మూడవ భాగం — అర్మీనియన్ స్వేచ్ఛ

కొరొల్. 2. అందువలన ఇది కూడా అనుసరిస్తుంది, దైవ చిత్తాన్ని తెలుసుకోవడానికి మరియు తమకున్న జ్ఞానం ప్రకారం ఆయనను సంతోషపెట్టడానికి తమ ప్రయత్నాలలో (పైన వివరించిన అర్థంలో) చిత్తశుద్ధితో ఉన్న అన్యజనులకు, దేవుడు నిశ్చయంగా రక్షణకు అవసరమైన మార్గాలను ఇస్తాడని, లేదా ఏదో ఒక విధంగా నిజమైన పవిత్రతను మరియు నిత్యజీవాన్ని ప్రసాదిస్తాడని మనల్ని న్యాయబద్ధంగా నిర్ధారించడానికి దారితీసేది ఏదీ హేతువులో మరియు విషయాల స్వభావంలో కనిపించదు, తద్వారా వారు ఆయన భవిష్యత్ ఆగ్రహం మరియు కోపం నుండి తప్పించుకొని, ఆయన అనుగ్రహం ద్వారా భవిష్యత్ స్థితిలో ఆనందాన్ని పొందగలరు.

విభాగం VI. ఉదాసీనత స్వేచ్ఛ, సద్గుణానికి అవసరం కాకపోవడమే కాకుండా, ఇంకా… విభాగం VI.

ఉదాసీనత స్వేచ్ఛ, సద్గుణానికి అవసరం కాకపోవడమే కాకుండా, దానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనది; మరియు సద్గుణమైనా, దుర్గుణమైనా అన్ని అలవాట్లు లేదా ప్రవృత్తులు, స్వేచ్ఛ మరియు నైతిక కర్తృత్వం గురించిన ఆర్మీనియన్ భావనలకు విరుద్ధమైనవి.

ఆర్మీనియన్లు చెప్పేటువంటి సంకల్ప స్వేచ్ఛ, సద్గుణ దుర్గుణాలకు ఆవశ్యకమని భావించడం అనేక విధాలుగా సామాన్య జ్ఞానానికి విరుద్ధం.

ఆర్మీనియన్లు భావించినట్లుగా, ఉదాసీనత అనేది సంకల్ప స్వేచ్ఛకు సంబంధించినదైతే, మరియు వారు కూడా భావించినట్లుగా, ఒక సత్కార్యాన్ని స్వేచ్ఛాయుత స్థితిలో చేయడం దానికి ఆవశ్యకమైతే; అప్పుడు ఒక సత్కార్యాన్ని ఉదాసీనత స్థితిలో చేయడం దానికి ఆవశ్యకమని తేలుతుంది: మరియు దానిని ఉదాసీనత స్థితిలో చేస్తే, అప్పుడు నిస్సందేహంగా దానిని ఉదాసీనత సమయంలోనే చేయాలి. అందువల్ల, ఒక కార్యం యొక్క సద్గుణం కోసం, ఆ కార్యాన్ని చేసే సమయంలో హృదయం ఉదాసీనంగా ఉండాలి మరియు చేసిన కార్యం పట్ల హృదయం ఎంత ఎక్కువ ఉదాసీనంగా, నిర్లిప్తంగా ఉంటే అంత మంచిది; ఎందుకంటే ఆ కార్యం అంత ఎక్కువ స్వేచ్ఛతో చేయబడుతుంది. కానీ ఇది ప్రకృతి జ్ఞానానికి అనుగుణంగా ఉందా? సద్గుణం అనేది ఉదాసీనతకు విరుద్ధమైన దానిలో, అంటే సత్కార్యం పట్ల హృదయం యొక్క ప్రవృత్తి మరియు మొగ్గులో ఉంటుందనే, అన్ని యుగాలలో మానవాళికి ఉన్న భావనలకు ఇది అనుగుణంగా ఉందా? మరియు మొగ్గు ఎంత బలంగా ఉంటే, ఉదాసీనతకు ఎంత దూరంగా ఉంటే, హృదయం అంత సద్గుణవంతంగా ఉంటుందని, మరియు దాని నుండి వెలువడే కార్యం అంత ప్రశంసనీయమైనదిగా ఉంటుందని మీకు తెలుసా?

ఇంతకుముందు నిరూపించబడిన దానికి విరుద్ధంగా, ఉదాసీనత స్థితిలో కూడా సంకల్ప క్రియ ఉండవచ్చని మనం భావిస్తే; ఉదాహరణకు, సంకల్పం ఉదాసీనత స్థితి నుండి బయటపడి, ఒక పక్షాన ఆధిపత్యం సాధించాలని నిశ్చయించుకోవడం వంటి చర్య; అప్పుడు ఆర్మీనియన్ సూత్రాల ప్రకారం, సంకల్పం యొక్క ఈ చర్య లేదా నిశ్చయంలోనే సద్గుణం ఇమిడి ఉంటుంది. ఎందుకంటే, మనస్సు ఉదాసీనత స్థితిలో, తద్వారా స్వేచ్ఛా స్థితిలో ఉన్నప్పుడే ఇది జరుగుతుంది: ఒకసారి మనస్సు తన సమతుల్యతను కోల్పోతే, అది ఇకపై ఆ స్థితిలో ఉండదు; అందువల్ల, ఆ తర్వాత పక్షపాతం నుండి ఉత్పన్నమయ్యే అన్ని చర్యలకు సద్గుణం గానీ, దుర్గుణం గానీ ఉండవు. లేదా, ఉదాసీనత మరియు స్వేచ్ఛా స్థితిలో ఉన్నప్పుడు సంకల్పం చేయగలిగేది కేవలం క్రియను నిలిపివేసి, విషయాన్ని పరిశీలనలోకి తీసుకోవాలని నిశ్చయించుకోవడమే అయితే; అప్పుడు ఈ నిశ్చయంలోనే సద్గుణం ఇమిడి ఉంటుంది, అంతేగానీ పరిశీలన ద్వారా త్రాసు మొగ్గిన తర్వాత క్రియకు పూనుకోవడంలో కాదు. కాబట్టి, ఈ సూత్రాల నుండి, మనస్సు ఏ విధంగానైనా తన సమతుల్యతను కోల్పోయి, ఒక మొగ్గు నుండి పుట్టిన పని ఏదైనా సరే, దానికి సద్గుణం గానీ, దుర్గుణం గానీ అనే లక్షణం ఏమాత్రం ఉండదని, అది నిందకు గానీ, ప్రశంసకు గానీ అర్హమైనది కాదని స్పష్టమవుతుంది. కానీ ఇది మానవాళి యొక్క సార్వత్రిక భావనకు, మరియు నిజాయితీతో కూడిన సద్గుణ కార్యాల గురించి వారికి ఉన్న అభిప్రాయానికి ఎంత స్పష్టంగా విరుద్ధంగా ఉంది! ఆ అభిప్రాయం ఏమిటంటే, అవి మంచి మనస్తత్వం మరియు మంచి మొగ్గు ఉన్న హృదయం నుండి ఉద్భవిస్తాయి; మరియు హృదయం యొక్క మంచి మనస్తత్వం ఎంత బలంగా, ఎంత స్థిరంగా మరియు నిశ్చయంగా ఉంటే, సద్గుణం యొక్క నిజాయితీ అంత గొప్పగా ఉంటుంది, తద్వారా దాని సత్యం మరియు వాస్తవికత కూడా అంత ఎక్కువగా ఉంటుంది. కానీ, సమతుల్య స్థితిలో చేయబడిన లేదా సంపూర్ణ ఉదాసీనత మరియు హృదయ శీతలత్వం నుండి నేరుగా ఉద్భవించిన ఏవైనా చర్యలు ఉంటే, అవి హృదయంలోని ఏ మంచి సూత్రం లేదా మనస్తత్వం నుండి ఉద్భవించలేవు. అందువల్ల, సామాన్య జ్ఞానం ప్రకారం, వారిలో నిజమైన మంచితనం ఉండదు, వారిలో హృదయ సద్గుణం ఉండదు. సద్గుణ హృదయం అంటే సద్గుణాన్ని ఇష్టపడే, దానికి స్నేహపూర్వకంగా ఉండే హృదయం, అంతేగానీ దాని పట్ల పూర్తిగా చల్లగా, ఉదాసీనంగా ఉండే హృదయం కాదు.

అంతేకాకుండా, ఉదాసీనత స్థితిలో చేయబడిన లేదా అటువంటి స్థితి నుండి తక్షణమే ఉత్పన్నమయ్యే చర్యలు సద్గుణమైనవి కావు, ఎందుకంటే, ఊహ ప్రకారం, అవి ఏ ముందస్తు ఎంపిక ద్వారా నిర్ధారించబడవు. ఎందుకంటే, ఒకవేళ ముందస్తు ఎంపిక ఉంటే, అప్పుడు చర్యకు మరియు ఉదాసీనత స్థితికి మధ్య ఎంపిక జోక్యం చేసుకుంటుంది; ఇది చర్య ఉదాసీనత నుండి తక్షణమే ఉత్పన్నమవుతుందనే ఊహకు విరుద్ధం. కానీ, ఆర్మీనియన్ సూత్రాల ప్రకారం, ముందస్తు ఎంపిక ద్వారా నిర్ధారించబడని చర్యలు సద్గుణమైనవి గానీ, దుర్గుణమైనవి గానీ కావు, ఎందుకంటే అవి సంకల్పం ద్వారా నిర్ధారించబడవు. కాబట్టి, ఆ సూత్రాల ప్రకారం, ఏ విధంగానూ ఏ చర్య కూడా సద్గుణమైనది గానీ, దుర్గుణమైనది గానీ కాజాలదు. ఒకవేళ చర్య ముందస్తు ఎంపిక చర్య ద్వారా నిర్ధారించబడితే, అది సద్గుణమైనది కాదు; ఎందుకంటే ఆ చర్య ఉదాసీనత స్థితిలో చేయబడలేదు, లేదా అటువంటి స్థితి నుండి తక్షణమే ఉత్పన్నం కాలేదు; కాబట్టి అది స్వేచ్ఛా స్థితిలో చేయబడలేదు. ఒకవేళ చర్య ముందస్తు ఎంపిక చర్య ద్వారా నిర్ధారించబడకపోతే, అది సద్గుణమైనది కాదు; ఎందుకంటే అప్పుడు దానిలో సంకల్పం స్వయంనిర్ణయం తీసుకోదు. అందువల్ల, ఈ విశ్వంలో సద్గుణానికి గానీ, దుర్గుణానికి గానీ ఎన్నటికీ స్థానం లభించదని నిశ్చయపరచబడింది!

అంతేకాకుండా, ఒక పుణ్యకార్యం చేయాలంటే ఉదాసీనతతో కూడిన స్థితిలో చేయాలనే ఆలోచన, ఉదాసీనతే స్వేచ్ఛా స్థితి అనే భావనతో చేయడం అనేది సామాన్య జ్ఞానానికి విరుద్ధం; ఎందుకంటే, అనేక సందర్భాల్లో ఉదాసీనతే అత్యంత దుర్గుణమని సామాన్య జ్ఞానం చెబుతుంది. ఉదాహరణకు, నా పొరుగువాడు లేదా నా ప్రాణస్నేహితుడు, నా వల్ల అత్యధికంగా మేలు పొందినవాడు, తీవ్రమైన కష్టంలో, నశించిపోయే స్థితిలో ఉన్నప్పుడు చూస్తే, అతని ఉపశమనం కోసం నేను సులభంగా చేయగలిగే ఏ పని చేయాలనే ప్రతిపాదన పట్ల నా హృదయంలో ఉదాసీనత కనిపిస్తుంది. అలాగే, దేవుణ్ణి దూషించమని, నా తండ్రిని చంపమని, లేదా ప్రస్తావించదగిన లెక్కలేనన్ని ఇతర పనులు చేయమని నన్ను కోరితే, ఒక్క క్షణం పాటు ఉదాసీనంగా ఉండటం కూడా అత్యంత దుర్గుణం మరియు నీచమైనది అవుతుంది.

ఇంకా గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఈ ఉదాసీనతా స్వేచ్ఛ సద్గుణాలకు, దుర్గుణాలకు అత్యవసరం అని భావించడం, వివిధ నేరాల దోష తీవ్రతలలోని గొప్ప వ్యత్యాసాన్ని నాశనం చేస్తుంది మరియు వ్యభిచారం, పశుసంభోగం, హత్య, అబద్ధపు ప్రమాణం, దైవదూషణ మొదలైన అత్యంత హేయమైన, ఘోరమైన దుష్కార్యాల భయంకరత్వాన్ని తొలగిస్తుంది. ఎందుకంటే, ఈ సూత్రాల ప్రకారం, ఈ నేరాల పట్ల మనస్సు సంపూర్ణ ఉదాసీనత స్థితిలో ఉండటంలో ఏమాత్రం హాని లేదు; అంతేకాదు, వాటిని నివారించడంలో సద్గుణం పొందడానికైనా, లేదా వాటిని చేయడంలో దుర్గుణం పొందడానికైనా ఇది ఖచ్చితంగా అవసరం. కానీ వాటి పట్ల మనస్సు ఉదాసీనత స్థితిలో ఉండటం అంటే వాటిని చేయడానికి చాలా దగ్గరగా ఉండటమే: అప్పుడు అది ఆ నేరాన్ని ఎంచుకోవడానికి, తద్వారా దానిని చేయడానికి అనంతంగా దగ్గరవుతుంది: ఎందుకంటే సమతుల్యత అనేది ఆధిపత్య స్థాయికి తదుపరి మెట్టు; మరియు ఆధిపత్యంలో అత్యల్ప స్థాయి కూడా (అన్ని విషయాలు పరిగణనలోకి తీసుకుంటే) ఎంపికే. అంతేకాకుండా, అటువంటి నేరాల విషయంలో సంకల్పం సంపూర్ణ సమతుల్య స్థితిలో ఉండాలంటే, మనస్సు వాటిని తిరస్కరించడానికి లేదా చేయడానికి, వాటిని విడిచిపెట్టడానికి సమానంగా మొగ్గు చూపే స్థితిలో ఉండాలి.

మరియు మన మనస్సులు, ఎంచుకోవడానికి ఎంత దగ్గరగా ఉన్నాయో తిరస్కరించడానికి కూడా అంతే దగ్గరగా ఉన్న స్థితిలో ఉండవలసి వస్తే, మరియు పరిస్థితుల స్వభావం ప్రకారం, వాటిని చేయకుండా ఉండటానికి ఎంత అవకాశం ఉందో, వాటిని చేయడానికి కూడా అంతే అవకాశం ఉన్నప్పుడు; వాటిని ఎంచుకోవడంలో మరియు చేయడంలో అత్యంత ఘోరమైనది ఏముంది? ఒకవేళ, ఏదైనా చేసే మరియు చేయకుండా ఉండే సంభావ్యతలు సరిగ్గా సమానంగా ఉండి, ఒక సమతుల్యత ఏర్పడి, ఒకదాని కంటే మరొకదానికి ఎక్కువ మొగ్గు లేని అటువంటి స్థితిలో తరచుగా ఉండటంలో ఎటువంటి హాని లేకపోతే; అప్పుడు, అటువంటి పరిస్థితి యొక్క స్వభావం మరియు నియమాల ప్రకారం, పరిస్థితుల యొక్క అటువంటి అమరిక యొక్క అనివార్య పర్యవసానంగా, మనం వాటిని తిరస్కరించినంత తరచుగా ఎంచుకుంటామని ఆశించవచ్చు: ఇది సాధారణంగా అలా జరగడం అవసరం, ఎందుకంటే ఫలితంలో సమానత్వం అనేది కారణం యొక్క సమాన ప్రవృత్తికి లేదా ఫలితం ఉద్భవించే పూర్వపు పరిస్థితుల స్థితికి సహజమైన పర్యవసానం. అలాంటప్పుడు, అది అలా జరిగితే మనల్ని ఎందుకు అంతగా నిందించాలి?

ఆర్మీనియన్ స్వేచ్ఛా పథకం, సద్గుణ లేదా దుర్గుణ అలవాట్లు లేదా ప్రవృత్తులు అనేవి వాస్తవంగా ఉండటంతో పూర్తిగా పొంతన లేకుండా ఉందని అనేక విధాలుగా స్పష్టమవుతోంది. నైతిక కర్తృత్వానికి ఉదాసీనతా స్వేచ్ఛ ఆవశ్యకమైతే, హృదయంలోని ఏ అలవాటైన ప్రవృత్తులలోనూ సద్గుణం ఉండదు; ఎందుకంటే అవి ఉదాసీనతకు విరుద్ధంగా ఉండి, వాటి స్వభావంలోనే దాని నాశనాన్ని, బహిష్కరణను సూచిస్తాయి. స్వేచ్ఛను పాటించనిదేదీ సద్గుణం కాదని వారు భావిస్తారు; కానీ పక్షపాతం మరియు ఆధిపత్యం కింద ఉదాసీనతను పాటించడం గురించి మాట్లాడటం ఎంత హాస్యాస్పదం!

మరియు నైతిక కర్తృత్వం, ప్రశంస, నింద మొదలైన వాటికి సంకల్పంలోని స్వీయ-నిర్ణయాధికారం అవసరమైతే, సంకల్పం తనంతట తానుగా కదిలించబడి, ప్రభావితం చేయబడి, నిర్ధారించబడినంత వరకు మరియు సంకల్పానికి తనపై ఉన్న సార్వభౌమాధికారం ద్వారా త్రాసు తిప్పబడినంత వరకు మాత్రమే, సంకల్పం ద్వారా చేయబడిన ఏ పనైనా అంతకు మించి ప్రశంసనీయమైనదిగా గానీ, నిందనీయమైనదిగా గానీ ఉండదు. అందువల్ల సంకల్పం తన సమతుల్యతను కోల్పోకూడదు, ప్రాబల్యం ముందుగానే నిర్ధారించబడి, అమలు చేయబడకూడదు; తద్వారా స్వీయ-నిర్ణయాత్మక చర్య ముందుగానే ఊహించబడుతుంది. ఈ విధంగా మరో విధంగా స్పష్టమయ్యేదేమిటంటే, సద్గుణానికి లేదా దుర్గుణానికి అవసరమని ఆర్మీనియన్లు భావించే స్వేచ్ఛకు, అలవాటైన పక్షపాతం విరుద్ధంగా ఉంటుంది; అందువల్ల, అలవాటైన పక్షపాతం స్వయంగా సద్గుణమైనది గానీ, దుర్గుణమైనది గానీ కాలేదు.

అవసరం అనేది స్వేచ్ఛ, ప్రశంస, నింద మొదలైన వాటికి విరుద్ధంగా ఉంటుందనే వారి సిద్ధాంతం నుండి కూడా ఇదే విషయం స్పష్టమవుతుంది. పక్షపాతం మరియు మొగ్గు ఎంత బలంగా ఉంటాయంటే, అవి అభేద్యంగా ఉండి, సంకల్పం దానికి వ్యతిరేకంగా నిర్ణయించుకోవడానికి ఏమాత్రం అవకాశం ఇవ్వవని, అందువల్ల అవి అవసరంతో ముడిపడి ఉంటాయని ఎవరూ కాదనలేరు. మంచి విషయంలో దేవుడు, దేవదూతలు మరియు మహిమ పొందిన సాధువుల సంకల్పం గురించి; చెడు విషయంలో దెయ్యాల సంకల్పం గురించి డాక్టర్ విట్బీ దీనిని అంగీకరిస్తారు. అందువల్ల, అవసరం అనేది స్వేచ్ఛకు విరుద్ధంగా ఉంటే, స్థిరమైన మొగ్గు అటువంటి బలానికి చేరుకున్నప్పుడు, అది అన్ని సద్గుణాలను, దుర్గుణాలను, ప్రశంసలను లేదా నిందలను పూర్తిగా తోసివేస్తుంది. అలాగైతే, అలవాట్లు ఈ బలానికి ఎంత దగ్గరగా ఉంటే, అవి స్వేచ్ఛకు అంత ఎక్కువగా ఆటంకం కలిగిస్తాయి, తద్వారా ప్రశంసలను మరియు నిందలను తగ్గిస్తాయి. చాలా బలమైన అలవాట్లు స్వేచ్ఛను నాశనం చేస్తే, వాటి బలం స్థాయిని బట్టి బలహీనమైనవి కూడా దానికి అనుపాతంగా ఆటంకం కలిగిస్తాయి. అందువల్ల, ఏ విధమైన మొగ్గు లేదా అలవాటైన పక్షపాతం లేకుండా చేసినప్పుడే ఒక కార్యం అత్యంత సద్గుణమైనది లేదా దుర్గుణమైనది అవుతుంది; ఎందుకంటే అప్పుడు దానిని అత్యంత స్వేచ్ఛతో చేస్తారు.

విభాగం VI. ఉదాసీనత స్వేచ్ఛ, సద్గుణానికి అవసరం కాకపోవడమే కాకుండా... మనస్సుపై ఉండే ప్రతి బలమైన, స్థిరమైన పక్షపాతం దానికి విరుద్ధంగా కొంత నైతిక అసమర్థతను కలుగజేస్తుంది; ఎందుకంటే మనస్సు ఎంతగా పక్షపాతంతో, మొగ్గుతో ఉంటుందో, దానికి వ్యతిరేకంగా అంతగా ఆటంకం ఏర్పడుతుంది. అందువల్ల, నైతిక అసమర్థత అనేది నైతిక కర్తృత్వానికి, లేదా సద్గుణ దుర్గుణాల స్వభావానికి విరుద్ధంగా ఉన్నట్లయితే, అప్పుడు, దురాశ, అహంకారం, ద్వేషం, క్రూరత్వం లేదా మరేదైనా కావచ్చు, హృదయంలో దుష్ట స్వభావం లేదా అలవాటుగా మారిన దురాచార ప్రవృత్తి వంటివి ఉన్నంతవరకు, వ్యక్తులు అంతగా క్షమించదగినవారు అవుతారు; వారి అటువంటి దుష్కార్యాలు దుర్గుణాల స్వభావాన్ని అంతగా కోల్పోతాయి. దీనికి విరుద్ధంగా, వారికి ఎంతటి శ్రేష్ఠమైన స్వభావాలు, మొగ్గులు ఉంటాయో, వారు అంతగా సద్గుణవంతులు కారు.

హృదయానికి అలవాటైన ఏ స్వభావం కూడా ఏ మాత్రం సద్గుణమైనదిగా గానీ, దుర్గుణమైనదిగా గానీ ఉండదని, లేదా వాటి నుండి ఉత్పన్నమయ్యే చర్యలు ఏమాత్రం ప్రశంసనీయమైనవిగా గానీ, నిందనీయమైనవిగా గానీ ఉండవని స్పష్టమవుతోంది. ఎందుకంటే, ఆ అలవాటు నైతిక సామర్థ్యాన్ని, స్వీయ నిర్ణయాధికారాన్ని పూర్తిగా హరించివేసేంత బలంగా లేదని మనం భావించినప్పటికీ; లేదా అది కొంత పక్షపాతం నుండి, మరికొంత స్వీయ నిర్ణయం నుండి ఏర్పడినప్పటికీ; ఈ సందర్భంలో, పూర్వపు పక్షపాతం నుండి వచ్చేదంతా పరిగణనలోకి తీసుకోరానిదిగా పక్కన పెట్టాలి; మరియు సద్గుణం లేదా దుర్గుణం యొక్క స్థాయిని అంచనా వేసేటప్పుడు, ఆ పక్షపాతం యొక్క ప్రభావం ఏమాత్రం లేకుండా, స్వీయ నిర్ణయాధికారం నుండి ఉత్పన్నమయ్యే దానిని మాత్రమే పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి, ఎందుకంటే స్వేచ్ఛ అంతకు మించి మరెక్కడా వినియోగించబడదు: కాబట్టి అలవాటైన మొగ్గు యొక్క వినియోగం అంతా, ఆ చర్య యొక్క నైతికతకు చెందనిదిగా విస్మరించబడుతుంది. దీని ద్వారా, ఈ అలవాట్ల వినియోగం, అవి ఎంత బలమైనవైనా లేదా బలహీనమైనవైనా, ఎన్నడూ సద్గుణం లేదా దుర్గుణం యొక్క స్వభావాన్ని కలిగి ఉండదని స్పష్టమవుతోంది.

ఇక్కడ ఎవరైనా, ఇవన్నీ ఉన్నప్పటికీ, మనస్సు యొక్క అలవాట్లలో సద్గుణం మరియు దుర్గుణం అనే స్వభావం ఉండవచ్చని అంటే; ఎందుకంటే ఈ అలవాట్లు, మనస్సు స్వేచ్ఛను ప్రదర్శించిన చర్యల యొక్క ఫలితాలు కావచ్చు; అయినప్పటికీ, పైన పేర్కొన్న కారణాలు సహజమైన, లేదా మనతో పుట్టుకతో వచ్చిన లేదా ఏర్పడిన ఏ అలవాట్లు కూడా సద్గుణమైనవిగా గానీ లేదా దుర్గుణమైనవిగా గానీ ఉండలేవని నిరూపిస్తాయి; కానీ, పదేపదే చేసే స్వేచ్ఛా కార్యాల ద్వారా సంపాదించబడి, స్థిరపడిన అలవాట్ల విషయంలో అవి దీనిని నిరూపించవు.

అటువంటి అభ్యంతరకర్తతో నేను చెప్పేదేమిటంటే, ఈ తప్పించుకునే ధోరణి ఈ విషయానికి ఏమాత్రం సహాయపడదు. ఎందుకంటే, సద్గుణం మరియు దుర్గుణం యొక్క స్వభావానికే సంకల్ప స్వేచ్ఛ అత్యవసరం అయితే, ఈ స్వేచ్ఛను ప్రయోగించిన విషయంలో తప్ప మరే విషయంలోనూ సద్గుణం లేదా దుర్గుణం ఉండదు. ఒక వ్యక్తి తాను చేసే ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ పనులలో స్వేచ్ఛను ప్రయోగించి, ఆ చర్యల వలన తన స్వేచ్ఛ అంతమయ్యే పరిస్థితులలోకి నెట్టబడితే, దాని తర్వాత అనివార్యంగా సంభవించే అనేక చర్యలు లేదా సంఘటనలు జరిగితే; ఆ పర్యవసాన చర్యలు సద్గుణమైనవి లేదా దుర్గుణమైనవి కావు, బహుమతికి అర్హమైనవి లేదా శిక్షకు అర్హమైనవి కావు; కానీ ఈ ఆవశ్యకతను నెలకొల్పిన స్వేచ్ఛాయుతమైన చర్యలు మాత్రమే అలా ఉంటాయి; ఎందుకంటే వాటిలో మాత్రమే ఆ వ్యక్తి స్వేచ్ఛగా ఉన్నాడు. అనివార్యంగా సంభవించే ఈ క్రింది ప్రభావాలకు, సద్గుణం లేదా దుర్గుణం యొక్క స్వభావం ఎంతమాత్రం ఉండదు, ఎలాగంటే, మితాహారం లేదా మితాహారం అనే స్వేచ్ఛాయుతమైన చర్యల ఫలితంగా శరీర ఆరోగ్యం లేదా అనారోగ్యానికి సద్గుణం లేదా దుర్గుణం యొక్క స్వభావం ఎలా ఉండదో అలా; లేదా ఒక గడియారం యొక్క మంచి లక్షణాలు, దానిని తయారుచేసిన వ్యక్తి యొక్క స్వేచ్ఛాయుతమైన చర్యల ఫలితంగా సద్గుణం యొక్క స్వభావం ఎలా ఉండదో అలా; లేదా ఒక తోటలోని పండ్ల యొక్క మంచితనం మరియు మాధుర్యం అనేవి నైతిక సద్గుణాలు, ఎందుకంటే అవి తోటమాలి యొక్క స్వేచ్ఛాయుతమైన మరియు విశ్వసనీయమైన చర్యల యొక్క ఫలితాలు. చర్యల యొక్క నైతికతకు స్వేచ్ఛ పూర్తిగా అవసరమైతే, మరియు ఆవశ్యకత దానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా ఉంటే, ఆర్మీనియన్లు గట్టిగా నొక్కిచెప్పినట్లుగా; అప్పుడు కారణం ఎంత మంచిదైనా లేదా చెడ్డదైనా, ఎలాంటి అనివార్య ఫలితాలు కూడా సద్గుణమైనవిగా లేదా దుర్గుణమైనవిగా ఉండలేవు; కానీ సద్గుణం లేదా దుర్గుణం అనేవి కేవలం స్వేచ్ఛాయుతమైన కారణంలోనే ఉండాలి. దీనికి అనుగుణంగా, డాక్టర్ విట్బీ ఊహించినట్లుగా, స్వర్గంలోని సాధువుల మరియు నరకంలోని శాపగ్రస్తుల మంచి మరియు చెడు అలవాట్లతో ముడిపడి ఉన్న ఆవశ్యకత, వారి పరీక్షా స్థితిలోని స్వేచ్ఛాయుతమైన చర్యల యొక్క పర్యవసానంగా ఏర్పడినప్పటికీ, అవి బహుమతికి లేదా శిక్షకు అర్హమైనవి కావు.

మొత్తమ్మీద, స్వేచ్ఛ మరియు నైతిక కర్తృత్వం గురించి ఆర్మీనియన్ల భావనలు నిజమైతే, వినయం, సాత్వికం, సహనం, కరుణ, కృతజ్ఞత, ఉదారత, దైవ సంబంధమైన మనస్సు వంటి అలవాట్లు లేదా గుణాలలో ఎలాంటి సద్గుణం లేదని స్పష్టమవుతుంది; తండ్రి, తల్లి, భార్య, పిల్లలు లేదా మన స్వంత జీవితాల కంటే క్రీస్తును ఎక్కువగా ప్రేమించడంలో ఏమాత్రం ప్రశంసనీయమైనది ఏమీ లేదు; లేదా పవిత్రతలో ఆనందించడంలో, నీతి కోసం ఆకలి దప్పికలు కలిగి ఉండటంలో, శత్రువులను ప్రేమించడంలో, మానవాళి పట్ల సార్వత్రిక దయ కలిగి ఉండటంలో కూడా ప్రశంసనీయమైనది ఏమీ లేదు: మరియు, మరోవైపు, అత్యంత నీచమైన, పశుప్రాయమైన, హానికరమైన, సైతాను వంటి స్వభావాలలో; కృతజ్ఞత లేకపోవడం, అపవిత్రంగా ఉండటం, అలవాటుగా దేవుడిని మరియు పవిత్రమైన వాటిని ద్వేషించడంలో; లేదా మనుషుల పట్ల అత్యంత ద్రోహపూరితంగా, అసూయతో మరియు క్రూరంగా ఉండటంలో ఏమాత్రం దుర్మార్గమైనది లేదా నిందార్హమైనది ఏమీ లేదు. ఎందుకంటే ఇవన్నీ హృదయం యొక్క స్వభావాలు మరియు మొగ్గులు. మరియు సంక్షిప్తంగా, మనస్సు యొక్క సద్గుణం లేదా దుర్మార్గం అనేదేమీ లేదు; సహజసిద్ధమైన సద్గుణం, పవిత్రత, లేదా దుర్గుణం, పాపం అనేవి ఏవీ లేవు: మరియు ఒకప్పుడు సద్గుణాలు, దుర్గుణాలు అని పిలవబడిన అలవాట్లు లేదా స్వభావాలు ఎంత బలంగా ఉంటాయో, అవి వాస్తవానికి అలాంటివి కాకుండా అంత దూరంగా ఉంటాయి; మనుషుల కామవాంఛలు ఎంత తీవ్రంగా ఉంటాయో, వారి అహంకారం, అసూయ, కృతఘ్నత మరియు దుష్టత్వం ఎంత దృఢంగా పాతుకుపోతాయో, వారు నిందార్హులు కాకుండా అంత దూరంగా ఉంటారు. ఒక వ్యక్తి తన పునరావృత చర్యల ద్వారా గానీ, లేదా మరే ఇతర మార్గాల ద్వారా గానీ అత్యంత నరకప్రాయమైన స్వభావాన్ని అలవరచుకుని, తన పొరుగువారిని హానికరంగా, అవమానకరంగా మరియు దుష్టంగా చూడటానికి తీవ్రంగా మొగ్గు చూపితే; అతనిపై కోపగించుకోవడానికి గానీ, కనీసం నిందించడానికి గానీ వారికి అంత దూరం ఉంటుంది. అలాగే, మరోవైపు, ఒక వ్యక్తి అత్యంత శ్రేష్ఠమైన ఆత్మను కలిగి, అత్యంత ప్రశంసనీయమైన పనుల వైపు బలంగా మొగ్గు చూపుతూ, ప్రశంసనీయమైన సౌమ్యత, దయ మొదలైన లక్షణాలను కలిగి ఉంటే; అతను ప్రశంసనీయమైన లేదా యోగ్యమైన దేనికైనా అంత దూరంగా ఉంటాడు. ఏ సూత్రాల ప్రకారం చూసినా, యేసు క్రీస్తు అనే ఆ వ్యక్తి తాను చేసిన పరిశుద్ధత మరియు దయా కార్యాల విషయమై ప్రశంసనీయుడు కాజాలడు; ఎందుకంటే ఆ ప్రవృత్తులు ఆయన హృదయంలో బలంగా ఉన్నాయి. అన్నింటికంటే మించి, అనంత పరిశుద్ధుడు మరియు కృపామయుడు అయిన దేవుడు ప్రశంసనీయమైన దేనికైనా అనంతంగా దూరంగా ఉంటాడు; ఆయన మంచి ప్రవృత్తులు అనంతంగా బలంగా ఉన్నాయి, అందువల్ల ఆయన స్వేచ్ఛకు సాధ్యమైనంత దూరంలో ఉన్నాడు. మరియు అన్ని సందర్భాలలో, ఒక వ్యక్తికి సద్గుణం పట్ల మొగ్గు ఎంత బలంగా ఉండి, దానిని ఎంత ఎక్కువగా ప్రేమిస్తే, వారు అంత తక్కువ సద్గుణవంతులుగా ఉంటారు; మరియు వారు దుష్టత్వాన్ని ఎంత ఎక్కువగా ప్రేమిస్తే, వారు అంత తక్కువ దుర్మార్గులుగా ఉంటారు. ఈ విషయాలు లేఖనాలకు అనుగుణంగా ఉన్నాయో లేదో ప్రతి క్రైస్తవుడు, మరియు బైబిలు చదివిన ప్రతి ఒక్కరూ నిర్ధారించాలి; మరియు అవి ఇంగితజ్ఞానానికి అనుగుణంగా ఉన్నాయో లేదో, మానవ గ్రహణశక్తి ఉన్న ప్రతి ఒక్కరూ నిర్ధారించాలి.

మరియు, మనం ఈ సూత్రాలను అనుసరిస్తే, సద్గుణం మరియు దుర్గుణం ప్రపంచం నుండి పూర్తిగా తొలగించబడ్డాయని మనం కనుగొంటాము; మరియు దేవునిలో, దేవదూతలలో, లేదా మనుషులలో అయినా, ఒకటి లేదా మరొకటి అనే విషయం ఎప్పుడూ లేదు, ఉండజాలదు. చూపినట్లుగా, ఏ ప్రవృత్తి, స్వభావం, లేదా అలవాటు సద్గుణమైనది లేదా దుర్గుణమైనది కాలేదు; ఎందుకంటే అవి, ఉన్నంతవరకు, స్వేచ్ఛను నాశనం చేస్తాయి.

విభాగం VI. ఉదాసీనత స్వేచ్ఛ, సద్గుణానికి అవసరం కాకపోవడమే కాకుండా... సంకల్పం యొక్క, అనగా సమస్త నైతిక కర్తృత్వానికి పునాది, మరియు సద్గుణం లేదా దుర్గుణం యొక్క అన్ని సామర్థ్యాలను మినహాయిస్తుంది. —మరియు అలవాట్లు మరియు ప్రవృత్తులు స్వయంగా సద్గుణమైనవి లేదా దుర్గుణమైనవి కానప్పుడు, ఈ ప్రవృత్తుల యొక్క ఆచరణ కూడా అలా ఉండదు: ఎందుకంటే పక్షపాతాన్ని ప్రదర్శించడం అనేది స్వేచ్ఛాయుతమైన స్వీయ-నిర్ణయాత్మక సంకల్పాన్ని ప్రదర్శించడం కాదు, కాబట్టి దానిలో స్వేచ్ఛ యొక్క ప్రదర్శన ఉండదు. పర్యవసానంగా, ఏ మనిషి కూడా మంచి లేదా చెడు ప్రవృత్తితో ఉండటంలో గానీ, లేదా మంచి లేదా చెడు ప్రవృత్తితో ప్రవర్తించడంలో గానీ సద్గుణవంతుడు లేదా దుర్గుణవంతుడు కాదు.

మరియు ఈ పక్షపాతం లేదా ప్రవృత్తి అలవాటుగా ఏర్పడినదైనా కాకపోయినా, దాని ఫలితమైన సంకల్ప చర్యకు ఒక క్షణం ముందు అది ఉనికిలో ఉన్నప్పటికీ, ఆ ఫలితం యొక్క ఆవశ్యకత విషయంలో అది పరిస్థితిని మార్చదు. లేదా, ఆ చర్యను నిర్ధారించే అలవాటుగా ఏర్పడిన గానీ, అప్పుడప్పుడు కలిగేది గానీ, ముందుగా ఎలాంటి ప్రవృత్తి లేకపోతే, దానిని నిర్ధారించేది ఎంపిక కాదు: అందువల్ల అది మనిషిలో ఏమీ లేని దాని నుండి ఉద్భవించి, అతనికి సంభవించే ఒక యాదృచ్ఛిక సంఘటన; మరియు అతని యొక్క ఏ మొగ్గు లేదా ఎంపికకైనా అది అవసరం; కాబట్టి, అది అతడిని మంచివాడిగా గానీ, చెడ్డవాడిగా గానీ చేయలేదు; ఒక చెట్టుపై తరచుగా నైటింగేల్ పక్షి వాలినంత మాత్రాన అది ఇతర చెట్ల కంటే మంచిది కానట్లే; లేదా ఒక రాయిపై తరచుగా రాటిల్ పాములు పాకినంత మాత్రాన అది ఇతర రాళ్ల కంటే చెడ్డది కానట్లే. కాబట్టి, స్థిరమైన గానీ, తాత్కాలికమైన గానీ మంచి లేదా చెడు ప్రవృత్తులలో ఎలాంటి పుణ్యం గానీ, దుర్గుణం గానీ లేదు; అలాగే ఏదైనా మంచి లేదా చెడు ముందస్తు మొగ్గు నుండి పనిచేయడంలో ఎలాంటి పుణ్యం గానీ, దుర్గుణం గానీ లేదు; ఇంకా ఏదీ కూడా

ఎటువంటి ముందస్తు మొగ్గు లేకుండా పూర్తిగా పనిచేయడంలోనే సద్గుణం లేదా దుర్గుణం ఉంటుంది. అలాంటప్పుడు సద్గుణానికి లేదా దుర్గుణానికి మనం ఎక్కడ చోటు కల్పించగలం?

విభాగం VII. ఆర్మీనియన్ నైతిక కర్తృత్వ భావనలు అన్ని ప్రభావాలకు విరుద్ధంగా ఉన్నాయి… విభాగం VII.

సద్గుణ లేదా దుర్గుణ చర్యలలో అయినా, ప్రేరణ మరియు ప్రేరేపణ యొక్క ప్రభావంతో ఆర్మీనియన్ నైతిక కర్తృత్వ భావనలు పొంతన లేకుండా ఉంటాయి.

సద్గుణానికి లేదా దుర్గుణానికి ఆవశ్యకమైన స్వేచ్ఛ గురించిన ఆర్మీనియన్ భావనలు, సకల సద్గుణ లేదా దుర్గుణ అలవాట్లు మరియు ప్రవృత్తులకు విరుద్ధంగా ఉండటం వలన, సామాన్య జ్ఞానానికి పొంతన లేకుండా ఉంటాయి; అదే విధంగా అవి నైతిక చర్యలలోని ఉద్దేశ్యాల ప్రభావం మొత్తానికి కూడా అంతే పొంతన లేకుండా ఉంటాయి.

ఎంపిక చేసుకునే చర్యకు ముందు, మొగ్గు యొక్క ప్రాబల్యం ఉన్నా, లేదా ఆ మొగ్గును ప్రేరేపించే పరిస్థితుల ప్రాబల్యం ఉన్నా, స్వేచ్ఛ గురించిన ఆ భావనలకు వ్యతిరేకంగా అటువంటి ప్రభావం సమానంగా ఉంటుంది. మరియు, నిజానికి, రెండూ ఒకటే: మనస్సు యొక్క పరిస్థితులు దాని మొగ్గును ఒక వైపుకు మళ్లించే విధంగా ఉన్నాయని చెప్పడం, అటువంటి పరిస్థితులలో మనస్సు యొక్క మొగ్గు ఆ వైపుకు మొగ్గు చూపుతుందని చెప్పడం ఒకటే.

లేదా, ప్రేరణలు మొగ్గును మారుస్తాయని, మనసుకు ఒక నికర పక్షపాతాన్ని ఇస్తాయని చెప్పడం అత్యంత సముచితమని ఎవరైనా భావిస్తే, ప్రస్తుత వాదనకు సంబంధించి అది విషయాన్ని మార్చదు. ఎందుకంటే, ప్రేరణలు మనసుకు ఒక మొగ్గును ఇవ్వడం ద్వారా పనిచేస్తే, అవి మనసు యొక్క ఉదాసీనతను నాశనం చేసి, దానిని ఒక పక్షపాతానికి గురిచేయడం ద్వారా పనిచేస్తాయి. కానీ ఇలా చేయడం ఆర్మీనియన్ స్వేచ్ఛను నాశనం చేయడమే: ఇది సంకల్పాన్ని దాని స్వీయ-నిర్ణయానికి వదిలివేయడం కాదు, కానీ దాని స్వంత నిర్ణయానికి ముందే, దానిపై పనిచేసి, దానిని ప్రభావితం చేసి, నిర్ధారించే ఒక బాహ్య శక్తికి దానిని లోబరచడమే. కాబట్టి ప్రేరణ నుండి చేయబడినది సద్గుణం గానీ, దుర్గుణం గానీ కాలేదు. అంతేకాకుండా, సంకల్ప క్రియలు ప్రేరణలచే ప్రేరేపించబడితే, ఆ ప్రేరణలే సంకల్ప క్రియలకు కారణాలు అవుతాయి; ఇది సంకల్ప క్రియలను ఆవశ్యకం చేస్తుంది; ఎందుకంటే, కారణం యొక్క ప్రభావాన్ని ఫలితాలు తప్పనిసరిగా అనుసరిస్తాయి. మరియు ప్రేరణ యొక్క ప్రభావం మరియు శక్తి సంకల్పానికి కారణమైతే, అప్పుడు ప్రేరణ యొక్క ప్రభావం సంకల్పాన్ని నిర్ధారిస్తుంది, మరియు సంకల్పం తనను తాను నిర్ధారించుకోదు; అందువల్ల, ఆర్మీనియన్ల అర్థంలో, అది స్వేచ్ఛగా ఉండదు, (ఇప్పటికే ఇది చాలా వరకు చూపబడింది,) మరియు తత్ఫలితంగా అది సద్గుణమైనదిగా గానీ, దుర్గుణమైనదిగా గానీ ఉండదు.

ఇతర సందర్భాలలో సరిపోని తప్పించుకునే మార్గంగా ఇప్పటికే గుర్తించబడిన ఊహ, అదే విధంగా ఈ సందర్భంలో కూడా అమర్యాదకరంగా ఆరోపించబడుతుంది; అదేమిటంటే, ఆలోచించుకోవడానికి ప్రస్తుతానికి చర్యను నిలిపివేసే అధికారమే స్వేచ్ఛ అనే ఊహ. ఒకవేళ ఇలా అన్నట్లయితే, "సంకల్పం చివరికి అత్యంత బలమైన ప్రేరణను అనుసరించాల్సిన అవసరం ఉన్నప్పటికీ, దానిని క్షుణ్ణంగా పరిశీలించి, దాని నిజమైన బరువును ఇతర ప్రేరణల యోగ్యతతో పోల్చి చూసే అవకాశం లభించే వరకు, అది ప్రస్తుతానికి సమర్పించబడిన ప్రేరణపై చర్య తీసుకోకుండా ఉండవచ్చు." దానికి నేను ఈ క్రింది విధంగా సమాధానమిస్తాను:

ఇక్కడ కూడా, గుర్తుంచుకోవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఈ విధంగా ఆగి ఆలోచించాలని నిర్ణయించుకోవడమే సంకల్ప శక్తి యొక్క చర్య అయితే, మరియు ఆ చర్యలోనే స్వేచ్ఛ వ్యక్తమవుతుంటే, అప్పుడు సమస్త సద్గుణాలు మరియు దుర్గుణాలు దీనిలోనే ఇమిడి ఉంటాయి; మరియు ఈ ఆలోచనను అనుసరించి, దాని ఫలితంగా జరిగే చర్యలు అవసరమైనవి కాబట్టి, అవి, వారు గాఢ నిద్రలో ఉన్నప్పుడు జరిగే మరియు వారు మేల్కొని ఉన్నప్పుడు చేసిన పనుల పర్యవసానాలుగా పరిణమించే కొన్ని మంచి లేదా చెడు సంఘటనల కంటే ఏమాత్రం ఎక్కువ సద్గుణమైనవి లేదా దుర్గుణమైనవి కావు. అందువల్ల,

నేను ఇక్కడ రెండు విషయాలను గమనించాలనుకుంటున్నాను:

విభాగం VII. నైతిక కర్తృత్వం గురించిన ఆర్మీనియన్ భావనలు అన్ని ప్రభావాలకు విరుద్ధంగా ఉన్నాయి… 1. ప్రతి సందర్భంలోనూ, సద్గుణం మరియు దుర్గుణం అన్నీ, ఆలోచించడానికి సమయం తీసుకోవాలా వద్దా అని నిర్ణయించడంలోనే ఉన్నాయని భావించడం సామాన్య జ్ఞానానికి అనుగుణంగా లేదు. ఎందుకంటే, అటువంటి భావన ప్రకారం, వ్యభిచారం, హత్య, స్వలింగ సంపర్కం, దైవదూషణ మొదలైన అత్యంత ఘోరమైన నేరాలు, వాటి భయంకర స్వభావంలో అస్సలు ఉండవు, కానీ వాటిని చేయడానికి ముందు పూర్తిగా ఆలోచించకపోవడంలో మాత్రమే ఉంటాయి. ఈ నిర్లక్ష్యం వాటి దుర్మార్గాన్ని ఒక చిన్న విషయంగా మార్చి, అన్ని నేరాలను సమానం చేస్తుంది. అటువంటి ఘోరమైన దుష్కార్యాలు చేయడానికి ముందు ఆలోచించకపోవడం ఇతర సందర్భాల కంటే ఘోరమైనదని ఎవరైనా అంటే, నా సమాధానం ఏమిటంటే, ఇది పొంతన లేనిది. ఎందుకంటే ఇది ఒకే సమయంలో వాస్తవం కాదని భావించే విషయాన్నే వాస్తవమని భావిస్తుంది; నైతిక దుర్మార్గం, దుర్మార్గం మరియు ఘోరత్వం అన్నీ కేవలం ఆలోచనా రాహిత్యంలోనే ఉండవని ఇది భావిస్తుంది. ఇది కొన్ని నేరాలను వాటి స్వభావం రీత్యా, ఇతరుల కన్నా మరింత హేయమైనవిగా భావిస్తుంది; ఇది పరిగణన లేదా అప్రతిఫలానికి పూర్వమైనది, దీనివల్ల ఆ వ్యక్తి కొన్ని సందర్భాల్లో ఇతరుల కన్నా ఎక్కువగా పరిగణించాల్సిన ముందస్తు బాధ్యతను కలిగి ఉంటాడు.

2. ఒకవేళ, ప్రతి సందర్భంలోనూ సద్గుణం మరియు దుర్గుణం అనేవి, పరిగణించాలా వద్దా అని నిర్ణయించే సంకల్ప చర్యలోనే ఇమిడి ఉన్నాయనుకుంటే, ప్రస్తుత వాదన విషయంలో అది ఏమాత్రం మార్పు తీసుకురాదు. ఎందుకంటే, ఈ నిర్ణయం తీసుకునే సంకల్ప చర్యలో కూడా, అది ఏదో ఒక ప్రేరణచేత ప్రేరేపించబడి, అత్యంత బలమైన ప్రేరణను తప్పనిసరిగా అనుసరిస్తుంది; కాబట్టి, ఏ చర్యలో అయితే అది సద్గుణంగా లేదా దుర్గుణంగా ఉంటుందో, ఆ చర్యలో కూడా ఇది తప్పనిసరిగా జరుగుతుంది.

నైతిక కర్తృత్వం గురించిన ఆర్మీనియన్ భావనలకు, ప్రేరణల ప్రభావానికి మధ్య ఉన్న అసంగతత్వం గురించి నేను గమనించదలిచిన మరో విషయం ఏమిటంటే—ఎంతటి శక్తివంతమైన ప్రేరణలను మనస్సు ముందు, ఎంతటి ప్రస్ఫుటమైన వెలుగులో, ఎంతటి అనుకూలమైన పరిస్థితులలో ప్రదర్శిస్తే అవి ఎదురులేనివిగా మారతాయో, మరియు మనస్సు వాటికి లొంగిపోక తప్పదో, అలాంటి శక్తివంతమైన ప్రేరణలను మనస్సు ముందు ఉంచడం సాధ్యమేనని ఎవరూ కాదనరని నేను భావిస్తున్నాను. ఈ సందర్భంలో, స్వేచ్ఛ నాశనమైందని ఆర్మీనియన్లు నిస్సందేహంగా అంటారు. అలాగైతే, ప్రేరణలను దానిలో సగం శక్తితో ప్రదర్శించినప్పుడు, అవి తమ బలానికి అనుపాతంగా స్వేచ్ఛకు ఆటంకం కలిగిస్తాయి, మరియు దానిని నాశనం చేసే దిశగా సగం వరకు వెళ్తాయి. వెయ్యి స్థాయిల ప్రేరణలు స్వేచ్ఛ మొత్తాన్ని రద్దు చేస్తే, ఐదు వందల స్థాయిలు దానిని సగానికి తగ్గిస్తాయి. ప్రేరణ ప్రభావంలోని ఒక స్థాయి స్వేచ్ఛను ఏమాత్రం ఉల్లంఘించకపోయినా లేదా తగ్గించకపోయినా, రెండు స్థాయిలు కూడా అదే పని చేయవు; ఎందుకంటే శూన్యం రెట్టింపు అయినా శూన్యమే. మరియు రెండు స్థాయిలు సంకల్ప స్వేచ్ఛను తగ్గించకపోతే, నాలుగు, ఎనిమిది, పదహారు, లేదా ఆరువేల స్థాయిలు కూడా అదే పని చేయవు. ఎందుకంటే శూన్యం ఎంత గుణించినా శూన్యమే అవుతుంది. ప్రేరణ లేదా నైతిక ఒప్పింపు స్వభావంలో స్వేచ్ఛకు ఏమాత్రం వ్యతిరేకమైనది ఏదీ లేకపోతే, దాని అత్యధిక స్థాయి కూడా స్వేచ్ఛకు హాని కలిగించదు. కానీ, దాని స్వభావంలోనే స్వేచ్ఛకు వ్యతిరేకంగా ఏదైనా ఉంటే, దాని అత్యల్ప స్థాయి కూడా కొంత మేరకు హాని కలిగిస్తుంది; తత్ఫలితంగా సద్గుణాన్ని క్షీణింపజేస్తుంది.

ఒక మంచి క్రియ పట్ల ఎదురులేని ప్రేరణలు, ఆ క్రియ యొక్క స్వేచ్ఛను, తద్వారా దానిలోని సద్గుణాన్ని పూర్తిగా హరించివేస్తే; అప్పుడు ప్రేరణలు ఎంత బలవంతులుగా ఉంటే, ఆ క్రియ అంత చెడ్డది, దానిలోని సద్గుణం అంత తక్కువ అవుతుంది; మరియు ప్రేరణలు ఎంత బలహీనంగా ఉంటే, సద్గుణానికి అంత మేలు జరుగుతుంది; మరియు అన్నిటికంటే ఉత్తమమైనది అంటూ ఏదీ లేదు.

ఇప్పుడు ఈ విషయాలు సామాన్య జ్ఞానానికి అనుగుణంగా ఉన్నాయో లేదో పరిశీలిద్దాం. ఏ ప్రేరణ లేకుండా ఆత్మ ఎంచుకునే సందర్భాలు కొన్ని ఉన్నాయని అంగీకరించినట్లయితే, అటువంటి ఎంపికలో ఏ సద్గుణం ఉండగలదు? అందులో వివేకం గానీ, జ్ఞానం గానీ లేదని నేను నిశ్చయంగా చెప్పగలను.

విభాగం VII. దానిలోని అన్ని ప్రభావాలకు విరుద్ధమైన ఆర్మీనియన్ నైతిక కర్తృత్వ భావనలు… అటువంటి ఎంపిక ఏ మంచి లక్ష్యం కోసం చేయబడదు; ఎందుకంటే అది అసలు ఏ లక్ష్యమూ లేకుండానే చేయబడుతుంది. ఒకవేళ అది ఏదైనా లక్ష్యం కోసం అయితే, ఆ లక్ష్యం గురించిన దృక్పథమే ఆ చర్యకు ప్రేరేపకంగా ఉండేది; మరియు ఆ చర్య ఏ మంచి లక్ష్యం కోసం, అంటే ఏ మంచి ఉద్దేశం లేకుండా చేయబడితే, అప్పుడు దానిలో మంచి ఉద్దేశం ఉండదు: అందువల్ల, సద్గుణం గురించిన మన సహజ భావనలన్నింటి ప్రకారం, గాలికి అటూ ఇటూ కదిలే పొగ కదలికలో ఉన్న దానికంటే ఎక్కువ సద్గుణం దానిలో లేదు; ఆ పొగకు కదిలే వస్తువులో ఏ లక్ష్యమూ లేదా లక్ష్యమూ ఉండదు, మరియు అది ఎక్కడికి, ఎందుకు కదులుతుందో దానికి తెలియదు.

కొరొల్. 1. ఈ విషయాల ద్వారా స్పష్టమయ్యేదేమిటంటే, ఆర్మీనియన్లు ఎంతగానో నొక్కిచెప్పే ఉపదేశాలు, ప్రోత్సాహాలు, ఆహ్వానాలు, హెచ్చరికలు మొదలైన వాటి వాడకం నుండి గ్రహించిన కాల్వినిస్టులకు వ్యతిరేకమైన వాదన, నిజానికి వారికే వ్యతిరేకంగా ఉంది. ఎందుకంటే, సంకల్ప క్రియలను ప్రేరేపించి, నిర్ధారించే ఉద్దేశం మరియు ప్రోత్సాహం వాటిలో ప్రదర్శించబడినప్పుడు తప్ప, ఈ విషయాలు మరే విధంగానూ మంచి ఫలితాన్ని ఇవ్వలేవు. కానీ వారి సూత్రాల ప్రకారం, అటువంటి కారణాల వల్ల ప్రేరేపించబడిన సంకల్ప క్రియలు సద్గుణమైనవి కావు; ఎందుకంటే, అవి వీటి నుండి వచ్చినంత వరకు, అవి సంకల్పం యొక్క స్వీయ-నిర్ణయాధికారం నుండి వచ్చినవి కావు. అందువల్ల, మనుషులను ఏదైనా సద్గుణమైన సంకల్పం లేదా స్వచ్ఛంద చర్య వైపు ఒప్పించడానికి ఎలాంటి వాదనలు చేయడం ప్రయోజనకరం కాదని స్పష్టమవుతుంది; వారి ముందు సద్గుణ మార్గాల జ్ఞానాన్ని, ఆకర్షణను, లేదా దుర్గుణ మార్గాల అసహ్యాన్ని, అవివేకాన్ని ఉంచడం వ్యర్థం. స్వేచ్ఛ మరియు నైతిక కర్తృత్వం అనే ఈ భావన, బోధన లేదా నచ్చజెప్పడం, ఉపదేశం లేదా ఉదాహరణ ద్వారా మనుషులను సద్గుణం వైపు ఆకర్షించే అన్ని ప్రయత్నాలను విఫలం చేస్తుంది: ఎందుకంటే, ఇవి వారిని భౌతికంగా సద్గుణమైన దాని వైపు ప్రేరేపించినప్పటికీ, అదే సమయంలో అవి స్వేచ్ఛను నాశనం చేయడం ద్వారా సద్గుణం యొక్క రూపాన్ని కూడా దూరం చేస్తాయి; ఎందుకంటే అవి తమ సొంత శక్తితో సంకల్ప శక్తిని దాని సమతుల్యత నుండి తప్పించి, త్రాసును నిర్దేశించి, వంచి, స్వీయ-నిర్ణయాధికారం యొక్క కార్యాన్ని దాని చేతుల నుండి లాగేసుకుంటాయి. మరియు ఇచ్చే బోధనలు ఎంత స్పష్టంగా ఉంటే, ఉపయోగించే వాదనలు ఎంత శక్తివంతంగా ఉంటే, నచ్చజెప్పడాలు లేదా ఉదాహరణలు ఎంత కదిలించేవిగా ఉంటే, అవి తమ సొంత ఉద్దేశ్యాన్ని విఫలం చేసే అవకాశం అంత ఎక్కువగా ఉంటుంది; ఎందుకంటే అవి సంకల్ప శక్తిని దాని సమతుల్యత నుండి తప్పించి, దాని స్వీయ-నిర్ణయాధికారానికి ఆటంకం కలిగించేంత ఎక్కువ ధోరణిని కలిగి ఉంటాయి; తద్వారా సద్గుణం యొక్క రూపాన్ని, మరియు ప్రశంసనీయమైన దేని యొక్క సారాన్ని అయినా దూరం చేస్తాయి.

కాబట్టి, ఈ సూత్రాల నుండి ఇది స్పష్టంగా తెలుస్తుంది, ఏ మనిషి యొక్క సద్గుణంలోనూ దేవునికి ఎలాంటి ప్రమేయం లేదు, భౌతిక లేదా నైతిక ప్రభావం ద్వారా ఆయన దానిని ఏమాత్రం ప్రోత్సహించడు; ప్రపంచంలో సద్గుణాన్ని పెంపొందించడానికి ఆయన మనుష్యులతో ఉపయోగించే నైతిక పద్ధతులలో ఏ ఒక్కటీ ఆ లక్ష్యాన్ని సాధించే దిశగా ఎలాంటి ధోరణిని కలిగి ఉండదు; లోకం ఆరంభం నుండి నేటి వరకు ప్రవక్తల ద్వారా గానీ, అపొస్తలుల ద్వారా గానీ, లేదా తన కుమారుడైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా గానీ ఆయన మనుష్యులకు ఇచ్చిన ఉపదేశాలన్నీ; ఆయన ఉపదేశాలు, ఆహ్వానాలు, వాగ్దానాలు, బెదిరింపులు, హెచ్చరికలు మరియు నిలదీతలు అన్నీ; శాసనాలలో గానీ, దైవ సంకల్పాలలో గానీ ఆయన మనుష్యులతో ఉపయోగించిన సాధనాలన్నీ; అవును, ఆయన ఆత్మ యొక్క సాధారణ మరియు అసాధారణ ప్రభావాలన్నీ, మనస్సు యొక్క ఏ ఒక్క సద్గుణ కార్యాన్ని అయినా ప్రేరేపించడానికి గానీ, లేదా ఏ విషయంలోనైనా నైతికంగా మంచిదైన మరియు ప్రశంసనీయమైన దేనినైనా ప్రోత్సహించడానికి గానీ ఏమాత్రం ధోరణిని కలిగి లేవు.— ఎందుకంటే ఈ మూడు మార్గాలలో ఒకటి తప్ప, ఈ సాధనాలు గానీ లేదా మరే ఇతర సాధనాలు గానీ సద్గుణాన్ని ప్రోత్సహించలేవు. అవి, (1.) హృదయంపై భౌతిక చర్య ద్వారా. కానీ ఈ విధంగా మనుషులలో కలిగే అన్ని ప్రభావాలలో, ఆర్మీనియన్లందరి ఏకగ్రీవ అభిప్రాయం ప్రకారం, ఎటువంటి సద్గుణం లేదు. లేదా, (2.) నైతికంగా, సంకల్పంలో మంచి పనులను ప్రేరేపించడానికి, అవగాహనలకు ప్రేరణలను ప్రదర్శించడం ద్వారా. కానీ ప్రేరణల ద్వారా ప్రేరేపించబడిన సంకల్పాలు అవసరమైనవని, మరియు స్వీయ-చలన శక్తి ద్వారా ప్రేరేపించబడవని నిరూపించబడింది; అందువల్ల, వాటి సూత్రాల ప్రకారం, వాటిలో ఎటువంటి సద్గుణం లేదు. లేదా, (3.) ప్రతిపాదించబడిన వస్తువుల గురించి, ఎంచుకోవడానికి లేదా తిరస్కరించడానికి, దాని స్వంత కారణరహిత, చలనరహిత, అప్రభావిత స్వీయ-నిర్ణయం ద్వారా సంకల్పానికి కేవలం ఒక అవకాశాన్ని ఇవ్వడం ద్వారా. మరియు ఇదంతా ఇంతే అయితే, ఆ సాధనాలన్నీ సద్గుణాన్ని ప్రోత్సహించడానికి దుర్గుణం కన్నా ఎక్కువ ఏమీ చేయవు: ఎందుకంటే అవి సంకల్ప శక్తిని ఏ వైపు మొగ్గు చూపకుండా, మంచి లేదా చెడు, ఈ రెండింటిలో ఏదో ఒక వైపు తనను తాను నిర్ణయించుకోవడానికి అవకాశం ఇవ్వడం తప్ప మరేమీ చేయవు: అందువల్ల, మంచికి అనుకూలంగా నిర్ణయం తీసుకోవడానికి ఎంత అవకాశం ఇవ్వబడుతుందో, చెడుకు అనుకూలంగా నిర్ణయం తీసుకోవడానికి కూడా వాస్తవానికి అంతే అవకాశం ఇవ్వబడుతుంది.

కాబట్టి, అర్మీనియన్ సిద్ధాంతం నుండి ఆ భయంకరమైన, దైవదూషణతో కూడిన పర్యవసానం ఖచ్చితంగా వస్తుంది, దానిని వారు ఇతరులపై మోపుతారు; అదేమిటంటే, పాపులను పాపాన్ని విడిచిపెట్టి, సద్గుణ మార్గాల వైపు తిరిగేలా ప్రేరేపించడానికి దేవుడు అనేక సలహాలు, హెచ్చరికలు, ఆహ్వానాలు, విన్నపాలు మొదలైనవాటిని ఉపయోగించడంలో పొంతన లేని పాత్ర పోషిస్తాడు; మరియు అవన్నీ నిష్కపటమైనవి కావు మరియు మోసపూరితమైనవి. వారి సిద్ధాంతం నుండి, దేవుడు ఈ పనులను చేసేటప్పుడు, అదే సమయంలో, తాను లక్ష్యంగా పెట్టుకున్న ప్రభావాన్ని ప్రోత్సహించడానికి వాటికి ఏమాత్రం అవకాశం లేదని ఆయనకు తెలుసని అర్థమవుతుంది; అవును, ఒకవేళ వాటికి ఏదైనా ప్రభావం ఉన్నా, ఆ ప్రభావమే అటువంటి ఫలితానికి పొంతన లేకుండా ఉంటుందని, మరియు దానిని నిరోధిస్తుందని కూడా ఆయనకు తెలుసు. కానీ అనంతమైన పవిత్రత మరియు సత్యవంతుడైన ఆయనపై ఇది ఎంతటి నిష్కపటత్వపు నిందను మోపుతుంది! — కాబట్టి వారి సిద్ధాంతం యొక్క పర్యవసానాలను అనుసరిస్తే, అది సర్వోన్నతునిపై భయంకరంగా అవమానాన్ని కలుగజేస్తుంది మరియు ఆయనపై వేషధారణ అనే నిందను మోపుతుంది; మరియు వారి తరచు మరియు తీవ్రమైన ఆక్రోశాలు మరియు దూషణల ప్రకారం, అది కాల్వినిస్టుల సిద్ధాంతం కాదు.

కొరోల్ 2. ఈ విభాగంలో గమనించిన దాని నుండి, ఆర్మీనియన్ సూత్రాలు మరియు భావనలను నిష్పక్షపాతంగా పరిశీలించి, వాటి నిరూపించదగిన పరిణామాల దృష్ట్యా అనుసరించినప్పుడు, అవి ప్రపంచం నుండి సద్గుణాన్ని పూర్తిగా దూరం చేస్తాయని, మరియు ఏ సందర్భంలోనైనా అటువంటిది ఉండటం అసాధ్యమని, లేదా అటువంటి దాని గురించి ఆలోచించడం కూడా అసాధ్యమని మరోసారి స్పష్టమవుతోంది. ఎందుకంటే, ఈ సూత్రాల ప్రకారం, సద్గుణం లేదా దుర్గుణం అనే భావనే అసంబద్ధతను మరియు వైరుధ్యాన్ని సూచిస్తుంది. ఎందుకంటే, ఎలాంటి మంచి ఉద్దేశం లేదా లక్ష్యం లేకుండా ఒక సద్గుణమైన మానసిక చర్యను ఊహించడం స్వతహాగా అసంబద్ధం మరియు సామాన్య జ్ఞానానికి విరుద్ధం; మరియు, వారి సూత్రాల ప్రకారం, మంచి ఉద్దేశం లేదా లక్ష్యంతో ఒక సద్గుణమైన చర్యను ఊహించడం కూడా అసంబద్ధం; ఎందుకంటే, ఒక అంతిమ లక్ష్యం కోసం పనిచేయడమంటే, ఒక ప్రేరణతో పనిచేయడమే.

కాబట్టి మనం ఈ సూత్రాలపై ఆధారపడితే, మంచి ఉద్దేశం మరియు లక్ష్యంతో కూడిన పుణ్యకార్యం ఉండదు; మరియు అది లేకుండా కూడా ఏదీ ఉండదని స్వయంసిద్ధం: తత్ఫలితంగా అసలు పుణ్యకార్యమే ఉండదు.

కొరోల్. 3. ఆర్మీనియన్ నైతిక కర్తృత్వ భావనలు, మరియు సంకల్ప శక్తి యొక్క ఉనికి, రెండూ కలిసి ఉండలేవని స్పష్టమవుతోంది; మరియు ఒకవేళ సద్గుణమైన లేదా దుర్గుణమైన చర్య అనేది ఏదైనా ఉండగలిగితే, అది సంకల్ప చర్య కాలేదు; దానిలో సంకల్పానికి ఏమాత్రం సంబంధం ఉండదు. ఎందుకంటే మొగ్గు లేకుండా, ప్రేరణ లేకుండా, లక్ష్యం లేకుండా చేయబడిన చర్య, సంకల్పానికి ఏమాత్రం సంబంధం లేకుండానే చేయబడాలి. ఇవి లేకుండా సంకల్ప చర్యను ఊహించడం ఒక వైరుధ్యాన్ని సూచిస్తుంది. ఒకవేళ ఆత్మ తన చర్యలో ప్రేరణ లేదా లక్ష్యం లేకుండా ఉంటే; అప్పుడు, ఆ చర్యలో (ముందు గమనించినట్లుగా) అది దేనినీ కోరదు, దేనినీ వెంబడించదు, దేనిపైనా మొగ్గు చూపదు; మరియు ఇది, ఆ చర్యలో అది దేనినీ కోరుకోదని, దేనినీ ఎంచుకోదని సూచిస్తుంది; కాబట్టి ఆ సందర్భంలో ఎంపిక చర్య లేదు: అంటే, ఆ సందర్భంలో సంకల్ప చర్య లేదని చెప్పినట్లే. ఇది విశ్వం నుండి అన్ని దుర్మార్గపు మరియు పుణ్యకార్యాలను చాలా సమర్థవంతంగా తొలగిస్తుంది; ఎందుకంటే, దీని ప్రకారం, సంకల్పానికి సంబంధించిన దుర్మార్గపు లేదా పుణ్యకార్యం ఏదీ ఉండదు: మరియు హేతువు యొక్క స్పష్టమైన ఆదేశాలు, ప్రకృతి జ్ఞానం, అలాగే ఆర్మీనియన్ల సూత్రాల ప్రకారం కూడా, సంకల్పానికి సంబంధం లేని పుణ్యకార్యం లేదా దుర్మార్గపు చర్య ఏదీ ఉండదు. అందువల్ల, ఏ పుణ్యకార్యాలకూ లేదా దుర్మార్గపు చర్యలకూ అస్సలు తావు లేదు.

కొరొల్. 4. బుద్ధిమంతుల నైతిక క్రియలలో ఏ ఒక్కటీ పూర్వపు మొగ్గు లేదా ఉద్దేశ్యాలచేత ప్రభావితం కాకపోతే, మరొక విచిత్రమైన విషయం జరుగుతుంది; అదేమిటంటే, దేవుడు తన సృష్టి యొక్క భవిష్యత్ నైతిక క్రియలలో దేనినీ ముందుగా తెలుసుకోలేకపోవడమే కాకుండా, వాటి గురించి ఆయన ఏ ఊహనూ చేయలేడు, లేదా సంభావ్యమైన అంచనానూ ఇవ్వలేడు. ఎందుకంటే ఈ స్వభావం గల విషయాలలో చేసే అన్ని ఊహలూ ఈ రెండు విషయాలైన పూర్వపు మొగ్గు లేదా ఉద్దేశ్యాలను గ్రహించడం లేదా అవగాహన చేసుకోవడంపై ఆధారపడి ఉండాలి.