మొదటి భాగం. దేవుడు నోవాను మరియు అతని జాతిని ఆశీర్వదించుట.

[191] నోవహు హృదయం దైవికంగా ప్రకాశింపబడి ఉండాలి, ఎందుకంటే అతను తన కుమారుల మధ్య అలాంటి భేదాన్ని చూపాడు, హామ్‌ను అతని సంతానంతో తిరస్కరించి, షేమును పరిశుద్ధులు మరియు సంఘంతో వరుసలో ఉంచాడు, ఎందుకంటే సంతానం గురించి పరలోకంలో ఇవ్వబడిన ఆధ్యాత్మిక ఆశీర్వాదం అతనిపై నిలుస్తుంది.

కాబట్టి, ఈ పుణ్యాత్ముడు దేవుణ్ణి స్తుతించి, ఆయనకు కృతజ్ఞతలు అర్పిస్తున్నాడు.

సి. యాఫెతు మీద పలికిన దీవెన.

9:27. దేవుడు యాఫెతును విశాలపరచి, అతడు షేము గుడారములలో నివసించునట్లు చేయును గాక; కనాను అతనికి దాసుడుగా ఉండును గాక.

[192] ఈ ప్రవచనం దానిలోని ప్రతి పదం యొక్క ఔచిత్యం వల్ల అద్భుతమైనది. నోవహు షేమును దీవించలేదు, కానీ షేము దేవుణ్ణి దీవించాడు. దేవుడు షేమును స్వీకరించి, అతనికి ఆత్మీయ వాగ్దానంతో, లేదా స్త్రీ సంతానం యొక్క దీవెనతో అలంకరించినందుకు ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించే విధంగా దీవించాడు. కానీ అతను ప్రస్తావించినప్పుడు

యాఫెతు షేము విషయంలో మాట్లాడినటువంటి పద్ధతిని ఉపయోగించలేదు. పౌలు (Rom 11:11) మరియు క్రీస్తు (Jn 4:22) మాట్లాడిన మర్మాన్ని చూపించే ఉద్దేశ్యంతో అతని మాటలు ఎంపిక చేయబడ్డాయి, అదేమిటంటే రక్షణ యూదుల నుండి వస్తుంది, అయినప్పటికీ అన్యజనులు కూడా ఈ రక్షణలో పాలుపొందారు. షేము ఒక్కడే నిజమైన మూలం మరియు కాండం, అయినప్పటికీ అన్యజనులు ఒక పరదైసు కొమ్మ వలె ఈ కాండం మీద అంటుకట్టబడి, ఎన్నుకోబడిన ఆ చెట్టులో ఉన్న సారమును మరియు ద్రవమును పంచుకుంటారు.

[193] పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దీనిని చూసిన నోవహు, క్రీస్తు రాజ్యం ప్రపంచంలో షేము మూలం నుండి వ్యాపిస్తుందని, యాఫెతు మూలం నుండి కాదని, అస్పష్టమైన సూచనలలో కానీ సరిగ్గా ప్రవచించాడు.

[194] యెరూషలేము చుట్టూ ఉన్న పొరుగు దేశాలకు, దేవాలయంలోకి మరియు దాని ఆరాధనలోకి ప్రవేశం పొందిన వారికి యాఫెతు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాడని యూదులు వాగుతారు. కానీ నోవహు యెరూషలేము దేవాలయం గురించి గానీ, మోషే గుడారం గురించి గానీ పెద్దగా పట్టించుకోడు; అతని మాటలు గొప్ప విషయాలను సూచిస్తాయి. భూమిని నింపబోయే ముగ్గురు పితృపురుషుల గురించి అతను ప్రస్తావిస్తాడు. క్రీస్తు వాగ్దానాన్ని కలిగి ఉన్న దేవుని ప్రజల మూలానికి యాఫెతు చెందడని అతను ధృవీకరిస్తూనే, సువార్త పిలుపు ద్వారా దేవుణ్ణి మరియు వాగ్దానాలను కలిగి ఉన్న ఆ ప్రజల సహవాసంలో అతను చేర్చబడతాడని ప్రకటిస్తాడు.

[195] కాబట్టి, ఇక్కడ మనకు అన్యజనుల మరియు యూదుల సంఘం యొక్క చిత్రం కనిపిస్తుంది. హాము దుష్టుడు కాబట్టి, నిబంధన లేని కృప ద్వారా తప్ప, సంతానం యొక్క ఆత్మీయ ఆశీర్వాదానికి అతడు అనుమతించబడడు. అయితే, షేము వలె యాఫెతుకు సంతానం గురించిన వాగ్దానం లేనప్పటికీ, భవిష్యత్తులో ఏదో ఒక సమయంలో అతడు సంఘ సహవాసంలోకి తీసుకోబడతాడనే నిరీక్షణ అతనికి ఇవ్వబడింది. ఈ విధంగా, యాఫెతు కుమారులైన మన అన్యజనులకు ప్రత్యక్ష వాగ్దానం ఏదీ లేదు, నిజానికి, అయినప్పటికీ మనం యూదులకు ఇవ్వబడిన వాగ్దానంలో చేర్చబడ్డాము, ఎందుకంటే మనం దేవుని పరిశుద్ధ ప్రజల సహవాసానికి ముందుగా నిర్ణయించబడ్డాము.

ఈ విషయాలు ఇక్కడ షెముడు, యాఫెతు కోసం కాకుండా వారి భవిష్యత్ తరాల కోసమే ఎక్కువగా నమోదు చేయబడ్డాయి.

[196] యూదులు ఎందుకు అంత గర్వంతో, అహంకారంతో ఉన్నారో మనం తెలుసుకుంటాము. వారి తండ్రియైన షేముకు మాత్రమే క్రీస్తు ద్వారా ఇవ్వబడిన నిత్య ఆశీర్వాద వాగ్దానం ఉందని వారు చూస్తారు. అంతవరకు బాగానే ఉంది. కానీ ఆ వాగ్దానం విశ్వాసానికి కాకుండా శారీరక సంతతికి సంబంధించినదని వారు నమ్మినప్పుడు, వారు పొరపాటులో ఉన్నారు. ఈ విషయాన్ని పౌలు అద్భుతంగా వివరించాడు (Rom 9:6). అక్కడ అబ్రాహాము పిల్లలు అతని శారీరక సంతతి వారు కాదని, అతని విశ్వాసం ఉన్నవారేనని అతను స్థాపిస్తాడు (Gal 3:7).

[197] ఇదే భావాన్ని మోషే కూడా ఇక్కడ సూచిస్తున్నాడు, అతను స్పష్టంగా ఇలా అంటున్నాడు, "షెము దేవుడైన యెహోవా స్తుతింపబడును గాక." షెము దేవుని ద్వారా తప్ప మరే ఆశీర్వాదం లేదని ఇది చూపిస్తుంది. అందువల్ల, షెము దేవుడు ఉంటే తప్ప, అంటే అతను విశ్వసిస్తే తప్ప, ఏ యూదుడూ ఈ ఆశీర్వాదంలో పాలుపంచుకోడు. అలాగే యాఫెతు కూడా షెము గుడారాలలో నివసిస్తే తప్ప, అంటే విశ్వాసంలో అతనితో చేరితే తప్ప, ఆశీర్వాదంలో పాలుపంచుకోడు.

[198] ఇది యుగాంతం వరకు చెల్లుబాటు అయ్యే గొప్ప వాగ్దానం. అయితే ఇది షేము దేవుణ్ణి కలిగియున్న వారికి, అనగా విశ్వసించువారికి మాత్రమే పరిమితమైనట్లే, ఈ శాపం కూడా హాము యొక్క దుష్టత్వంలో నిలిచియుండువారికి మాత్రమే పరిమితమైనది. నోవహు ఈ మాటలను మానవ అధికారం మరియు భావోద్వేగాల బలంతో కాకుండా, దేవుని ఆత్మ ద్వారా పలికాడు. కాబట్టి అతని మాటలు తాత్కాలికమైన శాపాన్ని కాకుండా, ఆత్మీయమైన మరియు శాశ్వతమైన శాపాన్ని సూచిస్తున్నాయి. అతను కేవలం లోకం దృష్టిలో మాత్రమే శాపంగా ఉన్న దాని గురించి మాట్లాడుతున్నాడని మనం అర్థం చేసుకోకూడదు, కానీ [199] కయీను శాపం గురించి ఇంతకుముందు (అధ్యాయం 4) ఇదే ప్రకటన చేయబడింది. బాహ్య స్వరూపాలను బట్టి చూస్తే, సేతు కంటే కయీను గొప్ప ప్రాపంచిక ఆశీర్వాదాన్ని పొందాడు. ఈ లోకంలో తన సంఘం దుష్టులపై పలకబడిన శాపాన్ని అనుభవిస్తున్నట్లు కనిపించాలని, మరోవైపు దుష్టులు ఆశీర్వదించబడినట్లు కనిపించాలని దేవుడు కోరుకుంటున్నాడు. కయీను మొట్టమొదటిసారిగా ఒక నగరాన్ని నిర్మించి, దానికి హనోకు అని పేరు పెట్టాడు; సేతు గుడారాలలో నివసించాడు.

[200] ఈ విధంగా హామ్ బాబెలు పట్టణాన్ని మరియు గోపురాన్ని నిర్మించి దూరదూరాలకు పరిపాలించాడు, అయితే షేము మరియు యాఫెతు పేదలుగా, అల్పమైన గుడారాలలో నివసించారు. కాబట్టి, చరిత్రలోని వాస్తవాలు దేవుని వాగ్దానాలు మరియు శాపాలు రెండింటినీ శారీరకంగా, లేదా ప్రస్తుత జీవితానికి సంబంధించినవిగా కాకుండా, ఆధ్యాత్మికంగా అర్థం చేసుకోవాలని బోధిస్తాయి. లోకంలో పీడింపబడినప్పటికీ, నీతిమంతులు నిశ్చయంగా దేవుని వారసులు మరియు కుమారులు, అయితే దుష్టులు కొంతకాలం వర్ధిల్లినప్పటికీ, చివరికి నరికివేయబడి వాడిపోతారు; ఇది కీర్తనలలో తరచుగా చెప్పబడిన హెచ్చరిక.

[201] కయీను మరియు హామ్ యొక్క ప్రవర్తన మరియు స్థితిలో ఒక స్పష్టమైన సారూప్యత ఉంది. కయీను తన సోదరుడిని చంపాడు, ఇది అతని హృదయంలో తన తండ్రి పట్ల భక్తిహీనతను స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. తన తండ్రిచే బహిష్కరించబడిన తరువాత, అతను సత్య దేవుని సంఘాన్ని మరియు సత్య ఆరాధనను విడిచిపెట్టి, హనోకు నగరాన్ని నిర్మించి, తనను తాను పూర్తిగా ప్రాపంచిక విషయాలకు అప్పగించుకున్నాడు. అలాగే

హామ్ తన తండ్రిని అగౌరవపరచడం ద్వారా పాపం చేశాడు. ఆ తరువాత, వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం మరియు సంఘం నుండి బహిష్కరించబడే శాపాన్ని శిక్షగా పొందినప్పుడు, ఆ శాపం తన మీద కాక తన కుమారుని మీద ఉన్నందున, అతను ఏమాత్రం సందేహించకుండా దేవుని నుండి మరియు సంఘం నుండి విడిపోయి, బబులోనుకు వలస వెళ్లి, అక్కడ ఒక రాజ్యాన్ని స్థాపించాడు.

[202] ఇవి చాలా విశిష్టమైన ఉదాహరణలు మరియు ఈ రోజు చర్చి, టర్క్ మరియు పోప్‌కు అవసరం; మనకు సువార్త సిద్ధాంతం ఉందని మరియు మనమే చర్చి అని స్వర్గసంబంధమైన మరియు శాశ్వతమైన వాగ్దానాన్ని గూర్చి మనం గర్వించుకుందాం. ఏదేమైనా, వారిపై మన తీర్పు వారికి తెలుసు, మనం ఇద్దరినీ పరిగణించి ఖండిస్తున్నాము.

పోప్ మరియు టర్క్ సాక్షాత్తు క్రీస్తు విరోధులుగా ఉన్నారు. వారు తమకున్న సంపద, అధికారం కారణంగా, అలాగే మన నైతిక బలహీనత మరియు సంఖ్యాబలం కారణంగా మన తీర్పును ఎంత నిశ్చయంగా నిర్లక్ష్యం చేస్తున్నారో కదా. ఇదే స్ఫూర్తిని మనం కయీను, హామ్‌లలో, శిక్షకు గురైన మరియు సంఘ బహిష్కరణకు గురైన వారిలో స్పష్టంగా చూస్తున్నాము.

[203] ఈ సత్యాలు మనకు నేర్పే పాఠం ఏమిటంటే, మనం ఈ భౌతిక జీవితంలో శాశ్వతమైన నగరాన్ని గానీ, దేశాన్ని గానీ వెతకకూడదు, కానీ దానిలోని మారుతున్న పరిస్థితులలో మరియు అదృష్టాలలో క్రీస్తు ద్వారా వాగ్దానం చేయబడిన నిత్యజీవమనే నిరీక్షణ వైపు చూడాలి. ఇదే అంతిమ ఆశ్రయం; తుఫాను చెలరేగుతున్నప్పుడు ఉత్సాహవంతులైన, శ్రద్ధగల నావికుల వలె, మనం తెరచాపలతో, తెడ్లతో దాని కోసం పోరాడాలి.

[204] ఒకవేళ తుర్క్ మొత్తం ప్రపంచంపై ఆధిపత్యం పొందితే ఏమవుతుంది, అది అతనికి ఎప్పటికీ జరగదు కదా? దానియేలు చెప్పినట్లుగా, మిఖాయేలు పరిశుద్ధ ప్రజలైన సంఘానికి సహాయం తీసుకువస్తాడు (ch 10:13). పోప్ తన ఆధీనంలో ఉన్న సమస్త సంపదతో అనేక శతాబ్దాలుగా ప్రయత్నించినట్లుగా, అతను ప్రపంచంలోని సంపద మొత్తాన్ని స్వాధీనం చేసుకుంటే ఏమవుతుంది? దానివల్ల తుర్క్ మరియు పోప్ మరణం నుండి తప్పించుకుంటారా, లేదా లౌకిక అధికారంలో శాశ్వతత్వాన్ని పొందుతారా? అలాంటప్పుడు, వారు అనుభవిస్తున్న లౌకిక ఆశీర్వాదాల వల్ల గానీ, మన దురదృష్టాలు మరియు ప్రమాదాల వల్ల గానీ మనం ఎందుకు మోసపోవాలి? ఎందుకంటే వారు పరిశుద్ధుల సహవాసం నుండి బహిష్కరించబడ్డారని మనకు తెలుసు, అయితే మనం దేవుని కుమారుని ద్వారా నిత్య ఆశీర్వాదాలను పొందుతున్నాము.

[205] ఒకరికొకరు తండ్రీకొడుకుల వంటివారైన కయీను, హాము, మరియు పోపు, తుర్కు వంటివారు ఈ జీవితంలోని అశాశ్వతమైన, అల్పమైన విజయాల బలంతో సత్య సంఘం యొక్క తీర్పును ధిక్కరించగలిగినప్పుడు, మనం కలిగియున్న శాశ్వతమైన ఆశీర్వాదాల బలంతో వారి శక్తిని, నిందను ధిక్కరించలేము కదా? హాము తన తండ్రి శాపానికి చలించలేదు. అతనిపై కోపంతో నిండి, అతన్ని ఒక పిచ్చి ముసలివాడిగా ధిక్కరిస్తూ, తన తండ్రి ద్వారా షేముతో ఆశీర్వదించబడటం కంటే ప్రపంచ శక్తిని ఎక్కువగా ఎంచుకుంటూ, దానితో ఆయుధాలు ధరించి వెళ్ళిపోయాడు.

[206] ఈ కథ నేటి ఇలాంటి అనుభవాలకు మనకు బలాన్ని ఇవ్వాలి. యాజకులు, బిషప్‌లు మనపై ధిక్కారాన్ని కురిపిస్తూ, "ఆ దరిద్రులైన నాస్తికులు ఏమి చేయగలరు?" అని అంటారు. యాజకులు, బిషప్‌లు తమ సంపద, అధికారంతో గర్వంతో పొంగిపోతున్నారు. కానీ నోవహు తన కుమారుని ధిక్కారాన్ని భరించినట్లుగా, మనం కూడా ఈ దుష్టుల ధిక్కారాన్ని నిశ్చలమైన మనస్సుతో సహిద్దాం. వారికి దక్కని నిత్య ఆశీర్వాదంపై ఉన్న నిరీక్షణ, విశ్వాసంలో మనం ఓదార్పు పొందుదాం.

[207] హామ్ చేసిన పాపం వలన పరిశుద్ధాత్మ ఎంతగానో కోపించి, శాపంలో అతని పేరును కూడా ఉచ్చరించలేకపోయిందని నేను పైన [§172] చెప్పాను.

శిక్ష చూపిస్తున్నట్లుగా, హామ్ ఘోరంగా పాపం చేశాడన్నది నిజం. పైన పేర్కొన్న, ఏమాత్రం అసంభవం కాని మరో కారణాన్ని నేను ఇక్కడ పునరావృతం చేస్తాను: హామ్ దైవిక వాక్కు ద్వారా పిలువబడి ఓడలోకి స్వీకరించబడ్డాడు, మరియు ఇతరులతో పాటు రక్షించబడ్డాడు. దేవుడు జలప్రళయంలో ఎవరినైతే తప్పించాడో, అతడిని తాను కూడా తప్పించాలని నోవహు కోరుకున్నాడు. అందువల్ల, హామ్ అర్హుడైన శాపాన్ని, తన కుమారుడైన కనాను మీదకు బదిలీ చేశాడు. నిస్సందేహంగా హామ్ తన కుమారుని తనతోనే ఉంచుకోవాలని కోరుకున్నాడు.

[208] యూదులు భిన్నమైన వివరణను అందిస్తారు: కుమారుడైన కనాను, తన తాత నోవహు నగ్నంగా పడుకుని ఉండటాన్ని మొదట చూసి, ఆ విషయాన్ని తన తండ్రికి తెలియజేశాడు, అప్పుడు అతను స్వయంగా చూశాడు; అందువల్ల, కనాను తన తండ్రి పాపం చేయడానికి కారణమయ్యాడు. ఈ వివరణలో ఎంత విలువ ఉందో పాఠకులే నిర్ణయించుకోవాలి.

[209] కానీ దీనికి సంబంధించి చర్చించాల్సిన ఒక భాషాశాస్త్రపరమైన ప్రశ్న కూడా ఉంది. హీబ్రూ పదాలు అనుమతించనప్పటికీ, "దేవుడు యఫెతును విస్తరింపజేయును" అని అనువదించినందుకు పండితులు అనువాదకులను వివరణ కోరుతున్నారు, అయితే యఫెతు అనే పదానికి "విస్తరింపజేయుట" అని అర్థం అని హీబ్రూలు మాత్రమే కాకుండా కల్దీయులు కూడా చాలావరకు అంగీకరిస్తున్నారు. ఏదేమైనా, ఒక వాక్యభాగం యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థాన్ని స్పష్టం చేయడానికి ఈ రకమైన సాంకేతిక చర్చలు కొన్నిసార్లు చాలా ఉపయోగకరంగా ఉంటాయి.

[210] కొంతమంది పండితులు యాఫెత్ అనే పేరును జెఫా అనే క్రియ నుండి ఉద్భవించిందని భావిస్తారు, దీని అర్థం అందంగా ఉండటం, ఉదాహరణకు Ps 45:2: japhjaphita mibene Adam,

"నీవు మానవులందరి కన్నా అందమైనదానివి." కానీ ఇది ఒక పొరపాటని సులభంగా నిరూపించవచ్చు; ఎందుకంటే ఈ పదం యొక్క నిజమైన మూలం 'ఫతా' అనే క్రియ, దీని అర్థం

"ఒప్పించడం," "మంచి మాటలతో మోసగించడం" ఉదాహరణకు నిర్గమకాండము 22:16లో: ki jephateh isch betulah, "ఒక పురుషుడు కన్యకను ప్రలోభపెడితే, అతను ఆమెకు తప్పకుండా కట్నం చెల్లించాలి." మరియు Jer 20:7లో: pethithani jehovah va-epath, "ఓ యెహోవా, నీవు నన్ను ఒప్పించావు మరియు నేను ఒప్పించబడ్డాను;" Prov 1:10లో: Im-jephatukah, "పాపులు నిన్ను ప్రలోభపెడితే." మరిన్ని ఉదాహరణలు అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఈ పదం తరచుగా కనిపిస్తుంది, మరియు ఇది గ్రీకు పదం peitho నుండి ఉద్భవించిందని నాకు ఎటువంటి సందేహం లేదు, ఎందుకంటే దానికి అదే అర్థం ఉంది.

[211] కానీ మనం ఈ ప్రశ్నకు వద్దాం: అనువాదకులందరూ దీనిని "దేవుడు యాఫెత్‌ను విస్తరించును గాక" అని ఎందుకు అనువదించారు, అయితే ఇది పాతాచ్ అనే పదం కాదు, దీని అర్థం

"విస్తరించు" లేదా "తెరుచు" అని కాకుండా, "పాతహ్" అనే పదం వాడాలా? అనువాదకులు ఆ కఠినమైన పదబంధం ద్వారా ప్రభావితులయ్యారనడంలో నాకు ఎలాంటి సందేహం లేదు. ఇది ఒక వాగ్దానం కాబట్టి, నోవహు "దేవుడు మోసగించు" అని చెప్పాడని పేర్కొనడం చాలా కఠినంగా అనిపించింది.

"యాఫెత్." ఇది ఆశీర్వాద పదంలా కాకుండా, శాప పదంలా కనిపిస్తుంది. అందుకే, భాషా నియమాలను ఉల్లంఘించినప్పటికీ, వారు మరింత మృదువైన పదాన్ని ఎంచుకున్నారు. మరియు 'పతాక్' మరియు 'పతాహ్' మధ్య స్వల్ప తేడా మాత్రమే ఉన్నందున, వారు ఒకదానికి బదులుగా మరొకదాన్ని ఉపయోగించారు. ఇది ఒక వాగ్దానం అనే ముఖ్యమైన వాస్తవాన్ని కాపాడాలనేది వారి ఉద్దేశం.

[212] కానీ మనం ఈ విధంగా పాఠాన్ని మార్చాల్సిన అవసరం లేదు, దాని వ్యాకరణ నిర్మాణాన్ని ఉల్లంఘించాల్సిన అవసరం లేదు, ఎందుకంటే 'పతాహ్' అనే పదం చాలా అనువైన అర్థాన్ని ఇస్తుంది. లాటిన్‌లోని 'సువాడెరే' అనే పదం వలె ఇది కూడా ద్వంద్వార్థం ఉన్న పదం కాబట్టి, దీనిని చెడు లేదా మంచి అర్థంలో అంగీకరించవచ్చు. అందువల్ల, ఈ పదాన్ని దేవునికి అన్వయించడం అగౌరవం కాదు. హోషేయ గ్రంథంలో ఇది స్పష్టంగా అలా ఉపయోగించబడటాన్ని మనం చూస్తాము.

2:14, అక్కడ ప్రభువు ఇలా అంటున్నాడు: "కాబట్టి, ఇదిగో, నేను ఆమెను ప్రలోభపెట్టి, అరణ్యములోనికి తోడుకొనివచ్చి, ఆమెతో ఓదార్పు మాటలు పలుకుతాను." నేను ఆమెకు పాలిచ్చి, ఆమెతో మధురంగా ​​మాట్లాడి, తద్వారా ఆమెను మోసగిస్తాను, దానివల్ల ఆమె నాతో ఏకీభవిస్తుంది, దానివల్ల సంఘం నాతో ఐక్యమవుతుంది, మొదలైనవి.

ఈ అర్థంలో ఇక్కడ ఈ పదాన్ని "ఆకర్షణ" అని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

"ప్రేరేపించు," "స్నేహపూర్వక మాటలు మరియు పొగడ్తల ద్వారా బుజ్జగించు." దేవుడు యాఫెతును బుజ్జగించు, ఒప్పించు, ప్రేరేపణ ద్వారా మోసగించు, తద్వారా యాఫెతు స్వయంగా, అతని పేరు సూచించినట్లుగా, ఆకర్షితుడై, స్నేహపూర్వకంగా ఆహ్వానించబడి, ఆ విధంగా మోసగించబడతాడు.

[213] అయితే మీరు అంటారు, దీని అర్థం ఏమిటి? లేదా యాఫెతు మోసగించబడవలసిన లేదా ఒప్పించబడవలసిన అవసరం ఎందుకు ఉండాలి, అది కూడా స్వయంగా దేవుని చేతనే? నేను జవాబిస్తాను: ఈ ప్రవచనంలో తన ఉద్దేశ్యాన్ని నెరవేర్చడానికి నోవహు ఆ పేర్లను ఉపయోగిస్తాడు. క్రీస్తు ఉద్భవించవలసిన దృఢమైన వేరులా అవి నిలబడేలా దేవుడు వాటిని స్థిరపరిచినందుకు అతడు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లిస్తాడు. ఎందుకంటే 'సుమ్' అనే క్రియకు "ఉంచడం," "స్థానంలో ఉంచడం," "స్థాపించడం" అని అర్థం.

[214] అయితే యాఫెత్ విషయానికొస్తే, అతను నిజమైన యాఫెత్‌గా మారాలని ప్రార్థిస్తాడు.

అతడు పెద్ద కుమారుడు కాబట్టి, సాధారణంగా జ్యేష్ఠుని హక్కు అతనికి ఇవ్వబడాలి, అందువల్ల దేవుడు తనను స్నేహపూర్వకంగా ఒప్పించాలని అతడు ప్రార్థిస్తాడు. మొదటగా, ఈ గౌరవాన్ని చూసి తన సహోదరుని అసూయపడవద్దని, ఈ ప్రత్యేక హక్కు తన నుండి తీసివేసి తన సహోదరునికి ఇవ్వబడినందుకు అసంతృప్తి చెందవద్దని ఆయన కోరుకుంటాడు. అంతేకాకుండా, ఈ విషయం కేవలం యాఫెతుకు మాత్రమే సంబంధించినది కాబట్టి, దేవుడు అతని సంతతి మొత్తాన్ని ఈ ఆశీర్వాదంలో చేర్చుకుంటాడు. ఆ వాగ్దానం షేముకు మాత్రమే ఇవ్వబడినప్పటికీ, దేవుడు యాఫెతు సంతతిని దాని నుండి మినహాయించడు, కానీ సువార్త వాక్యముచేత వారు కూడా యెఫెతులుగా మారేలా, సువార్త ద్వారా వారితో ప్రేమగా మాట్లాడతాడు. ఇది పరిశుద్ధాత్మ నుండి వచ్చే దైవిక ప్రేరణ; శరీరం నుండి గానీ, లోకం నుండి గానీ, సాతాను నుండి గానీ కాదు, కానీ పవిత్రమైనది మరియు జీవింపజేసేది. ఈ పదాన్ని పౌలు గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో ఉపయోగించాడు.

1:10, అక్కడ ఆయన ఇలా అంటాడు, "నేను ఇప్పుడు మనుష్యులను ఒప్పిస్తున్నానా లేక దేవుణ్ణి ఒప్పిస్తున్నానా?" మరియు Gal 3:1, "మీరు సత్యమునకు లోబడకుండా మిమ్మును ఎవరు మాయచేశారు?" — మీరు సత్యముతో ఏకీభవించకుండా, సత్యమైన దానిచేత ఒప్పించబడకుండా మిమ్మును మీరు అనుమతించుకోకుండా?

[215] ఈ సందర్భంలో యాఫెత్ అనే పేరును చూస్తే, అది మనం నిష్కపటి అని పిలిచే వ్యక్తిని సూచిస్తుంది, అతను సులభంగా నమ్ముతాడు, ఒక విషయంలో సులభంగా ఒప్పించబడటానికి తనను తాను అనుమతించుకుంటాడు, అతను వాదించడు లేదా తన సొంత ఆలోచనలకు అంటిపెట్టుకుని ఉండడు, కానీ తన మనస్సును ప్రభువుకు సమర్పించి, ఆయన వాక్యంపై ఆధారపడతాడు, దేవుని మాటలు మరియు కార్యాలపై పెత్తనం చెలాయించాలని కోరుకోకుండా, ఒక అభ్యాసకుడిగా ఉంటాడు.

అందుకే, దేవుడు యాఫెతును ఒప్పించాలని, అనగా అతనితో ఆప్యాయంగా మాట్లాడాలని ఇక్కడ నమోదు చేయబడిన ప్రార్థన హృదయాన్ని హత్తుకుంటుంది. దేవుడు షేముతో మాట్లాడినట్లుగా ఒక వాగ్దానం ఆధారంగా యాఫెతుతో మాట్లాడకపోయినా, కృప మరియు దైవిక మంచితనం ఆధారంగా అతనితో మాట్లాడాలని నోవహు ప్రార్థిస్తాడు.

[216] నోవహు చేసిన ఈ ప్రార్థన, సువార్త ప్రపంచమంతటా వ్యాపించబోతోందని ముందుగానే తెలియజేస్తుంది. షేము మూలము. అతని వంశం నుండే క్రీస్తు జన్మించాడు. సంఘం యూదులది, వారికి పితృపురుషులు, ప్రవక్తలు మరియు రాజులు ఉండేవారు. అయినప్పటికీ, దీనులైన అన్యజనులు కూడా షేము గుడారాలలో నివసించబోతున్నారని దేవుడు ఇక్కడ నోవహుకు చూపిస్తున్నాడు; అనగా, దేవుని కుమారుడు ఈ లోకంలోకి తీసుకువచ్చిన పరిశుద్ధుల స్వాస్థ్యమైన పాపక్షమాపణ, పరిశుద్ధాత్మ మరియు నిత్యజీవంలోకి వారు ప్రవేశించబోతున్నారు. యాఫెతు పేరు సూచించినట్లుగా, అతను కూడా సువార్త యొక్క మధురమైన సందేశాన్ని వింటాడని ఆయన స్పష్టంగా ప్రవచిస్తున్నాడు; కాబట్టి, క్రీస్తు ఉద్భవించవలసిన మూలముగా నియమించబడిన షేముకు ఉన్నటువంటి బిరుదు అతనికి లేనప్పటికీ, ఒప్పించేవాడు, అనగా సువార్త, అతనికి ఉంటుంది.

[217] పౌలు ద్వారానే ఈ ప్రవచనం నెరవేరింది. అతను దాదాపు ఎవరి సహాయం లేకుండానే యాఫెతు సంతతికి సువార్త సిద్ధాంతాన్ని బోధించాడు. అతను ఇలా అంటాడు:

"యెరూషలేము నుండి, దాని చుట్టుపక్కల ఇల్లెరికుము వరకు, నేను క్రీస్తు సువార్తను పూర్తిగా ప్రకటించాను" (Rom 15:19). ప్రాచ్య ప్రజలు మినహా, దాదాపు ఆసియా అంతా, ఐరోపాతో పాటు, యాఫెతు సంతతికి చెందినది. అందువల్ల, యూదుల వలె అన్యజనులు దేవుని నుండి రాజ్యాన్ని మరియు యాజకత్వాన్ని పొందలేదు. వారికి ధర్మశాస్త్రం గానీ, వాగ్దానం గానీ లేదు. అయినప్పటికీ దేవుని దయవల్ల వారు సువార్త యొక్క ఆ మధురమైన స్వరాన్ని, ఒప్పింపుదారుడిని విన్నారు, ఇది [218] అనే పేరు ద్వారా సూచించబడింది. వ్యాఖ్యాతలు దీనిని నిజమైన అర్థంగా గుర్తించడంలో విఫలమయ్యారు, మరియు దేవుడు వారిని ఈ పొరపాటు చేయడానికి అనుమతించాడు. అయినప్పటికీ వారు నిజమైన అర్థాన్ని పూర్తిగా కోల్పోలేదు. ఎందుకంటే "విస్తరించు" అని అర్థం వచ్చే హిర్చిబ్ అనే క్రియకు "ఓదార్పునివ్వు" అని కూడా అర్థం ఉంది, లాటిన్‌లో దీనికి విరుద్ధంగా అంగుస్టియే అనే పదం ఉంది.

(ఇరుకైన స్థలం) అంటే "బాధలు," లేదా "ప్రమాదాలు," లేదా "విపత్తు" అని కూడా అర్థం. అందుకే Psalms 4:1 లో మనం ఇలా చదువుతాము: "నేను శ్రమలో ఉన్నప్పుడు నీవు నన్ను విడిపించావు." ఏకైక నిజమైన విస్తరణ, లేదా ఓదార్పు, సువార్త వాక్యమే.

[219] ఈ విధంగా వివిధ వివరణలు సరైన వ్యాఖ్యానం ద్వారా సమన్వయం చేయబడతాయి. కానీ ఒప్పించడం అనే భావాన్ని తెలియజేసే 'విస్తరించు' అనే పదానికి ప్రాథమిక అర్థం సహజమైనది మరియు సరైనది. వాగ్దానం మనకు ఇవ్వబడనప్పటికీ, అన్యజనులమైన మనం దేవుని ప్రొవిడెన్స్ ద్వారా సువార్తకు పిలువబడ్డామనే వాస్తవాన్ని ఇది స్పష్టంగా తెలియజేస్తుంది. వాగ్దానం షేముకు మాత్రమే సంబంధించినది, కానీ పౌలు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో చెప్పినట్లుగా యాఫెతుకు కూడా సంబంధించినది.

11:17, అడవి ఒలీవ వలె ఒలీవ చెట్టుకు అంటుకట్టబడి, ఒలీవ యొక్క అసలైన కొవ్వును, లేదా రసాన్ని పొందింది. బైబిల్‌లోని పాత భాగాలు కొత్త వాటితో ఏకీభవిస్తాయి, మరియు నోవహు కాలంలో దేవుడు వాగ్దానం చేసినదాన్ని, ఆయన ఇప్పుడు నెరవేరుస్తున్నాడు.

[220] "హామ్" అంటే "వేడి మరియు మండుతున్నవాడు" అని అర్థం. అతని తండ్రి తన చిన్న కుమారుని గురించి గొప్ప ఆశలు పెట్టుకున్నందున, ఈ పేరును అతనికి పెట్టాడని నేను నమ్ముతున్నాను. పోల్చి చూస్తే నోవాకు మిగతా ఇద్దరూ చల్లని మనుషులుగా కనిపించారు. కయీను పుట్టినప్పుడు హవ్వ ఎంతో సంతోషించింది (Gen 4:1). తప్పుగా జరిగినదంతా అతను సరిచేస్తాడని ఆమె నమ్మింది. అయినప్పటికీ, అతను తన సోదరుడిని చంపడం ద్వారా మానవాళికి కొత్త మార్గంలో హాని చేసిన మొదటి వ్యక్తి అయ్యాడు.

[221] ఈ విధంగా దేవుడు, తన అంతుచిక్కని సంకల్పం ప్రకారం, పరిశుద్ధుల అంచనాలను కూడా మారుస్తాడు. పుట్టినప్పుడు, తన సోదరుల కంటే సంఘానికి మద్దతు ఇవ్వడంలో ఎక్కువ ఉత్సాహంతో ఉంటాడని అతని తండ్రి ఆశించిన హాము, నిజానికి, పెద్దవాడయ్యాక వేరే అర్థంలో తీవ్రమైన కోపంతో రగిలిపోయాడు. అతని క్రియలు చూపిస్తున్నట్లుగా, అతను తన తండ్రికి మరియు తన దేవునికి వ్యతిరేకంగా మండిపడ్డాడు. అందువల్ల, అతని పేరు ఒక చెడు ప్రవచనంగా మారింది, నోవహు ఆ ప్రవచనం చెప్పినప్పుడు దానిని ఎవరూ ఊహించలేదు.

[222] ఇది నోవహు తన కుమారుల గురించి చేసిన ప్రవచనం, వారు తమ సంతానంతో భూమిని నింపారు. అందువల్ల, జర్మనీపై సువార్త వెలుగు ప్రకాశించడానికి దేవుడు అనుమతించాడనే వాస్తవం, ఈ ప్రవచనం కారణంగానే జరిగింది.

యాఫెతు. నోవహు ముందుగా చెప్పిన దాని నెరవేర్పును నేడు మనము చూస్తున్నాము. మనము అబ్రాహాము సంతతివారము కాకపోయినప్పటికీ, షేము గుడారములలో నివసిస్తూ, క్రీస్తును గూర్చిన ప్రవచనముల నెరవేర్పును అనుభవిస్తున్నాము.

9:28-29. జలప్రళయం తరువాత నోవహు మూడు వందల యాభై సంవత్సరములు బ్రతికెను. నోవహు బ్రతికిన దినములన్నియు తొమ్మిది వందల యాభై సంవత్సరములు; అతడు మరణించెను.

[223] చరిత్ర ప్రకారం అబ్రహాము పుట్టిన యాభై సంవత్సరాల తర్వాత నోవహు మరణించాడు.

అందువల్ల, అబ్రహాము తన యాభైవ ఏట వరకు అంత సమర్థుడైన, ప్రఖ్యాతి గాంచిన గురువు వద్ద ఉపదేశం పొందుతూ, మత సంబంధమైన విషయాలను కొంత నేర్చుకునే అవకాశం పొందాడు. మరియు, పరిశుద్ధాత్మతో నింపబడిన నోవహు, షేము వాగ్దానాలకు ఏకైక వారసుడైన తన ఈ మనవడిని ప్రత్యేక శ్రద్ధతో, ప్రేమతో చూసుకున్నాడనడంలో సందేహం లేదు.

[224] ఆ సమయంలో హామ్ సంతతి వర్ధిల్లి, తూర్పు ప్రాంతాలంతటా విగ్రహారాధనను వ్యాపింపజేసింది. అబ్రహాము దానితో సంబంధం కలిగి ఉన్నాడు, మరియు అది అతనికి ప్రమాదకరం. అయినప్పటికీ, ఆదిమ ప్రపంచంలో ప్రాణాలతో మిగిలిన ఏకైక వ్యక్తి అయిన ఒక మనిషి యొక్క గొప్పతనాన్ని గుర్తించిన వారిలో దాదాపు ఏకైక వ్యక్తి అయిన నోవహు ద్వారా అతను రక్షించబడ్డాడు. ఇతరులు, జలప్రళయంలో చెలరేగిన ఉగ్రతను మరచి, ఆ భక్తిపరుడైన వృద్ధుడిని ఎగతాళి చేశారు; ముఖ్యంగా, సంపద మరియు అధికారంతో గర్వంతో విర్రవీగిన హామ్ సంతతి వారు. వారు తండ్రి నోవహుపై అవమానాల వర్షం కురిపించారు, మరియు — విజయంతో ఉన్మాదులై — అతని మతిభ్రమణానికి చిహ్నంగా వారిపై విధించబడిన బానిసత్వ శాపాన్ని పంచుకున్నారు. ఆమేన్.

ఈ పుస్తకాన్ని 2021లో ది లూథరన్ లైబ్రరీ పబ్లిషింగ్ మినిస్ట్రీ LutheranLibrary.org వారు ప్రచురించారు. అక్షరదోషాలు మరియు విరామ చిహ్నాలలో స్వల్ప నవీకరణలు జరిగి ఉండవచ్చు. పాఠంలోని అసలైన చిన్న అక్షరాలు (SMALLCAPS) బోల్డ్‌గా మార్చబడ్డాయి. ఇది సంక్షిప్తం చేయని పూర్తి పాఠం. ఈ సంచికలో విభాగాల రూపురేఖలు చేర్చబడలేదు.

మొదటి సంపుటిని మొదట 1904లో లూథరన్స్ ఇన్ ఆల్ ల్యాండ్స్, కో., మిన్నియాపాలిస్, మిన్. వారు ప్రచురించారు. రెండవ సంపుటిని మొదట 1910లో ది లూథర్ ప్రెస్, మిన్నియాపాలిస్, మిన్. వారు ప్రచురించారు.

ముఖచిత్రం: ఇజాక్ వాన్ ఊస్టెన్, "ది గార్డెన్ ఆఫ్ ఈడెన్", సుమారుగా. ముద్రణ పేజీపై ఉన్న చిత్రం: విన్సెంట్ వాన్ గీసిన 'స్టిల్ లైఫ్ విత్ బైబిల్'. రాన్ స్వాన్సన్ చేసిన పనికి గుర్తింపు ఇవ్వబడింది, ఈ సంచిక పాక్షికంగా దాని ఆధారంగా రూపొందించబడింది.

ఈ LutheranLibrary.org పుస్తకం క్రియేటివ్ కామన్స్ అట్రిబ్యూషన్ 4.0 ఇంటర్నేషనల్ (CC BY 4.0) లైసెన్స్ క్రింద విడుదల చేయబడింది, దీని అర్థం మీరు LutheranLibrary.org కు అట్రిబ్యూషన్ అందిస్తూ, దానిపై ఎటువంటి అదనపు పరిమితులు విధించనంత వరకు, మీరు దీనిని స్వేచ్ఛగా ఉపయోగించుకోవచ్చు, పంచుకోవచ్చు, కాపీ చేసుకోవచ్చు లేదా అనువదించుకోవచ్చు.

ఇందులోని పాఠ్యం మరియు కళాకృతి యు.ఎస్. పబ్లిక్ డొమైన్‌లో ఉన్నాయని భావిస్తున్నారు.

ISBN: 9798545965663 (పేపర్‌బ్యాక్) మీరు శాంతిని ఎలా పొందగలరు? గ్రహించవలసిన అతి ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తి తాను చేసే మంచి పనుల ద్వారా దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడరు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే, మరియు ఆ విశ్వాసం యేసు క్రీస్తు చేసిన దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అది మీ పాపాల కొరకు ఆయన ఒక్కసారి చేసిన ప్రత్యామ్నాయ మరణాన్ని నమ్మడం మరియు విశ్వసించడం ద్వారా లభిస్తుంది.

మీ బైబిలును క్రమం తప్పకుండా చదవండి. దేవుడు తన వాక్యం ద్వారా మనుష్యులలో తన శక్తిని ప్రదర్శిస్తాడు. వాక్యం ఎక్కడ ఉందో, అక్కడ పరిశుద్ధాత్మ దేవుడు ఎల్లప్పుడూ ఉంటాడు.

సూచించబడిన పఠనం: పాస్టర్ జార్జ్ రచించిన క్రొత్త నిబంధనలోని మార్పులు. మిమ్మును పడిపోకుండా కాపాడగలవాడును, తన మహిమ సన్నిధిలో మిమ్మును నిష్కళంకులుగా నిలబెట్టగలవాడును, అత్యధిక ఆనందముతో నిలబెట్టగలవాడును అయిన, మన రక్షకుడైన ఏకైక జ్ఞానియగు దేవునికి, ఇప్పుడు మరియు ఎల్లప్పుడు మహిమ, ఘనత, ఆధిపత్యం మరియు శక్తి కలుగును గాక. ఆమేన్. (Jude 1:24-25)

ప్రాథమిక బైబిల్ క్రైస్తవ్యం | మార్టిన్ లూథర్ యొక్క చిన్న కేటకిజం విశ్వాసానికి సంబంధించిన ముఖ్యమైన విషయాలు 2000 సంవత్సరాలుగా మారలేదు. అవి (1) పది ఆజ్ఞలు, (2) ప్రభువు యొక్క

ప్రార్థన, మరియు (3) అపోస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణం. వీటిలో ప్రతిదానితో పరిచయం ఉండటం తాత్కాలిక పోకడలు మరియు అబద్ధాల నుండి గొప్ప రక్షణను అందిస్తుంది.

సైమన్ పీటర్ లాంగ్ రచించిన 'ది వే మేడ్ ప్లెయిన్' - ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు ప్రియమైన అమెరికన్ పాస్టర్ విశ్వాసం ఆధారంగా అందించిన ఉపన్యాసాల శ్రేణి.

జోసెఫ్ స్టంప్ రచించిన బైబిల్ బోధనలు: క్రొత్త విశ్వాసుల కొరకు ఉద్దేశించిన విశ్వాస పరిచయ గ్రంథం. లేఖనాలతో సమృద్ధిగా కలదు.

లేఖనాల నుండి క్రైస్తవ ప్రాథమిక విషయాలు స్పష్టమైన మరియు సాంకేతిక పదజాలం లేని భాషలో వివరించబడ్డాయి. ఈ పుస్తకం నుండి అనేక అద్భుతమైన బైబిల్ అధ్యయనాలు చేయవచ్చు.

పూర్తి కేటలాగ్ LutheranLibrary.orgలో అందుబాటులో ఉంది. అమెజాన్‌లో అనేక పేపర్‌బ్యాక్ ఎడిషన్‌లు లభిస్తాయి.

ఆవశ్యక వేదాంతం | మథియాస్ లాయ్ రచించిన ఆగ్స్‌బర్గ్ ఒప్పుకోలుకు పుస్తకాలు: దాని అధ్యయనానికి ఒక పరిచయం మరియు దాని విషయాల వివరణ

మానవుని రక్షణ కొరకు క్రీస్తులో వెల్లడి చేయబడిన సత్యాన్ని హృదయపూర్వకంగా విశ్వసించేవారు లూథర్ గురించి సిగ్గుపడవలసిన అవసరం లేదు. ఎందుకంటే, యేసులోని అమూల్యమైన సత్యాన్ని తన ప్రజల వద్దకు తిరిగి తీసుకురావడానికి దేవుడు ఆయనను పంపాడు. పరిశుద్ధులకు ఒకసారి అప్పగించబడిన విశ్వాసం కొరకు ఆయన చేసిన వీరోచిత పోరాటం, ఇప్పుడు సాధారణంగా ఎవాంజెలికల్ లూథరన్ చర్చ్ అని పిలువబడే ఆగ్స్‌బర్గ్ కన్ఫెషన్ చర్చి స్థాపనకు దారితీసింది.

మత్తాయియాస్ లాయ్ రచించిన నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతం "మానవ తర్కం మరియు సహజ ప్రవృత్తి ఎల్లప్పుడూ విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతానికి విముఖంగా ఉంటాయి. అందువల్ల, దానిని సంఘం నుండి మరియు ప్రపంచం నుండి బహిష్కరించడానికి భూలోకం మరియు నరకం కలిసి నిరంతర ప్రయత్నాలు చేయడంలో ఆశ్చర్యం లేదు."

థియోడర్ ష్మాక్ రచించిన ఒప్పుకోలు సూత్రం, క్రైస్తవ విశ్వాసంపై ఆయన చేసిన అన్వేషణ మరియు సమర్థన ఐదు భాగాలుగా ఉంటుంది: చారిత్రక పరిచయం; భాగం 1: ఒప్పుకోలులు

అవసరమా?; భాగం 2: చర్చిలో విశ్వాస ప్రకటనలు; భాగం 3: లూథరన్ విశ్వాస ప్రకటనలు; మరియు భాగం 4: అమెరికాలో చర్చి.

హెన్రీ ఈస్టర్ జాకబ్స్ రచించిన 'క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క సారాంశం' అనే ఈ పుస్తకం, దాని తొలి ప్రచురణ నుండి, సులభంగా ఉపయోగించగల ప్రశ్న-జవాబుల రూపం, స్పష్టమైన కూర్పు, మరియు క్రైస్తవ విశ్వాసంలోని అన్ని ముఖ్యమైన అంశాలను వివరించడం వంటి కారణాల వల్ల క్రైస్తవులచే ప్రశంసించబడింది. ఎన్నిక మరియు పూర్వనిర్ణయంపై లూథర్ వ్యాసంతో సహా రెండు వ్యాసాలు ఇందులో చేర్చబడ్డాయి.

పూర్వనిర్ణయం గురించి.

పూర్తి కేటలాగ్ LutheranLibrary.orgలో అందుబాటులో ఉంది. అమెజాన్‌లో అనేక పేపర్‌బ్యాక్ ఎడిషన్‌లు లభిస్తాయి.

భక్తిరస ప్రామాణిక గ్రంథాలు | మత్తయి లాయ్ రచించిన సువార్తల ప్రసంగాలు మరియు పత్రికల ప్రసంగాలు. "మీ పాపభారం మిమ్మల్ని తీవ్రంగా బాధిస్తున్నట్లు అనిపించినప్పుడు, కేవలం ఆయన వద్దకే వెళ్ళండి… తమ పాపాన్ని ఒప్పుకోనివారు మరియు రక్షకుని అవసరం లేదని భావించేవారు — వీరు మాత్రమే తిరస్కరించబడతారు. ప్రభువుకు వారిపై జాలి లేక, వారి దుస్థితి నుండి వారిని విడిపించాలనే కోరిక లేక వీరు తిరస్కరించబడరు, కానీ వారు జీవం పొందడానికి ఆయన వద్దకు రానందువల్ల మాత్రమే తిరస్కరించబడతారు. వారు ఆయనను తిరస్కరిస్తారు, అందువల్ల తిరస్కరించబడినవారిగానే నిలిచిపోతారు. అయితే, బీదవారుగా, అవసరంలో ఉన్నవారుగా, నిస్సహాయులుగా ఉండి కూడా, ఆయన కరుణపై నమ్మకంతో ఆయన వద్దకు వచ్చేవారిని, ఆయన ఓదార్చడానికి మరియు రక్షించడానికి స్వీకరిస్తాడు."

సైమన్ పీటర్ లాంగ్ రచించిన గొప్ప సువార్త మరియు నిత్య పత్రిక "నేను ఈ వేదిక నుండి ఎన్నడూ నా అభిప్రాయాలను బోధించలేదని మీరు అర్థం చేసుకోవాలని కోరుకుంటున్నాను; ఇది అభిప్రాయానికి సంబంధించిన విషయం కాదు; ఇక్కడ నిలబడి మీకు నా అభిప్రాయాన్ని చెప్పే హక్కు నాకు అస్సలు లేదు, ఎందుకంటే అది మీ అభిప్రాయం కంటే ఏమాత్రం విలువైనది కాదు; మనం అభిప్రాయాలు తెలుసుకోవడానికి చర్చికి రాము; నేను బోధించిన ప్రతి ప్రసంగాన్ని దేవుని వాక్యంతో సమర్థించగలనని నేను చెబుతున్నాను, మరియు అది నా అభిప్రాయం కాదు, మీది కూడా కాదు, అది నిత్యమైన దేవుని వాక్యం, మరియు తీర్పు దినాన మీరు దానిని అలాగే కనుగొంటారు. నేను వెనక్కి తీసుకోవడానికి ఏమీ లేదు, మరియు ఎప్పటికీ తీసుకోను; దేవుడు కూడా నేను అలా చేయాలని కోరుకోవడం లేదు."

జాన్ ఆర్ండ్ట్ రచించిన సత్య క్రైస్తవ్యం, థియోఫిలస్ స్టోర్క్ ప్రసంగాలు: ఒక భక్తి నిధి "మనలో చాలామంది నమ్ముతారు; మనకు దృఢమైన నమ్మకం ఉంది; కానీ సత్యంతో సంబంధం ఏర్పడినప్పుడు మన ఆత్మలు ప్రజ్వరిల్లవు. నమ్మడమే కాకుండా, ప్రజ్వరిల్లే నమ్మేవాడు ధన్యుడు… ఈ నమ్మకపు శక్తి, ఈ దృఢమైన నమ్మకంలోని తీవ్రత, సువార్తలోని సాధారణ విషయాలను, ఆ పాత కథను, అతని [స్టోర్క్] మాటల్లో ఏదో కొత్తగా మరియు అడ్డుకోలేని ఆకర్షణీయంగా కనిపించేలా చేసింది. ప్రజలు అతని పెదవుల నుండి వెలువడిన పాత సత్యాలను, అవి ఒక కొత్త దైవ ప్రకటన అయినట్లుగా విన్నారు. అవి కొత్తవే, ఎందుకంటే వాటిని కొత్తగా రూపొందించి, తన అనుభవం గుండా వెళుతున్నప్పుడు వాటిపై తన జీవశక్తి ముద్రను వేసిన హృదయం నుండి అవి వచ్చాయి…" – పరిచయం నుండి