పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు: దేవుని పరిపూర్ణతలను ప్రకటించడం

ఈ విభాగంలో కూడా, పాపాన్ని "విశ్వ ద్రోహం" అని ఎందుకు సరిగ్గా పిలుస్తారో అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడే కొన్ని పాఠాలను మనం చూస్తాము.

మొదటగా, ఈ దారుణం జరిగిన తీరులోనే పాపం పట్ల ఉన్న అసహ్యం వ్యక్తమవుతోంది.

ప్రజలు దేవుని ఎదుట సమావేశమయ్యారు. ఈ ఇశ్రాయేలీయుడు అందరూ చూస్తుండగా ఒక మిద్యానీయ స్త్రీని తన గుడారానికి తీసుకువచ్చాడు. అతను అలా చేయడం అవమానకరం.

నిజానికి, పాపం అంటే దేవుని పట్ల అగౌరవం అని చాలామంది నమ్మరు. దానికోసం మన దగ్గర మర్యాదపూర్వకమైన పదాలు ఉన్నాయి. మనం, "అది ఒక పొరపాటు," లేదా, "నేను తప్పు చేశాను," అని అంటాము. కానీ అన్ని పాపాలకు మూలం, దేవుని వ్యక్తిత్వం మరియు ఆయన కార్యాల పట్ల, ప్రత్యేకంగా ఆయన పరిశుద్ధత మరియు నీతి పట్ల ఉండే అగౌరవ వైఖరే. కాబట్టి, తర్వాతిసారి మీరు మీ స్నేహితునితో గానీ, కుటుంబ సభ్యునితో గానీ మాట్లాడుతున్నప్పుడు, వారి పాపం గురించి చర్చిస్తుంటే, వారు "నేను తప్పు చేశాను" వంటి మాటలు వాడటం మొదలుపెడితే, మీరు ఇలా చెప్పండి, "లేదు, నీకు దేవుని పట్ల అగౌరవం ఉందని నేను అనుకుంటున్నాను." వారు ఏమి చెబుతారో మీకు తెలుసా? మీరు ఇలాంటి మాటలు వింటారు: "లేదు నాకు లేదు! అది జరిగినప్పుడు, నేను దేవుని గురించి అస్సలు ఆలోచించడం లేదు." మీరు అది విన్నప్పుడు, "సరిగ్గా చెప్పావు," అని చెప్పండి.

తిరస్కారం యొక్క స్వభావం అదే. అది మన జీవితాలలో, మన హృదయాలలో మరియు మన అనురాగాలలో దేవుని గురించిన జ్ఞానాన్ని నిలుపుకోవడం కాదు. పౌలు రోమా 1వ అధ్యాయంలో వర్ణించినట్లుగా, అది దేవుని గురించిన జ్ఞానాన్ని అణచివేయడమే. మనం దేవుని పట్ల ప్రేమతో మరియు ఆయనను ఆరాధించాలనే కోరికతో నిండిపోవాలి, కానీ మనం పాపులం కావడం వల్ల మరియు మన పాపంలో వికృతంగా ఉండటం వల్ల, ఆయన పట్ల మనకున్న తిరస్కారం, ఆయన గురించి ఆలోచించకుండా పాపంలో ఆనందించే అత్యంత ప్రాథమిక స్థాయిలో వ్యక్తమవుతుంది. అందుకే పాపం దేశద్రోహమైనది.

ప్రభువు స్త్రీ సంతానానికి—అనగా ఆమె వంశస్థుడైన క్రీస్తుకు—మరియు సర్పమునకు మధ్య వైరము పుట్టిస్తానని వాగ్దానం చేసాడు. రోమా 8వ అధ్యాయంలో, శరీర సంబంధమైన మనస్సు, అనగా శరీరం మీద నిలిపిన మనస్సు దేవునికి విరోధమైనదని మనం చాలా స్పష్టంగా మరియు సహాయకరంగా చదువుతాము. ఏదో విధంగా ఆ విరోధం మనలోకి ప్రవేశించింది, దానివల్ల మనం ఇప్పుడు దేవుణ్ణి తృణీకరిస్తున్నాము. మనం ఆయన నుండి వేరు చేయబడి, ఆయనకు దూరమయ్యాము, మరియు మనం సర్పముతో కాదు, దేవునితోనే వైరములో ఉన్నాము. ఎంత ద్రోహం! యాకోబు మనకు ఇలా చెబుతున్నాడు: "లోకముతో స్నేహము దేవునితో వైరమని మీకు తెలియదా? కాబట్టి లోకముతో స్నేహము చేయగోరువాడు దేవునికి విరోధి అగును" (4:4). ఈ ద్రోహానికి మూలం దేవుని పట్ల ఉన్న తృణీకరణే.

రెండవదిగా, పాపం మనల్ని దేవుని పరిశుద్ధత పక్షాన నిలబడేలా చేస్తుంది. ఇంతకుముందు, మనం సంఖ్యాకాండము 25వ అధ్యాయం గురించి చర్చిస్తున్నప్పుడు మీకేమనిపిస్తుందో నేను మిమ్మల్ని అడిగాను. మిమ్మల్ని మీరు పరిశీలించుకుని, "నేను ఎలాంటివాడిని?" అని ప్రశ్నించుకోమని నేను సూచించాను.

ఆలోచిస్తున్నానా? నేను ఏమి అనుభూతి చెందుతున్నాను? ఈ దిగ్భ్రాంతికరమైన లేఖన భాగాన్ని చదువుతున్నప్పుడు నా అంతరంగంలో ఏమి జరుగుతోంది?” దాని గురించి తిరిగి ఆలోచించండి. మీరు ఇశ్రాయేలీయుడైన పురుషునితోను, మిద్యానీయురాలైన స్త్రీతోను ఏకీభవించారా, లేక ఫీనెహాసుతోనా? న్యాయాధిపతితోను, అతని ఈటెతోను ఏకీభవించకుండా, వారి వ్యభిచారంలో ఉన్న ఆ వేశ్యలతో ఏకీభవించేలా మిమ్మల్ని ప్రేరేపించిన సహజమైన మరియు ఆవేశపూరితమైన ప్రతిచర్య ఏదైనా మీకు కలిగిందా? పాపం మన అనురాగాలను విషపూరితం చేస్తుంది.

మనం 9వ వచనానికి వచ్చినప్పుడు, దేవుడు తెగులు ద్వారా ఇరవై నాలుగు వేల మంది ఇశ్రాయేలీయులను చంపాడని తెలుసుకుంటాము. మీరు, "అయ్యో, ఇది మరీ అతిగా స్పందించడం" అని అనుకుంటున్నారా? లేక, "ఓ దేవా, నీ నామాన్ని సమర్థించు" అని అంటారా? మీరు పాపుల పాపంలో వారి పక్షాన నిలుస్తారా లేక దేవుని పరిశుద్ధతలో ఆయన పక్షాన నిలుస్తారా? పాపం యొక్క భ్రష్టు పట్టించే స్వభావం కారణంగా, మనలను సృష్టించి, మనకు యజమాని అయిన దేవుని నుండి మన విశ్వాసం పక్కకు మళ్లి, పాపితో మరియు మన పాపంతో విశ్వాస ఒప్పందం చేసుకుంటుంది. ఇశ్రాయేలులో అదే జరుగుతోందని స్పష్టమవుతోంది, ఎందుకంటే కొంతమంది నాయకులకు ప్రజలు ఆత్మీయ మరియు శారీరక వ్యభిచారాలు చేస్తున్నారని స్పష్టంగా తెలిసినప్పటికీ, దేవుడు మాట్లాడేలోపు దానిని అంతం చేయడానికి వారు చర్య తీసుకోలేదు. ఈ ద్రోహం చాలా లోతైనది.

మూడవదిగా, దేవుడు మన తిరుగుబాటును అణచివేసినప్పుడు పాపం మన నాశనానికి దారితీస్తుంది. కీర్తనకారుడు ఇలా పేర్కొన్నాడు, "దుష్కార్యములు చేయువారికి విరోధముగా యెహోవా ముఖము యున్నాడు; వారి జ్ఞాపకమును భూమిమీదనుండి తుడిచివేయుటకు ఆయన సిద్ధముగా ఉన్నాడు" (Ps. 34:16). పౌలు ఇలా వ్రాశాడు, "తమ దుర్నీతిచేత సత్యమును అణచివేయు మనుష్యుల సమస్త భక్తిహీనతకును దుర్నీతికిని విరోధముగా దేవుని ఉగ్రత ఆకాశము నుండి బయలుపరచబడినది" (Rom. 1:18). పాపం వలన దేవునికి కోపం వస్తుంది; అందువల్ల, ఆయన పాపాన్ని మరియు దుర్నీతిని తీర్పు తీరుస్తాడు. క్రీస్తు లేకుండా పాపం మన నాశనానికి దారితీస్తుంది.

నాలుగవది, పాపం దేవునికి తీవ్రమైన అపరాధం కాబట్టి, అది మనలను ఆయన ఎదుట ఏడ్చేలా, విలపించేలా నడిపించాలి. సమావేశపు గుడారం చుట్టూ చేరిన వారిలా మనం ఏడవాలి. మరలా కీర్తనకారుడు ఇలా వ్రాశాడు, "యెహోవా నలుగుతున్న హృదయము గలవారికి సమీపముగా ఉన్నాడు, నలిగిపోతున్న ఆత్మ గలవారిని రక్షిస్తాడు" (Ps. 34:18). ప్రభువైన యేసు ధన్యతలను వివరిస్తూ, 34వ కీర్తనను వివరిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. ఆయన ఏమి చెబుతున్నారు? "ఆత్మయందు దీనులైనవారు ధన్యులు, పరలోకరాజ్యం వారిదే. దుఃఖించేవారు ధన్యులు, వారు ఓదార్చబడతారు" (మత్తయి 5:2-3). ఆ తర్వాత ఆయన ఈ అద్భుతమైన ఆలోచనకు వెళ్తాడు: "హృదయశుద్ధి గలవారు ధన్యులు, వారు దేవుని చూస్తారు" (వ. 8). సువార్త యొక్క మహిమాన్వితమైన వాగ్దానం ఏమిటంటే, తమ పాపం గురించి ఏడ్చేవారు, గోనెపట్టలు కట్టుకుని, బూడిద పూసుకుని పశ్చాత్తాపపడి, క్రీస్తు యొక్క శక్తివంతమైన నామాన్ని పిలుస్తారు.

విమోచనను పొంది, ఆయనపై ఆధారపడి, ఆయనను విశ్వసించేవారు ఓదార్చబడతారు. హృదయ విదారకముగా ఉండి, పశ్చాత్తాప హృదయము గలవారు పరలోక రాజ్యములో ప్రవేశిస్తారు. క్రీస్తును తమ నిధిగా కలిగి, ఆయనతో ఏకమైనవారు దేవుని చూస్తారు.

కీర్తనకారుడు Psalm 17:15 లో మనకు ఏమి చెబుతున్నాడు? "నా విషయానికొస్తే, నేను నీతిలో నీ ముఖమును చూచెదను; నేను మేల్కొన్నప్పుడు, నీ స్వరూపమునుబట్టి తృప్తిపొందుదును." పాపంలో నాశనమై, పశ్చాత్తాపపడి, ఆయన రక్షణ కొరకు ప్రభువును వేడుకొనే వారి కోసం క్రీస్తు సంపాదించిన స్థితి అదే.

గౌరవప్రదమైన ప్రశంస

10వ వచనం నుండి, దేవుడు మళ్ళీ మాట్లాడాడు. ఈసారి, ఆయన ఫీనెహాసును ప్రశంసిస్తూ మాట్లాడాడు. ఆయన ఇలా అన్నాడు: "యాజకుడైన అహరోను కుమారుడైన ఎలియాజరు కుమారుడైన ఫీనెహాసు, వారి మధ్య నాకున్న రోషమునుబట్టి రోషము కలిగియున్నాడు గనుక, నా రోషమువలన నేను ఇశ్రాయేలు ప్రజలను నాశనము చేయకుండునట్లు, ఇశ్రాయేలు ప్రజల మీదనుండి నా ఉగ్రతను మళ్ళించెను" (వ. 11). ఆ తర్వాత ఆయన ఈ వాగ్దానం చేసాడు: "కాబట్టి, ఇదిగో, నేను అతనికి నా సమాధాన నిబంధనను ఇచ్చుచున్నాను; అతడు తన దేవుని విషయమై రోషము కలిగి ఇశ్రాయేలు ప్రజల కొరకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసెను గనుక, అతనికిని అతని తరువాత అతని సంతతికిని నిత్య యాజకత్వ నిబంధన కలుగును" అని చెప్పుము (వ. 12-13).

ఫీనెహాసు ఒక గొప్ప వంశానికి చెందిన యాజకుడు; అతడు అహరోను, ఎలియాజరుల వంశస్థుడు. ఒక యాజకుడిగా, దేవుని ఎదుట ప్రజలకు ప్రతినిధులుగా ఉండటం, ప్రజల పక్షాన బలులు, అర్పణలు అర్పించడం, మరియు దేవుని పరిశుద్ధతను ప్రజలకు తెలియజేయడం అతని బాధ్యత. అందుకే అతడు "యెహోవాకు పరిశుద్ధుడు" అని చెక్కబడిన బంగారు పలకను ధరించాడు (నిర్గమకాండము 28:36). ఫీనెహాసు ఈ పిలుపును అర్థం చేసుకున్నాడు; ఇశ్రాయేలీయుడైన పురుషునికి, మిద్యానీయురాలైన స్త్రీకి వ్యతిరేకంగా చర్య తీసుకోవడానికి అతడిని ప్రేరేపించింది ఇదే. అతని విషయంలో దేవుడు మెచ్చుకున్నది ఇదే.

ఫీనెహాసు "నా పట్ల ఆసక్తి కలిగియున్నాడు" కాబట్టి దేవుడు అతడిని మెచ్చుకున్నాడు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, దేవుడు స్వయంగా తన నామం పట్ల ఎలా ఆసక్తి కలిగి ఉంటాడో, ఫీనెహాసు కూడా దేవుని నామం పట్ల అలాగే ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు. దేవుని ప్రజల విషయంలో, ప్రత్యేకంగా పవిత్రమైన పీఠం వెనుక నిలబడి దేవుని ప్రజలను నడిపించే వారి విషయంలో కూడా అలాగే ఉండాలి. యాజకులు దేవుని పరిశుద్ధతకు ప్రతిరూపంగా ఉండాలి. ప్రభువు యొక్క కాపరుల విషయంలో కూడా అలాగే ఉంటుంది. రాబర్ట్ ముర్రే మెక్‌చెయిన్ చెప్పిన ప్రసిద్ధ వాక్యం మీకు గుర్తుండే ఉంటుంది:

నా ప్రజలకు వారి కాపరి యొక్క పవిత్రత కంటే గొప్ప అవసరం మరొకటి లేదు.

అదేవిధంగా, ప్రజలు తమ చుట్టూ ఉన్న దేశాలకు దేవుని పరిశుద్ధతను ప్రతినిధులుగా చూపించవలసి ఉంది. క్రీస్తు ద్వారా మనం "రాజకీయ యాజకవర్గముగాను, పరిశుద్ధ జనాంగముగాను" మారామని క్రొత్త నిబంధన మనకు చెబుతుంది (1 Peter 2:9). పాత నిబంధనలోని యాజకునికి ప్రదర్శించబడవలసిన పరిశుద్ధత, ఇప్పుడు క్రీస్తు యొక్క అంతర్లీన శక్తి మరియు ఆత్మ కారణంగా మన జీవితాల నుండి ప్రసరించాలి.

9వ అధ్యాయంలో, ఆర్. సి. స్ప్రౌల్ జూనియర్ మన సహోదరుడైన జాన్ పైపర్‌ను, మరియు పైపర్ ఈ విషయాల గురించి ఎంత సహాయకరంగా మాట్లాడతాడో అనే విధానాన్ని ప్రస్తావించారు. ఆయన పైపర్ యొక్క ప్రధాన ఇతివృత్తాన్ని ఉదహరిస్తారు: "మనం ఆయనయందు అత్యంత సంతృప్తి చెందినప్పుడు, దేవుడు మనలో అత్యంత మహిమపరచబడతాడు."3 దీనికి అనుబంధంగా, ఒక సంబంధిత సత్యం ఏమిటంటే, దేవుడు అత్యంత మహిమపరచబడి, ఘనపరచబడినప్పుడు, ఆయన ప్రజలు అత్యంత సంతృప్తి చెందుతారు. మన సంతృప్తి, మన ఆనందం, మన సంతోషం అనేవి మన దేవుడు తెలియజేయబడటం, మహిమపరచబడటం, ప్రేమించబడటం, కీర్తించబడటం మరియు ఆలింగనం చేసుకోబడటంతో ముడిపడి ఉన్నాయి.

దేవుని యాజకుడు, దేవుడు తెలియబడాలనే దానికంటే మరే విషయాన్ని గురించి శ్రద్ధ వహించాలి? ఒక కాపరి, దేవుడు తన స్వరూపమునుబట్టి తెలియపరచబడి, ప్రేమించబడాలనే దానికంటే మరే విషయాన్ని ఆసక్తితో, పట్టుదలతో శ్రద్ధ వహించాలి? దేవుని ప్రజలు, సాటిలేని ఈ దేవుడు, ఈ ఏకైక దేవుడు, ఆయనను తప్ప వేరొకడు లేడు, ఆయన తెలియబడాలని, ఘనపరచబడాలని, మరియు ఆయన కీర్తి సర్వజనములలో వ్యాపించాలని తప్ప మరే విషయాన్ని గురించి శ్రద్ధ వహించాలి? ప్రభువు నామము, ప్రభువు మహిమ, ప్రభువు ఘనత, దేవుని ప్రజలందరిలో నడిపించే ప్రేరణ కాదా?

దేవుని మహిమ కంటే తక్కువైన దేనినైనా ఎక్కువగా పట్టించుకోవడం దేశద్రోహమే. దేవుని ఆధిక్యత, మహిమ మరియు గౌరవం తప్ప మరేదాన్నైనా ఎక్కువగా పట్టించుకోవడం దేశద్రోహమే. అది, దేశాల మధ్య మహిమపరచబడాలనే దేవుని స్వంత ప్రణాళికను విడిచిపెట్టి, దేవుడే స్వయంగా నియమించిన దానికంటే తక్కువైన లక్ష్యాన్ని ఎంచుకోవడమే.

ఈ వాక్యభాగమంతటా ప్రశంసించబడవలసిన వారిలో ఫీనెహాసు ఒక్కడే కాదు, లేదా ప్రధానమైనవాడు కూడా కాదు. తెగులును అంతం చేసినందుకు దేవుడే స్వయంగా ప్రశంసించబడాలి (వచనం 9, 11). ఆయన కోపం ప్రజలను నాశనం చేసేలా ఆయనను పురికొల్పి ఉండవచ్చు, మరియు అలా చేసి ఉంటే ఆయన సరైనవాడే అయ్యేవాడు. అయినప్పటికీ, ఫీనెహాసు చర్యను అంగీకరించి, ఆయన ఆ తెగులును అంతం చేశాడు.

ఆయన తన ప్రజల పాపముల కొరకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసెను. ప్రాయశ్చిత్తమును అంగీకరించి, తన ఉగ్రతను శాంతపరచినందుకు ఆయన ఘనపరచబడాలి. ఆయన తన నామమును ప్రేమించి, మహిమపరచి, సమర్థించినందుకు కూడా ఘనపరచబడాలి (వ. 11). దేవునికంటే ఉన్నతమైనది ఏదీ లేదు; కాబట్టి, ఆయన తన నామమును ప్రేమించుట న్యాయము. మరియు ఆయన ఫీనెహాసుతో స్థాపించిన నిబంధన కొరకు ఆయన ఘనపరచబడాలి, స్తుతించబడాలి, మరియు మహిమపరచబడాలి; ఆ నిబంధన ద్వారా ఆయన ఫీనెహాసుకు నిత్య యాజకత్వమును వాగ్దానం చేసెను.

ఇవన్నీ కృపగల దేవుని కార్యాలే. ఈ అధ్యాయంలో దేవుడు, తనకు ఇచ్చిన ఆటబొమ్మలతో శాంతించడానికి లేదా సంతృప్తి చెందడానికి ఇష్టపడని మొండి పిల్లాడిలా ప్రవర్తించడం లేదు. కాదు-ఖచ్చితంగా కాదు. దేవుడు సర్వ పరిపూర్ణతల సారాంశం; ఆయన తన పరిపూర్ణతలన్నిటిలో పరిపూర్ణుడు. ఆయన శ్రేష్ఠతలు శ్రేష్ఠతను మించినవి. ఆయనను ఆరాధించడం, గౌరవించడం, ప్రేమించడం సరైనదే, కాబట్టి ఆయన తన నామాన్ని కాపాడే రీతిలో ప్రవర్తించడం కూడా సరైనదే. ఈ అధ్యాయంలోని ఆయన కార్యాలన్నీ కృపా కార్యాలే. మనం దీనిని చదువుతున్నప్పుడు, దేవుణ్ణి ప్రశంసించాలి. మనం ఆయన నామాన్ని స్తుతించాలి. మనం ఆయనను ఘనపరచాలి.

ఈ వాక్యభాగం మనకు మొదటగా బోధించేదేమిటంటే, పాపం దేశద్రోహం కాబట్టి, దానికి దిద్దుబాటు అవసరం. తన పరిశుద్ధతలో, దేవుడు తాను ప్రేమించే వారిని సరిదిద్దుతాడు. హెబ్రీయుల గ్రంథకర్త మనకు చెప్పినట్లుగా, "మనం ఆయన పరిశుద్ధతలో పాలుపొందేలా" (12:10) ఆయన అలా చేస్తాడు. దేవుని ప్రేమ ఆయన పరిశుద్ధతతో పాటే ముడిపడి ఉంటుంది, అది మనలను కూడా అదే మహిమాన్వితమైన మరియు అద్భుతమైన స్వభావంలో పాలుపొందేలా నడిపిస్తుంది.

కాబట్టి పాస్టర్లారా, మీ సంఘంలో క్రమశిక్షణను నిర్లక్ష్యం చేయకండి. ప్రేమగా, సహనంగా, జ్ఞానంగా ఉండండి. కానీ క్రమశిక్షణను నిర్లక్ష్యం చేయకండి. ప్రజలారా, దిద్దుబాటుకు కోపగించుకోకండి. దిద్దుబాటును ఎదిరించే ద్రోహపు సాక్ష్యం పట్ల జాగ్రత్త వహించండి. మీరు మంచి బుద్ధితో, స్పృహలో ఉన్నప్పుడే, ఏ సమయంలోనైనా ఒక సహోదరుడు లేదా సహోదరి మిమ్మల్ని సరిదిద్దడానికి మాట్లాడితే, మీరు దేవుని సహాయంతో ఆ దిద్దుబాటును స్వీకరిస్తారని ఇప్పుడే తీర్మానించుకోండి. మీరు ఆకస్మికంగా పవిత్రమైన స్వభావాన్ని పెంపొందించుకోలేరు. పాపం మిమ్మల్ని కొట్టుకుపోతున్నప్పుడు, మీరు మంచి బుద్ధితో ఉండరు మరియు దేవుని ప్రజల దిద్దుబాటు ప్రేమను స్వీకరించడానికి మీరు మొగ్గు చూపరు. కాబట్టి ఇప్పుడే దేవుని ఎదుట ప్రార్థనలో తీర్మానించుకోండి, ఆయన మిమ్మల్ని కాపాడాలని వేడుకోండి, మరియు ఒకవేళ మీరు తడబడి పడిపోయినా, దేవుడు తన ప్రజలను పునరుద్ధరించడానికి తన ప్రేమకు సాక్ష్యంగా ఉపయోగించే దిద్దుబాటును మీరు స్వీకరిస్తారని నిశ్చయించుకోండి.

రెండవదిగా, పాపం దేశద్రోహమైనది మరియు అది దేవుని నీతియుక్తమైన కోపాన్ని రేకెత్తిస్తుంది కాబట్టి, దానికి ప్రాయశ్చిత్తం అవసరం. దేవుని ఉగ్రతను మళ్ళించాలి. పాపికి మరియు ఈ పరిశుద్ధుడైన దేవునికి మధ్య సయోధ్య కుదరాలి.

ఫీనెహాసు యొక్క క్రియలు ప్రాయశ్చిత్తంతో ముడిపడి ఉన్నాయి. ఒక యాజకుడిగా, ఫీనెహాసు గొప్ప ప్రధాన యాజకుడైన క్రీస్తునే సూచిస్తాడు. ఫీనెహాసుకు నిత్య యాజకత్వం వాగ్దానం చేయబడింది; ఆ వాగ్దానం అతని సంతానంలో ఒకరైన ప్రభువైన క్రీస్తు యేసు ద్వారా నెరవేరింది. అతడు దేవుణ్ణి శాంతింపజేసే బలిని అర్పించాడు, కానీ క్రీస్తు దేవుని ప్రజలను వారి పాపాల నుండి శుద్ధి చేసే పరిపూర్ణమైన బలిని అర్పించబోతున్నాడు. ఫీనెహాసు ఈటెను పట్టుకొని పాపులను పొడిచి వారి మరణానికి కారణమయ్యాడు, కానీ పాపులు క్రీస్తును పొడుస్తారు, ఆయన మరణం జీవాన్ని తెస్తుంది.

సంఖ్యాకాండము 25వ అధ్యాయం మన ప్రభువు యొక్క సువార్తను, మన రక్షకుడైన, లోక పాపములను తీసివేయు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల యొక్క సర్వోన్నతత్వాన్ని గూర్చి చెబుతుంది. ఆయన ప్రాయశ్చిత్తము చేసి, తృప్తిపరచి, దేవుని ఉగ్రతను తొలగిస్తాడు. ఇది కేవలం ఒక క్షణం కోసమో, పాత నిబంధనలోని ఒక అధ్యాయం కోసమో కాదు, క్రీస్తునందు ఉన్నవారికి నిత్యముగా వర్తిస్తుంది. క్రీస్తు దేవుని నిజమైన కుమారుడు, పాపమెరుగని దేవుని నిజమైన యాజకుడు, అయినప్పటికీ పాపుల కొరకు విమోచన క్రయధనముగా తన ప్రాణమును అర్పించెను.

హృదయవిదారక ఖండన

చివరగా, ఇశ్రాయేలీయుడైన పురుషుడు మరియు మిద్యానీయురాలైన స్త్రీ ఏ విధంగా జ్ఞాపకం చేసుకోబడ్డారో గమనించండి: "యెహోవా మోషేతో ఇట్లనెను: 'మిద్యానీయులను హింసించి వారిని సంహరించుము. ఎందుకనగా వారు పెయోరు విషయములోను, మిద్యాను అధిపతి కుమార్తెయై యున్న వారి సహోదరియైన కోజ్బీ విషయములోను తమ కుయుక్తులతో మిమ్మును మోసగించి హింసించిరి. పెయోరు నిమిత్తము తెగులు దినమున ఆమె చంపబడిరి'" (వచనాలు 16-18).

ఈ భాగంలోని చివరి వచనాలలో మాత్రమే ఇశ్రాయేలీయుడైన పురుషుడు మరియు మిద్యానీయురాలైన స్త్రీ పేర్లు ప్రస్తావించబడ్డాయి. వారి పేర్లు జిమ్రీ మరియు కోజ్బీ (వచనాలు 14-15). కొన్నిసార్లు పేర్లు దేశద్రోహంతో అపఖ్యాతి పాలవుతాయి. నేను మీతో, "బెనెడిక్ట్ ఆర్నాల్డ్" అని అంటే, నేను దేశద్రోహి అయిన తిరుగుబాటుదారుడిని ఉద్దేశిస్తున్నానని మీకు బహుశా వెంటనే అర్థమవుతుంది. 17-18 వచనాలు జిమ్రీ మరియు కోజ్బీలను బెనెడిక్ట్ ఆర్నాల్డ్‌లుగా గుర్తిస్తున్నాయి.

సంఖ్యాకాండము ప్రకారం. దేవుడు వారి విశ్వద్రోహానికి వారిని ఒక్కొక్కరిగా లెక్క అడిగాడు.

అది వారితో ఆగలేదు-దేవుడు మిద్యానీయులను కూడా లెక్క అడిగాడు, మరియు వారి పాపాలకు మిద్యానీయులపై తన తీర్పును అమలు చేయడానికి ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను సాధనంగా ఉపయోగించుకున్నాడు (వ. 17). మనం మాట్లాడుకుంటున్న ఈ పరిశుద్ధ దేవుడు గోత్ర సంబంధమైన దేవుడు కాదు. ప్రజలు ఆయనను అంగీకరిస్తారా లేదా అనే దానితో ఆయనకు పరిమితులు లేవు. ఆయన సర్వాధికారి అయిన దేవుడు. కాబట్టి ఆయన తన తీర్పును అమలు చేశాడు.

మీరు క్రీస్తు అనుచరులమని చెప్పుకున్నప్పటికీ, మీరు నిజమైన క్రైస్తవులు కాకపోవచ్చు. క్రీస్తు ద్వారా మనకు లభించే, మనలను నూతన సృష్టిగా మార్చే, ఆయన పరిశుద్ధతలో పాలుపొందేలా మనలను క్రీస్తుతో ఐక్యపరిచే ఆ రక్షణ కృపను మీరు రుచి చూడకపోయి ఉండవచ్చు. నిత్యత్వపు చరిత్రలో, దేవుడు మిమ్మల్ని చంపేంతవరకు పాపంలో దేవునికి వ్యతిరేకంగా మీ తిరుగుబాటును కొనసాగించారని, అంటే మీరు ఒక జిమ్రీ లేదా కోజ్బీ అని మీ గురించి చెప్పబడకుండా చూసుకోండి. మీరు పశ్చాత్తాపపడని పాపిగా మరణిస్తే, మీరు ప్రేమగల, నిబంధనను పాటించే, కృపగల దేవుణ్ణి కాదు, తీర్పు తీర్చే దేవుణ్ణి ఎదుర్కొంటారు, మరియు మీరు నిలబడలేరు. ఆయన తీర్పులో దేవుని పరిశుద్ధత దహించివేసే అగ్నిలా ఉంటుంది. అది వర్ణనాతీతమైన వేదనగా ఉంటుంది. అది ఆత్మీయ మరణం, అది ఎంత భయంకరమైనదంటే, దాని కారణంగానే దేవుని కుమారుని సిలువ వేయవలసి వచ్చింది. క్రీస్తు మరణాన్ని రుచి చూశారు, తద్వారా ఆయన ప్రజలు ఆ బాధను అనుభవించవలసిన అవసరం లేకుండా పోయింది.

నా క్రైస్తవేతర స్నేహితుడా, నేను నిన్ను వేడుకుంటున్నాను, క్రీస్తు వైపు తిరుగు. నిన్ను నీవు ఆయనకు అప్పగించుకో. నీ పాపాన్ని విడిచిపెట్టు. నీ పాపంపై యుద్ధం ప్రకటించి, నీవు రక్షింపబడటానికి ప్రభువు నామాన్ని పిలువు. క్రీస్తును పిలువు. ఆయనను రక్షకునిగా, దేవునిగా పిలువు. నీ పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసేవానిగా ఆయనను పిలువు. ఆయన త్యాగాన్ని నమ్ము. ఆయన మరణాన్ని నమ్ము. ఆయన పునరుత్థానాన్ని నమ్ము. ఆయన పునరుత్థాన జీవితాన్ని నీ జీవితంగా నమ్ము. నీవు రక్షింపబడి పాపం నుండి విమోచింపబడటానికి ప్రభువును మరియు ఆయన ఆత్మ కృపను పిలువు. అది లేకుండా జీవితం లేదు - మరణం మాత్రమే. క్రీస్తు వద్దకు వచ్చి ఈ రోజు జీవించు. ఆశీర్వాదం మరియు శాపం, మరణం మరియు జీవితం నీ ముందు ఉంచబడ్డాయి. జీవితాన్ని ఎంచుకో. ఆశీర్వాదాన్ని ఎంచుకో. క్రీస్తును పిలువు, నీ ద్రోహంలో రక్షింపబడి, ఆయన కుమారుడైన యేసు ద్వారా దేవునితో సమాధానపరచబడు.

గమనికలు

1 మాథ్యూ హెన్రీ, మాథ్యూ హెన్రీస్ కామెంటరీ ఆన్ ది హోల్ బైబిల్ (మెక్‌లీన్, వర్జీనియా: మాక్‌డొనాల్డ్ పబ్లిషింగ్, తేదీ లేదు), 1:687.

2 అదే.

3 జాన్ పైపర్, డిజైరింగ్ గాడ్: మెడిటేషన్స్ ఆఫ్ ఎ క్రిస్టియన్ హెడోనిస్ట్ (సిస్టర్స్, ఒరెగాన్: మల్ట్‌నోమా, 1996), 50.

వ్యక్తిగత గుర్తింపుతో పాటు, మనలో ప్రతి ఒక్కరికీ ఒక సామూహిక గుర్తింపు కూడా ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, 2009 లైగోనియర్ జాతీయ సదస్సుకు హాజరైన అనేక వందల మందితో కూడిన సమూహానికి నేను చెందినవాడిని. మేమంతా ఒక నిర్దిష్ట సమూహాన్ని ఏర్పరుస్తాము. నిస్సందేహంగా, ఆ సదస్సుకు హాజరైన వారిలో చాలామంది అమెరికన్లు ఉంటారు. వారు మరో సామూహిక గుర్తింపును ఏర్పరుస్తారు. వారిలో కొందరు వైద్యులు, ప్లంబర్లు లేదా పాస్టర్లు కావచ్చు. కొందరిని జాతి ద్వారా, మరికొందరిని ఒక నిర్దిష్ట జాతి సమూహం ద్వారా గుర్తిస్తారు. ఒకవేళ అలాంటి సమూహం ఏదైనా ఉంటే, బహుశా కొందరు "ఫెలోషిప్ ఆఫ్ మోటార్‌బైక్ రైడర్స్"కు చెందినవారై ఉండవచ్చు. ఈ వివిధ సామూహిక గుర్తింపులు తరచుగా ఒకదానితో ఒకటి కలిసిపోతాయి. అందువల్ల, సదస్సుకు హాజరైన ఒక అమెరికన్, అదే సమయంలో మోటార్‌బైక్ రైడర్ మరియు డాక్టర్ కూడా కావడం చాలా సాధ్యమే (కానీ బహుశా ఒకేసారి ప్లంబర్ కాకపోవచ్చు).

కేవలం వర్ణనాత్మక స్థాయిలో చూస్తే, ఈ సామూహిక గుర్తింపులలో ఏదీ కూడా మిగతావాటిపై ఎలాంటి ఆధిక్యతను కలిగి ఉందని చెప్పుకోలేదు. కొంతమంది తమను తాము మొదట బైకర్లుగా, ఆ తర్వాత అమెరికన్లుగా భావించుకోవడానికి ఇష్టపడవచ్చు, లేదా దీనికి విరుద్ధంగా కూడా చేయవచ్చు. మరికొందరు తమను తాము మొదట వైద్యులుగా, ఆ తర్వాత ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లుగా లేదా యూరోపియన్ అమెరికన్లుగా భావించుకోవడానికి ఇష్టపడవచ్చు. అది పూర్తిగా ఆమోదయోగ్యమే. అయితే, క్రైస్తవులుగా మన సామూహిక గుర్తింపు అతీతమైన ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది. అది మిగతా అన్ని సామూహిక గుర్తింపులను అధిగమిస్తుంది, సాపేక్షీకరిస్తుంది మరియు వాటి ప్రాముఖ్యతను తగ్గిస్తుంది.

ఈ సత్యం పాత మరియు కొత్త నిబంధనలలో బలంగా నొక్కి చెప్పబడింది. క్రొత్త నిబంధనలో ఇది 1 పేతురు 2వ అధ్యాయంలో అత్యంత శక్తివంతంగా చెప్పబడింది, అక్కడ మనం ఇలా చదువుతాము: “అయితే మీరు ఏర్పరచబడిన జనులు, రాజులైన యాజకులు, పరిశుద్ధమైన జనులు, దేవునికి సొంతమైన ప్రజలు. చీకటిలో నుండి తన ఆశ్చర్యకరమైన వెలుగులోనికి మిమ్మల్ని పిలిచిన వాని స్తుతిని మీరు ప్రకటించునట్లుగా ఉన్నారు. పూర్వం మీరు ప్రజలు కారు, కానీ ఇప్పుడు మీరు దేవుని ప్రజలు; పూర్వం మీరు కరుణ పొందలేదు, కానీ ఇప్పుడు మీరు కరుణ పొందారు” (వచనాలు 9-10). పేతురు ఆలోచనా ప్రవాహాన్ని మూడు దశలలో అనుసరించడం సహాయకరంగా ఉంటుంది - మన గుర్తింపు, మన ఉద్దేశం, ఆపై మన పునాది.

క్రైస్తవులుగా మన గుర్తింపు

క్రైస్తవుల గుర్తింపును వివరిస్తూ, పేతురు మొదటగా, "మీరు ఏర్పరచబడిన జనులు" అని నొక్కి చెబుతాడు. ఇక్కడ "జనులు" అని అనువదించబడిన పదాన్ని కొన్నిసార్లు "జాతి" అని కూడా అనువదిస్తారు. వాస్తవానికి, పేతురు వాడిన ఈ భాష పాత నిబంధనలోని ఒక నిర్దిష్ట వాక్యాన్ని సూచిస్తుంది: "నేను మీ దేవుడను, ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధుడను, మీ రక్షకుడను; మీ విమోచన క్రయధనముగా ఐగుప్తును, మీకు బదులుగా కూషును, సేబాను అనుగ్రహిస్తాను. మీరు నా దృష్టిలో అమూల్యమైనవారు, ఘనపరచబడినవారు గనుక, నేను మిమ్మును ప్రేమిస్తున్నాను గనుక, మీకు బదులుగా జనములను, మీ ప్రాణానికి బదులుగా ప్రజలను అనుగ్రహిస్తాను." అదే అధ్యాయంలో కొంచెం ముందుకు వెళితే, మనం ఇలా చదువుతాము:

ఇదిగో, నేను ఒక క్రొత్త కార్యము చేయుచున్నాను. అది ఇప్పుడు మొలచుచున్నది; మీరు దానిని గ్రహించుట లేదా? నేను అరణ్యములో మార్గమును, ఎడారిలో సెలయేళ్ళను కలుగజేయుచున్నాను. నా ప్రజలకు, నేను ఏర్పరచుకొనిన వారికి, నా స్తుతిని ప్రకటించుటకై నా కొరకు నేను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు త్రాగుటకు, నేను ఎడారిలో నీటిని, ఎడారిలో సెలయేళ్ళను కలుగజేయుచున్నాను గనుక అడవి జంతువులు, నక్కలు, గుడ్లగూబలు నన్ను ఘనపరచుచున్నాయి. అయినను, ఓ యాకోబు, నీవు నన్ను పిలువలేదు; ఓ ఇశ్రాయేలు, నీవు నా నిమిత్తము ప్రయాసపడలేదు. నీవు దహనబలుల కొరకు నాకు గొర్రెలను తేలేదు, నీ బలులతో నన్ను ఘనపరచలేదు. నేను నీకు ధాన్య నైవేద్యముల భారము మోపలేదు, ధూపముల కొరకు నా విజ్ఞప్తులతో నిన్ను విసిగించలేదు. నీవు నాకు సువాసనగల వసను తేలేదు, నీ బలుల క్రొవ్వును నా మీద కుమ్మరించలేదు. కానీ నీవు నీ పాపములతో నాకు భారము మోపి, నీ అపరాధములతో నన్ను విసిగించావు. నా నిమిత్తమే నీ అతిక్రమములను తుడిచివేయువాడను నేనే, నీ పాపములను ఇక జ్ఞాపకముంచుకొనను. (వచనాలు 19-25)

ఈ వాక్యభాగంలో, బబులోను ప్రవాసం నుండి తాను రక్షించబోయే ప్రజలను దేవుడు సంబోధిస్తున్నాడు. వారు పాపం చేసి విగ్రహారాధనలో పడిపోయారు, కానీ దేవుడు వారి పాపాలను తుడిచివేస్తానని చెబుతున్నాడు. వారు దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన, నిబంధనలో నిర్దేశించబడిన తగిన ఆరాధనను అర్పించలేదు. అయినప్పటికీ వారు ఆయన ఎన్నుకున్న ప్రజలే, కాబట్టి వారు ఆయన స్తుతిని ప్రకటించేలా ఆయన వారి అతిక్రమాలను తుడిచివేస్తాడు. మనం చూడబోతున్నట్లుగా, పేతురు తన పత్రికలో ఈ వాక్యాన్ని ప్రస్తావించాడు.

ఇశ్రాయేలు ప్రజలు దేవునిచే ఎన్నుకోబడినవారనే ఈ సత్యం, పాత నిబంధన గ్రంథ కథనం యొక్క మొత్తం మూలంలో పాతుకుపోయి ఉంది. ఆరంభంలో, అబ్రహాము చేయలేదు

ఒక కొత్త జాతిని ప్రారంభించడానికి స్వచ్ఛందంగా ముందుకు వచ్చిన వ్యక్తిని దేవుడు ఎన్నుకున్నాడు. తర్వాతి తరంలో, అబ్రాహాము సంతతి వారందరూ ఎన్నుకోబడలేదు; అది ఇస్సాకు, ఇష్మాయేలు లేదా కెతూరా సంతానం కాదు. ఆ తర్వాతి తరంలో, అది యాకోబు, ఏశావు కాదు. అబ్రాహాము కుటుంబంతో దేవుని వ్యవహారాలలో మొదటి నుంచే ఎంపిక సూత్రం అంతర్లీనంగా ఉంది. ద్వితీయోపదేశకాండము 7 మరియు 10 అధ్యాయాలలో ఈ విషయం జాతీయ స్థాయిలో స్పష్టం చేయబడింది, అక్కడ దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను ప్రేమించడానికి కారణం వారు పరాక్రమవంతులు లేదా శక్తిమంతులు కావడం వల్లనో, లేదా ఇతరుల కంటే జ్ఞానులు లేదా పవిత్రులు కావడం వల్లనో కాదు, కేవలం వారిపై తన ప్రేమను ఉంచినందువల్లనే అని నొక్కి చెబుతాడు. ఆయన వారిని ప్రేమిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే ఆయన వారిని ప్రేమిస్తున్నాడు. వారు ఎన్నుకోబడిన ప్రజలు, ఎంపిక చేయబడిన ప్రజలు కాదు.

పేతురు ఆ తర్వాత ఈ భాషను నేరుగా తన క్రైస్తవ పాఠకులకు వర్తింపజేస్తాడు. వారే ఇప్పుడు దేవునిచే ఎన్నుకోబడిన ప్రజల కేంద్రంగా ఉన్నారు, అని ఆయన అంటాడు.

పేతురు కాలంలో రోమన్ సామ్రాజ్యంలో ప్రజలు, మీరు ఏ తరగతికి, జాతికి, లేదా సమూహానికి చెందినవారో తెలుసుకోవడానికి చాలా ఆసక్తి చూపేవారు. ఉదాహరణకు, రోమన్ చరిత్రకారుడైన సుటోనియస్, క్రైస్తవుల గురించి మాట్లాడుతూ ఇలా వ్రాశాడు: "ఒక తరగతి అయిన క్రైస్తవులపై శిక్ష విధించబడింది." అతను లాటిన్‌లో వ్రాస్తున్నందున, 'జీనస్' అనే పదాన్ని ఉపయోగించాడు, ఇది జాతి లేదా సమూహాన్ని సూచించే గ్రీకు పదానికి లాటిన్ సమానార్థకం. అతను ఇంకా ఇలా అంటాడు, క్రైస్తవులు "ఒక కొత్త మరియు హానికరమైన మూఢనమ్మకానికి లోనైన మనుషుల జాతి" అని, దీని ద్వారా అతను పునరుత్థానాన్ని సూచిస్తున్నాడు.

విశ్వాసులు "ఎన్నుకోబడిన ప్రజలు" అని పేతురు అంటాడు; వారు ప్రపంచ పునాది వేయకముందే దేవునిచే ఎన్నుకోబడినవారు, దేశకాల చరిత్రలో ఎన్నుకోబడినవారు, క్రీస్తు యేసులో ఎన్నుకోబడినవారు, మరియు ఇతరులందరికంటే భిన్నంగా నియమించబడినవారు. కానీ ఈ వ్యక్తీకరణకు ముందు వెంటనే ఏమి ఉందో మనం చూడాలి. 8వ వచనం చివరలో, ఇతరులు "సందేశానికి అవిధేయత చూపడం వలన తడబడతారు—అది కూడా వారి విధి." అని పేతురు రాశాడు. ఆ తర్వాత 9వ వచనం వస్తుంది: "కానీ మీరు ఎన్నుకోబడిన ప్రజలు. . . ." అదే వ్యత్యాసం. అది కేవలం సామాజిక వర్గీకరణలన్నింటినీ అధిగమించి, దేవుని ఎంపిక ద్వారా మరియు ఇతరుల వలె కాకుండా, సందేశానికి విధేయత చూపేవారిగా క్రైస్తవులను గుర్తిస్తుంది: వారు సువార్తకు లోబడతారు.

ఈ ప్రత్యేకత కాకుండా, వారు చాలా విభిన్నమైన సమూహం. ఈ పత్రిక యొక్క మొదటి వచనంలోనే, పేతురు తాను ఉద్దేశించిన మొదటి పాఠకుల వైవిధ్యాన్ని స్థాపిస్తాడు: "యేసు క్రీస్తు అపొస్తలుడైన పేతురు, దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన పరదేశులకు [అనగా, ప్రవాసులకు]"

పొంతు, గలతీయ, కప్పదోకియ, ఆసియా మరియు బిథినియ అంతటా చెల్లాచెదురుగా ఉన్నారు." ఆయన ఈ రోజు ఇలా కూడా చేర్చి ఉండవచ్చు: "వియత్నాం నుండి ఎన్నుకోబడిన, దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన విశ్వాసులు, కెన్యా నుండి కికుయు భాష మాట్లాడేవారు, స్వాహిలి భాషలో ప్రావీణ్యం ఉన్నవారు, కొంతమంది ఉత్తర అమెరికన్లు, మరియు అప్పుడప్పుడు కనిపించే కెనడియన్లు." వారందరూ అక్కడే ఉన్నారు, ప్రపంచ పునాది వేయకముందే దేవునిచే ఎన్నుకోబడినవారు, మరియు వారి వైవిధ్యం అంతా ఉన్నప్పటికీ, వారు ఒక ప్రత్యేక జాతిని ఏర్పరుస్తారు. కాబట్టి పేతురు మొదటగా మీరు ఎన్నుకోబడిన ప్రజలని నొక్కి చెబుతున్నాడు.

రెండవదిగా, పేతురు మీరు "రాజ యాజకవర్గము" అని అంటున్నాడు. ఇక్కడ పేతురు బబులోను కంటే ఇంకా వెనక్కి వెళ్తాడు. అతను పది ఆజ్ఞలు ఇవ్వబడటానికి వెంటనే ముందున్న అధ్యాయమైన నిర్గమకాండము 19వ అధ్యాయం వరకు వెళ్తాడు. అక్కడ మనం ఇలా చదువుతాము: "'మీరు నాకు పూర్తిగా లోబడి నా నిబంధనను పాటిస్తే, అప్పుడు సమస్త జనులలో నుండి మీరు నాకు ప్రత్యేకమైన ఆస్తి అవుతారు. భూమండలమంతా నాదే అయినప్పటికీ, మీరు నాకు యాజకుల రాజ్యంగాను, పరిశుద్ధ జనాంగంగాను ఉంటారు.' ఈ మాటలను మీరు ఇశ్రాయేలీయులతో చెప్పాలి" (వ. 5-6). వాస్తవానికి, ఈ సందర్భం నిర్గమకాండము, అప్పుడు మోషే నిబంధన ఇశ్రాయేలును దేవునిచేత ఎన్నుకోబడిన ప్రజలుగా, ఆయనచేత ఎన్నుకోబడిన జనాంగంగా ఏర్పాటు చేసింది. ఇక్కడ కీలకమైన పదబంధాన్ని రెండు అంశాలను (రాజ్యం మరియు యాజకులు) సూచిస్తున్నట్లుగా లేదా ఒకదానిని (రాజ యాజకులు) సూచిస్తున్నట్లుగా చదవవచ్చు. నా అభిప్రాయంలో, అది రెండవదానినే సూచిస్తుంది.

పాత నిబంధన సందర్భంలో, ఇశ్రాయేలీయులందరూ రాజ యాజకులుగా ఉన్నంత మాత్రాన, లేవీ గోత్రం నుండి మరియు అహరోను వంశం నుండి వచ్చిన యాజకుల యొక్క ఒక ప్రత్యేకమైన వర్గం లేదని అర్థం కాదు. కానీ క్రొత్త నిబంధనలో, లేవీయులైన అహరోను యాజకులు రెండు విషయాలలో ఒకదానికి సూచనగా ఉన్నారు. అది దేవునికి మరియు మానవునికి మధ్య ఏకైక మధ్యవర్తి అయిన మన సార్వభౌమ ప్రధాన యాజకుడైన యేసు క్రీస్తు కావచ్చు. ఇది హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క గొప్ప ఇతివృత్తాలలో ఒకటి, మరియు ఇది కాపరి పత్రికలలో మళ్ళీ కనిపిస్తుంది (ముఖ్యంగా 1 తిమోతి 2:5 చూడండి). దేవునికి మరియు మానవులకు మధ్య ఒకే మధ్యవర్తి, ఒకే సంధానకర్త ఉన్నారు. ప్రత్యామ్నాయంగా, 1 పేతురులో ఇక్కడ ఉన్నట్లుగా, యాజకులు విశ్వాసులందరికీ సూచనగా ఉండవచ్చు. అలాంటప్పుడు, మనం నిర్గమకాండము 19వ అధ్యాయంలోని భాషను చూడవలసి వస్తుంది.

అందువల్ల, మనం ఒక ప్రశ్న అడగవలసి వస్తుంది. పాత నిబంధన ప్రకారం యాజకులలో ఒక ప్రత్యేక వర్గం ఉందని, దానికి స్వచ్ఛందంగా ముందుకు రాలేమని స్పష్టంగా ఉంది—అది దేవుడు తన సార్వభౌమాధికారంతో లేవీ గోత్రాన్ని, అహరోను కుటుంబాన్ని నియమించడం ద్వారా ఏర్పడింది—అలాంటప్పుడు నిర్గమకాండము 19వ అధ్యాయంలో దేవుడు తన ప్రజలందరినీ యాజకులుగా ఎందుకు చిత్రీకరించాడు?

యాజకుల గురించి మనం ఆలోచించినప్పుడు, మనం అనుసరించాల్సిన రెండు రకాల ఆలోచనా విధానాలు ఉన్నాయి. ఒకవైపు, కార్యపరంగా పాత నిబంధనలోని లేవీయ యాజకులు మధ్యవర్తులు. వారు ఒక దైవానికి—అన్యలోకంలో, అది ఏ రకమైన దైవమైనా కావచ్చు—మరియు మానవులకు మధ్యవర్తులుగా ఉంటారు. దేవుని స్వీయ ప్రకటన ప్రకారం, వారు దేవుని ఆజ్ఞలను, దేవుని నిబంధన షరతులను, దేవుని ఆచారపరమైన పాపవిమోచనలను, మరియు దేవుని బలి వ్యవస్థను ప్రజల వద్దకు తీసుకువెళ్లే మధ్యవర్తులు. వారు దేవుని నిబంధన ప్రజలకు, ఆయన ఆజ్ఞలు మరియు ఆయన ఆచారాలతో సహా, దేవుని స్వరాన్ని వినిపిస్తారు. దీనికి విరుద్ధంగా, వారు దేవుని ప్రజల చింతలను మరియు పాపాలను, తమ సొంత పాపాలతో సహా (ఎందుకంటే వారు కూడా పతితులైన మనుష్యులే), ప్రభువు సన్నిధికి తీసుకువచ్చి, ప్రాయశ్చిత్త దినమైన యోమ్ కిప్పూర్ నాడు అతి పరిశుద్ధ స్థలములో నిబంధన మందసము మీద యాజకుని మరియు ప్రజల పాపముల నిమిత్తము చిందింపబడిన నిబంధన రక్తముతో, అనగా ఎద్దుల మరియు మేకల రక్తముతో ఆ పాపములను పరిహరిస్తారు. వారు మధ్యవర్తులు.

క్రొత్త నిబంధనలో, రోమా 15వ అధ్యాయంలో పౌలు తన సువార్త ప్రకటన గురించి మాట్లాడినప్పుడు ఈ అంశం ప్రస్తావించబడింది. తాను సువార్తను ప్రకటించినప్పుడు తన "యాజకత్వ విధిని" (వ. 16) నిర్వర్తిస్తున్నానని ఆయన అంటాడు. ఆ విధంగా, క్రైస్తవులు యాజకులు, దేవుని సంఘంలో మనకు ఏదో ఒక ప్రత్యేకమైన మతసంబంధమైన పాత్ర ఉన్నందువల్ల కాదు, కానీ దేవుని సంఘమంతటితో కలిసి, బయట ఉన్న వారందరికీ దేవుని కృపను మధ్యవర్తిత్వం చేస్తాము కాబట్టి. సువార్త ప్రకటన యొక్క సారాంశం కొంతవరకు ఇదే. అదేవిధంగా, బయట ఉన్న వారి కోసం మనం ప్రార్థిస్తాము; దేవుడు వారి కన్నులు తెరవాలని, దేవుని ఆత్మ వారి పాపాన్ని గూర్చి వారికి తెలియజేయాలని, వారు పశ్చాత్తాపపడి, మారి, జీవముగల దేవునిపై నమ్మకం ఉంచాలని ప్రార్థిస్తాము. ఇది మన యాజకత్వ పరిచర్యలో ఒక భాగం. మీరు ఇతరుల కోసం ప్రార్థించిన ప్రతిసారీ, మీరు ఈ యాజకత్వ సేవలో పాలుపంచుకుంటున్నారు. మీరు మార్పు చెందని పొరుగువారితో సువార్త గురించి మాట్లాడిన ప్రతిసారీ, మీరు మధ్యవర్తిత్వ యాజకత్వ పరిచర్యను నిర్వర్తిస్తున్నారు.

"యాజకత్వం" అనే ఈ భావన 1 పేతురులో ఇప్పటికే కనిపిస్తుంది. విశ్వాసులు యేసు క్రీస్తు ద్వారా దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైన ఆత్మీయ బలులను అర్పించే పరిశుద్ధ యాజకత్వంగా ఉండటానికి ఆత్మీయ గృహముగా కట్టబడ్డారని ఆయన వ్రాశాడు. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో, ప్రత్యేకంగా స్తుతి అనే ఆత్మీయ బలిని దృష్టిలో ఉంచుకున్నారు (13:15).

ఇదంతా యాజకుల విధికి సంబంధించినది. కానీ ఇందులో మరో అంశం కూడా ఉంది. ప్రాచీన ఇశ్రాయేలులో యాజకులు ప్రత్యేకంగా పవిత్రపరచబడ్డారు, దేవుని కొరకు ప్రత్యేకంగా కేటాయించబడ్డారు. అయినప్పటికీ, ఇశ్రాయేలీయులందరూ దేవుని కొరకు, అనగా దేవుని "రాజ యాజకులు"గా కేటాయించబడ్డారనే విస్తృతమైన భావన కూడా ఉంది: ఇక్కడ దృష్టి విధి మీద కంటే ఆధిక్యత మీదనే ఎక్కువగా ఉంది.

అదేవిధంగా, ఇక్కడ 1 పేతురులో, మధ్యవర్తిత్వం అనే విధి మీద కంటే, అతి పరిశుద్ధ స్థలములోనికి, అనగా దేవుని సన్నిధిలోనికి యాజకులుగా ప్రవేశించే వారి సంపూర్ణ పరిశుద్ధీకరణను, సంపూర్ణ ప్రతిష్ఠను దేవుని ప్రజలందరూ వెంబడించాలనే వాస్తవం మీదనే ఎక్కువ దృష్టి కేంద్రీకరించబడింది. ప్రాచీన ఇశ్రాయేలులో, పాత నిబంధన క్రింద, ఒక సామాన్య ఇశ్రాయేలీయుడు ఇలా అనేవాడు: “సరే, యాజకులు ప్రత్యేక స్నానాలు చేయించుకోవాలి, ప్రత్యేక పరీక్షకు లోనవ్వాలి, మరియు కొన్ని ప్రత్యేక పరిస్థితులలో మాత్రమే వారు ఏఫోదును ధరించగలరు. అది నా కోసం కాదు; అది కేవలం వారి కోసమే.” నేటి క్రైస్తవులు, “సరే, పాస్టర్ పరిశుద్ధంగా ఉండటం మంచిదే, కానీ నేను నిజంగా అలా ఉండవలసిన అవసరం లేదు” అని అనడం మొదలుపెడితే దేవుడే మనల్ని కాపాడాలి. మనమందరం దేవుని యాజకులమే. మనమందరం ప్రత్యేకించబడ్డాము. ఇప్పుడు తెర చించబడింది కాబట్టి, మనమందరం సజీవుడైన దేవుని సన్నిధిలోకి ప్రవేశించగలుగుతున్నాము. ప్రభువైన యేసు సిలువ మరియు పునరుత్థానం జరిగిన తర్వాత, పవిత్రత లేదా ప్రతిష్ఠ విషయంలో రెండు అంచెల ప్రమాణాన్ని ప్రవేశపెట్టడం అర్థరహితం.

పరిశుద్ధపరచబడటం, దేవుని ప్రత్యేక ప్రజలుగా వేరుచేయబడటం అనే గొప్ప ఆధిక్యతపై ఈ నొక్కిచెప్పడాన్ని పేతురు తన ప్రారంభ వచనాలలో పరిచయం చేశాడు: “యేసు క్రీస్తు అపొస్తలుడైన పేతురు, తండ్రియైన దేవుని పూర్వజ్ఞానము చొప్పున ఆత్మయొక్క పరిశుద్ధపరచు కార్యము ద్వారా యేసు క్రీస్తునకు విధేయులగుటకును, ఆయన రక్తముతో ప్రోక్షించబడుటకును ఏర్పరచబడిన, పొంతు, గలికీయ, కప్పదోకియ, ఆసియ మరియు బిథినియ ప్రాంతములలో వ్యాపించియున్న దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన ప్రవాసులైన మీకు వ్రాసినది: మీకు కృపయు సమాధానమును సమృద్ధిగా కలుగును గాక” (1:1-2). మీరు రాజరిక యాజకవర్గము, విశ్వరాజుకు సేవచేయు యాజకవర్గము.

మూడవదిగా, పేతురు మిమ్మల్ని "ఒక పవిత్రమైన జనాంగం" అని అంటున్నాడు. ఈ భావన కూడా నిర్గమకాండము 19వ అధ్యాయంలో ఆధారపడి ఉంది. దేవుడు ఇలా అంటున్నాడు, "భూలోకమంతయు నాదైనను, మీరు నాకు యాజకుల రాజ్యముగాను, పరిశుద్ధమైన జనముగాను ఉందురు" (నిర్గమకాండము 19:5b-6a). దేశం అనే సమకాలీన భావన—పాశ్చాత్య ప్రపంచంలో మనం అనుకునే "జాతీయ-రాజ్యం"—పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో సృష్టించబడింది. ఇక్కడ "దేశం" అని అనువదించబడిన పదం నుండే వాస్తవానికి మన ఆంగ్ల పదం 'ఎత్నిసిటీ' (ethenity) వచ్చింది. మీరు దీనిని ఇలా అనువదించవచ్చు: "మీరు ఒక పవిత్రమైన జాతి" (you are a holy ethnicity) (అయితే ఇది మనలో కొందరికి మరీ సంకుచితమైన జాతివాదంగా అనిపిస్తుంది).

నేను ఫ్రెంచ్ కెనడాలో పెరిగాను. ఫ్రెంచ్ కెనడియన్లు "లా నేషన్ డు క్యూబెక్"—అంటే క్యూబెక్ దేశం అని మాట్లాడేవారు. కానీ ఫ్రెంచ్‌లో 'నేషన్' అనే పదానికి అర్థం

ఇంగ్లీషులోని 'నేషన్' (జాతి) అనే పదానికి ఇది కొంచెం భిన్నమైనది. ఇంగ్లీషులో, 'నేషన్' అంటే ఒక భౌగోళిక రాజకీయ విభాగం. కానీ ప్రాచీన కాలంలో, భౌగోళిక రాజకీయ విభాగాలు ఉన్నప్పటికీ, అవి సాధారణంగా ప్రాంతీయ సామ్రాజ్యాలుగా లేదా అలాంటివిగా ఉండేవి. ఆ ప్రాంతీయ సామ్రాజ్యాల కింద వివిధ సంఘాలు, స్వీయ గుర్తింపులు కలిగిన తెగలు లేదా జాతులు ఉండేవి. ఫ్రెంచ్ కెనడాలో, ఈ పాత కాలపు ఛాయలు కొంతవరకు ఉన్నాయి. ఫ్రెంచ్ కెనడియన్లకు, ఇంగ్లీషు అర్థంలో జాతీయంగా తాము కెనడియన్లమని తెలిసినప్పటికీ, ఫ్రెంచ్ అర్థంలో జాతీయంగా వారు ఫ్రెంచ్ కెనడియన్లే మరియు దాని గురించి చాలా గర్వపడతారు. ఫ్రెంచ్ కెనడియన్లు తాము 'క్యూబెక్ జాతికి' చెందినవారమని చెప్పడం ఇంగ్లీషు వారి చెవులకు, మిగతా కెనడాను అవమానించినట్లుగా, వారు ఏదో విధంగా కెనడా నుండి తమను తాము దూరం చేసుకుంటున్నట్లుగా వినిపిస్తుంది. కానీ చాలా మంది ఫ్రెంచ్ కెనడియన్ల ఉద్దేశం అది కాదు. వారు కేవలం తాము ఫ్రాంకోఫోన్ కెనడియన్ల జాతికి చెందినవారమని చెబుతున్నారు.

మనం ఏ జాతికి చెందినవాళ్ళం? మన దేశం ఏది? పేతురు "మీరు... ఒక పవిత్రమైన జనం" అని అంటున్నాడు. దాని అర్థం ఏమిటి?

క్రమబద్ధమైన వేదాంత శాస్త్ర వర్గాలు చాలా కాలంగా దేవుని యొక్క బదిలీ చేయదగిన లక్షణాల మధ్య - అంటే, మీలాంటి మరియు నా లాంటి దైవేతర స్వరూపధారులతో ఆయన పంచుకోగల దేవుని లక్షణాల మధ్య - మరియు దేవుని యొక్క బదిలీ చేయలేని లక్షణాల మధ్య, అంటే, మనలాంటి స్వరూపధారులతో ఆయన పంచుకోలేని దేవుని లక్షణాల మధ్య భేదాన్ని చూపుతున్నాయి. అందువల్ల, "నేను సర్వశక్తిమంతుడను గనుక మీరును సర్వశక్తిమంతులై యుండుడి" అని చెప్పే బైబిల్ వాక్యభాగం ఏదీ లేదు. వాస్తవాన్ని అంగీకరిద్దాం, సర్వశక్తి అనేది దేవుని యొక్క బదిలీ చేయలేని లక్షణం. మరోవైపు, ప్రేమించమని మనకు ఆజ్ఞాపించే అనేక వాక్యభాగాలు ఉన్నాయి. దేవుడు ప్రేమే, మరియు ప్రేమ అనేది దేవుని యొక్క బదిలీ చేయదగిన లక్షణం. అది ఆయనకు మరియు ఆయన దైవేతర స్వరూపధారులకు మధ్య పంచుకోగల ఆయన లక్షణాలలో ఒకటి.

ఇందులో పరిశుద్ధత స్థానం ఏమిటి? ఇది ఒక అసాధారణమైన వర్గం. ఒకవైపు చూస్తే, ఇది ఒకరి నుండి మరొకరికి వ్యాపించే గుణం. ఎందుకంటే, దేవుడు, "నేను పరిశుద్ధుడనై యున్నాను గనుక మీరును పరిశుద్ధులై యుండవలెను" అని అంటున్నాడు (లేవీ. 11:44). అందువల్ల ఇది ఒకరి నుండి మరొకరికి వ్యాపించే గుణాల కోవలోకి వస్తుంది. కానీ బైబిల్లో 'పరిశుద్ధ' అనే పదం యొక్క ఉపయోగాలను మీరు పరిశీలిస్తే, దానికి అనేక అర్థ వలయాలు ఉన్నాయని మీరు కనుగొంటారు. పరిశుద్ధంగా ఉండటం అంటే సరిగ్గా ఏమిటి?

కొందరు ఆ పదాన్ని వ్యుత్పత్తి వర్గాలుగా విభజించి విశ్లేషించడానికి ప్రయత్నిస్తారు. అంటే, వారు గ్రహించిన విధంగా దానిని భాగాలుగా విభజించడానికి ప్రయత్నిస్తారు. వారు పవిత్రమైన అని గమనిస్తారు.

పరిశుద్ధ అనగా "వేరుగా" అని అర్థం, మరియు దేవుడు పూర్తిగా వేరుగా ఉన్నాడని వారు సూచిస్తారు. కానీ Isaiah 6:3 లోని సింహాసనం చుట్టూ ఉన్న స్వరాలు నిజంగా, "సర్వశక్తిమంతుడైన యెహోవా వేరు, వేరు, వేరుగా ఉన్నాడు" అని కేకలు వేశాయా? ఈ విధంగా నిర్వచించినప్పుడు పరిశుద్ధ అనే పదం దాని అర్థాన్ని కోల్పోతుంది. మరికొందరు ఆ పదానికి నైతికత అనే భావం ఉండాలని కోరుకుంటారు. కానీ సింహాసనం చుట్టూ ఉన్న స్వరాలు నిజంగా, "సర్వశక్తిమంతుడైన యెహోవా నైతికుడు, నైతికుడు, నైతికుడు" అని అన్నాయా? లేదు. దాని మూలంలో, అత్యంత సంక్షిప్తమైన వలయంలో, పరిశుద్ధ అనేది దాదాపు దేవునికి ఒక విశేషణం లాంటిది. దేవుడు దేవుడే; దేవుడు పరిశుద్ధుడు, మరియు అత్యున్నత శ్రేణికి చెందిన దేవదూతలు కూడా తమ ముఖాలను రెక్కలతో కప్పుకొని, పరలోక సైన్యాల స్తుతి గీతాలలో పాలుపంచుకొని, "నీవే దేవుడవు, నీవే దేవుడవు, నీవే దేవుడవు. సర్వశక్తిమంతుడైన యెహోవా పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు" అని కేకలు వేస్తారు. నేను ఆ పదానికి ఇంతకంటే దగ్గరగా వెళ్ళలేను.

ఆ తర్వాత, మీరు ఇంకాస్త ముందుకు వెళితే, ప్రత్యేకంగా ఈ దేవునికి చెందినది పవిత్రమైనది అని చెప్పబడుతుంది. అది నైతికమైనది కావచ్చు లేదా కాకపోవచ్చు. ఉదాహరణకు, బలిపీఠం నుండి బూడిదను తీసే పార పవిత్రమైనది అని చెప్పబడింది (సంఖ్యాకాండము 4:14-15), కానీ అది నైతికమైనది అయినందువల్ల కాదు. ఒక పార ఎప్పుడూ నైతికమైనది కాదు. ఆ పార పవిత్రమైనది, ఎందుకంటే అది ప్రత్యేకంగా దేవుని సేవ మరియు పని కోసం కేటాయించబడింది. మిగతావన్నీ సామాన్యమైనవి, అందువల్ల అపవిత్రమైనవి. కాబట్టి పార పవిత్రమైనది అని చెప్పబడింది. పార స్వయంగా దేవుడు కాదు, కానీ అది ప్రత్యేకంగా దేవునికి మాత్రమే చెందినది. అయితే, ఒకవేళ ఆ చెంది ఉండటం అనేది పారకు కాకుండా మనుషులకు వర్తిస్తే, మనం దేవునికి చెంది ఉండే విధానం మనం ఎలా ఆలోచిస్తామో, ఎలా ప్రవర్తిస్తామో, ఏమి మాట్లాడతామో మరియు మన సంబంధాలను ప్రభావితం చేస్తుంది. ఎందుకంటే పారలకు లేని రీతిలో దేవుని స్వభావంలోని కొంత భాగాన్ని ప్రతిబింబించే సామర్థ్యం మనకు ఉంది. ఒకవేళ మానవులమైన మనం పవిత్రులమైతే, పవిత్రమైనది ఒక పార అయినప్పుడు సాధ్యం కాని రీతిలో, అనివార్యంగా ఆ భావనలోకి ఒక నైతిక ఛాయ చొచ్చుకు వస్తుంది.