదా ప్రధాన పాత్ర అనేది సమస్త మనిషిలో, సమస్త ప్రజలలో, సమస్త మానవ జాతిలో ఇమిడి ఉందా లేదా అనే విషయాన్ని సందేహించడానికి మరియు వాదించడానికి మేము ఆ విషయాన్ని సోఫిస్టులకే వదిలివేస్తున్నాము. 'సమస్త మానవ జాతి' అనే విషయంలో, శరీరం మరియు ఆత్మ, వాటి సమస్త శక్తులు మరియు కార్యకలాపాలతో, వాటి సమస్త దుర్గుణాలు మరియు సద్గుణాలతో, వాటి సమస్త అవివేకం మరియు జ్ఞానంతో, వాటి సమస్త న్యాయం మరియు అన్యాయంతో సహా ఇమిడి ఉన్నాయని మాకు తెలుసు.
పౌలు రోమా 3లో చెప్పినట్లుగా, సమస్తము శరీర సంబంధమైనవే, ఎందుకంటే సమస్తము శరీరమునే (అనగా, తమ సొంతమైన వాటిని) సూచిస్తుంది, మరియు అవి దేవుని మహిమను, దేవుని ఆత్మను కోల్పోయాయి.