రెండవ అధ్యాయంలోని విషయం: అపొస్తలుడు పాపాలను గద్దించాడు

58 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం: కాబట్టి దేవుడు వారికి మంచిని మాత్రమే ఆపాదించి, అన్యజనుల మీద చెడును మోపాలి. తాము అబ్రాహాము సంతానం కాబట్టి, ఆయన బహుమానాన్ని తాము కూడా ఆయనతో పంచుకోవాలని వారు తర్కించారు.

కాబట్టి యూదులు అన్ని కాలాలలో మరియు అన్ని విధాలుగా దేవుడు పక్షపాతి అని నిరూపించడానికి ప్రయత్నించారు.

అదేవిధంగా, తాము ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎరుగము గనుక దైవిక ఉగ్రతకు పాత్రులు కారని సాకుగా చెప్పుకొని అతిశయించిన అన్యజనుల గర్వాన్ని అపొస్తలుడు అణచివేశాడు. పౌలు వారితో ఇలా అన్నాడు: "అయ్యో, ఎంతమాత్రం కాదు! వారు ధర్మశాస్త్రం లేకుండా నశించిపోతారు," ఎలాగైతే వారు ధర్మశాస్త్రం లేకుండానే రక్షింపబడ్డారో అలాగే. సృష్టి నుండి వారి హృదయాలలో లిఖించబడిన, వారికి ఉన్న ధర్మశాస్త్రాన్ని వారు పాటించవలసియున్నారు. అది వారికి ఇవ్వబడనప్పటికీ (ప్రకటించబడిన ధర్మశాస్త్రం యూదులకు అప్పగించబడినట్లుగా), సంప్రదాయం లేకుండా వారు ఎరిగిన ఆ ధర్మశాస్త్రం, వారికి అక్షర రూపంలో ఇవ్వబడకపోయినా, వారిలో సజీవంగా ఉంది.

ఈ అధ్యాయం అంతటిలో "ధర్మశాస్త్రం" అనగా, పది ఆజ్ఞలలో సంగ్రహించబడిన మోషే ధర్మశాస్త్రం యొక్క సంపూర్ణ రూపాన్ని మనం అర్థం చేసుకోవాలి. ఈ ధర్మశాస్త్రంలో దేవుని పట్ల, పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ ఆజ్ఞాపించబడింది. "ధర్మశాస్త్రం లేకుండా" అనే మాట ద్వారా అపొస్తలుడు, తాను తరువాత చెప్పిన ధర్మశాస్త్రాన్ని ఉద్దేశిస్తున్నాడు: "వారి హృదయములలో వ్రాయబడిన ధర్మశాస్త్ర కార్యములను అవి కనబరచుచున్నవి" (2:15). అన్యజనులు మోషే ధర్మశాస్త్రంలోని ఆజ్ఞలను, శాసనాలను స్వీకరించనప్పటికీ, వారికి ఒక ఆత్మీయ ధర్మశాస్త్రం ఉంది. వారి నైతిక భావనలో, మోషే ధర్మశాస్త్రంలోని ఆజ్ఞలు, శాసనాలు దీనినే సూచించాయి. ఈ ధర్మశాస్త్రం సకల మనుష్యుల హృదయములలో లిఖించబడియున్నది.

యూదులతో పాటు అన్యజనులు కూడా, మరియు ఇది ప్రతి వ్యక్తిని బాధ్యులను చేస్తుంది. ఈ ధర్మశాస్త్రం గురించి మన ప్రభువు ఇలా సెలవిస్తున్నారు: "ఇతరులు మీకు ఏమి చేయాలని మీరు కోరుకుంటారో, మీరు కూడా వారికి అదే చేయండి; ఎందుకంటే ఇదే ధర్మశాస్త్రం మరియు ప్రవక్తల బోధ."

దైవ కృప సహాయం ఉండి, హృదయం, మనస్సు మరియు సంకల్పం ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించేలా దైవికంగా నిర్దేశించబడకపోతే, ధర్మశాస్త్రం పాపానికి ఆస్కారం కల్పిస్తుంది. మానవ సంకల్పం (స్వభావరీత్యా) ఎల్లప్పుడూ ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా వెళ్తుంది; మనిషి (బాహ్యంగా) ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపించినది చేసినప్పటికీ, వీలైతే అది (దాని ఆదేశాలకు) వ్యతిరేకంగా చేయడానికే ఇష్టపడుతుంది. ఎక్కడైతే ధర్మశాస్త్రం ప్రబలంగా ఉంటుందో, అక్కడ మనిషి దానిని నెరవేర్చడం కంటే పాపం చేయడానికే ఎక్కువగా ప్రేరేపించబడతాడు. కవి (ఓవిడ్, అమోరెస్,

III, 4, 17, 18) ఇలా చెబుతోంది: "మనం ఎల్లప్పుడూ నిషేధించబడిన దానిని వెతుకుతాము మరియు మనకు నిరాకరించబడిన దానిని పొందాలని ఆశిస్తూ మన చేతులను చాస్తాము." మళ్ళీ: "అందువల్ల రోగి తనకు నిషేధించబడిన నీటిని కోరుకుంటాడు." లేదా:

అనుమతించబడినది ఏదైనా మాకు వద్దు, కానీ మాకు అనుమతించబడని దానిని సొంతం చేసుకోవడానికి మేము మరింత తీవ్రంగా తహతహలాడతాము.

నన్ను అనుసరించే ప్రతిదాని నుండి నేను పారిపోతాను; నా నుండి పారిపోయే ప్రతిదానిని నేను వెంబడిస్తాను.

సెయింట్ అగస్టిన్ తన ‘ఆత్మ మరియు అక్షరం గురించి’ అనే పుస్తకంలోని ఐదవ అధ్యాయంలో ఇలా వ్రాశారు: "మనం కోరుకునేది నిషేధించబడినప్పుడు, అది మనకు ఎందుకు మరింత ఆకర్షణీయంగా మారుతుందో నాకు తెలియదు." అదే పుస్తకంలోని ఎనిమిదవ అధ్యాయంలో ఆయన ఇలా అంటారు: "దైవ కృప సహాయం లేకుండా ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపించిన దానిని చేసేవాడు, శిక్షకు భయపడి అలా చేస్తాడు కానీ, నీతిపై ప్రేమతో కాదు."

కాబట్టి దేవుని ముందు, పని యొక్క బాహ్య స్వరూపాన్ని మాత్రమే చూసే మనిషికి కనిపించే అతని సంకల్పంలో లోపించినది అదే. యూదుల బాహ్య విధేయత అటువంటి స్వభావం కలది, దాని గురించి క్రీస్తు ఇలా అంటాడు: "పరిసయ్యుల నీతిని మించిన నీతి మీకు లేకపోతే, మీరు ఏ విధంగానూ పరలోక రాజ్యంలో ప్రవేశించలేరు." ఉదాహరణకు, వారు హృదయంలోని కోపం పాపం కాదని, కానీ వాస్తవ హత్య చేసేవాడే పాపం చేస్తాడని అన్నారు.

ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం లేని అన్యజనులు, ధర్మశాస్త్రంలో ఉన్నవాటిని స్వభావసిద్ధంగా చేసినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం లేకపోయినా వీరు తమకు తామే ఒక చట్టంగా ఉంటారు; ఇది వారి హృదయాలలో వ్రాయబడిన ధర్మశాస్త్ర కార్యాన్ని చూపిస్తుంది, వారి మనస్సాక్షి కూడా సాక్ష్యమిస్తుంది, అదే సమయంలో వారి ఆలోచనలలో ఒకరినొకరు (పరస్పరం) నిందిస్తూ లేదా సమర్థించుకుంటూ ఉంటారు; (2:14-15). సెయింట్ అగస్టిన్ ఈ పదాలను వివరిస్తాడు.

"ధర్మశాస్త్రము లేని అన్యజనులు, ధర్మశాస్త్రములో ఉన్నవాటిని స్వభావసిద్ధంగా చేస్తారు" అనే మాటను రెండు విధాలుగా చెప్పవచ్చు. అతని (రెండవ) వివరణ ప్రకారం, ఈ మాటలు దుష్ట జీవితాన్ని గడుపుతూ, దేవుణ్ణి నిజంగా మరియు సరిగ్గా ఆరాధించకపోయినా, ఏదో ఒక మంచి పని చేసే (అన్యజనులకు) వర్తిస్తాయి. ఈ కారణంగా, ధర్మశాస్త్రం కోరే వాటిలో కొన్నింటిని వారు చేస్తున్నారని, లేదా (కనీసం) దానిలోని కొంత భాగాన్ని అర్థం చేసుకున్నారని సరిగ్గా చెప్పవచ్చు. అందువల్ల, అన్యజనులు స్వభావసిద్ధంగా ధర్మశాస్త్రంలో ఉన్నవాటిని చేస్తారు అనే పరిమితిని మాత్రమే వారి గురించి చెప్పవచ్చు. ఈ అర్థంలో అర్థం చేసుకుంటే, ఈ వాక్యభాగం స్పష్టంగా ఉంటుంది మరియు సెయింట్ అగస్టిన్ యొక్క వివరణ నిలబడవచ్చు; ఎందుకంటే ఆ సందర్భంలో, యూదుల వలెనే అన్యజనులు కూడా ధర్మశాస్త్రాన్ని చాలా తక్కువగా పాటించారు కాబట్టే అపొస్తలుడు ఇక్కడ వారిని ప్రస్తావించాడు. అందువల్ల, వారు ఎంత మంచి చేసినప్పటికీ, ఇద్దరూ పాపులే: యూదులు, ధర్మశాస్త్రాన్ని దాని అక్షరార్థం ప్రకారం మాత్రమే నెరవేర్చారు కాబట్టి; అన్యజనులు, ధర్మశాస్త్రాన్ని దాని ఆత్మ ప్రకారం అస్సలు కాకుండా, కేవలం పాక్షికంగా మాత్రమే నెరవేర్చారు కాబట్టి. ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని నేను ఆమోదిస్తున్నాను, ఎందుకంటే పౌలు స్వయంగా చూపినట్లుగా ఈ అధ్యాయం యొక్క మొత్తం పరిధి ఉపయోగపడుతుంది.

60 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం, యూదులు మరియు అన్యజనులతో సహా మానవులందరూ పాపులని మరియు అందువల్ల వారికి దైవ కృప అవసరమని సూచిస్తుంది.

అయితే, ధర్మశాస్త్ర కార్యము తమ హృదయములలో వ్రాయబడియున్నదని అన్యులు ఎలా కనబరచుదురు? మొదటిగా, ఇతరుల విషయమై ధర్మశాస్త్రము కోరునది చేయుట ద్వారా. రెండవదిగా, తమ విషయమై, ఇప్పుడూ మరియు తీర్పు దినమున, సాక్ష్యమిచ్చు వారి మనస్సాక్షి ద్వారా. ఈ సాక్ష్యము సత్క్రియల విషయమై అనుకూలమైనదిగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఆ సందర్భంలో వారి తలంపులు వారిని క్షమిస్తాయి లేదా సమర్థిస్తాయి. వారు దుష్క్రియలు చేసినప్పుడు, అది వారిని ఖండించే సాక్ష్యమిస్తుంది, ఎందుకంటే అప్పుడు వారి తలంపులు వారిని నిందిస్తాయి మరియు వారి మనస్సాక్షి వారిని వేధిస్తుంది. ఇదంతా వారు స్వభావసిద్ధంగా ధర్మశాస్త్రమును ఎరిగియున్నారని, లేదా వారు మంచి చెడుల మధ్య భేదాన్ని గుర్తించగలరని నిరూపిస్తుంది.

ఒక వ్యక్తి చెడు చేసినప్పుడు, అది పూర్తిగా తప్పుదారి పట్టించబడకపోతే లేదా నిర్లక్ష్యం వల్ల మొద్దుబారకపోతే, ప్రతి వ్యక్తి యొక్క మనస్సాక్షి మూలుగుతుంది మరియు కేకలు వేస్తుంది. కానీ ఒక వ్యక్తి మంచి చేసినప్పుడు అది శాంతిస్తుంది, సిసెరో కూడా చెప్పినట్లుగా (కాటో మెక్‌టియర్, 3, 9): "మంచిగా జీవించిన జీవితం నుండి ఒక వ్యక్తి పొందే సంతృప్తి, ఆనందంతో నిండిన జ్ఞాపకాలను తనతో పాటు తెస్తుంది." కాబట్టి, వారి ఆలోచనలు అన్యజనులకు తాము ఏమి చేయాలో లేదా ఏమి చేయకూడదో తెలుసునని, మరో మాటలో చెప్పాలంటే వారు (దైవిక) నియమాన్ని ఎలా పాటించాలో తెలుసునని చూపిస్తాయి.

నా సువార్త ప్రకారం యేసు క్రీస్తు ద్వారా దేవుడు మనుష్యుల రహస్యాలను తీర్పు తీర్చే రోజున (2:16), మనుష్యులు చివరికి వారి సొంత ఆలోచనల ద్వారానే తీర్పు తీర్చబడతారు. ఆ ఆలోచనలు, వారు చేసిన మంచి పనులను బట్టి, వారిని దోషులుగా నిందించడమో లేదా సమర్థించడమో చేస్తాయి; ఎందుకంటే అప్పుడు, మోసం చేయగల మాటలు లేదా క్రియలు కాదు, వారి సొంత అంతరంగ ఆలోచనలే వారి గురించి బహిరంగంగా సాక్ష్యమిస్తాయి. ఇప్పుడు ఈ ఆలోచనలు వారిలో సాక్ష్యమిస్తూ, వారు ఎలాంటివారో, ఏమి చేశారో వారికి తెలియజేస్తున్నట్లే అప్పుడు కూడా జరుగుతుంది.

మన సొంత (దోషపూరిత) మనస్సాక్షి నుండి నిందారోపణ ఆలోచనలు మాత్రమే వస్తాయి, ఎందుకంటే దేవుని ముందు మన క్రియలు వ్యర్థమైనవి, ఒకవేళ

ఆయన తన కృప ద్వారా మనలో ఫలప్రదంగా ఉన్నాడు. నిస్సందేహంగా, మనం సులభంగా మనల్ని మనం సమర్థించుకోవచ్చు. కానీ దాని అర్థం మనం దేవుణ్ణి సంతృప్తిపరిచామని గానీ, ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని పూర్తిగా పాటించామని గానీ కాదు. అయితే, మనలను (నిజంగా) క్షమించే ఆలోచనలను మనం ఎవరి నుండి పొందుతాము? క్రీస్తు నుండి మరియు క్రీస్తులోనే; ఎందుకంటే, క్రీస్తునందు విశ్వాసి యొక్క మనస్సాక్షి అతడిని దుష్కార్యాలు చేసేవాడిగా గద్దించి, నిందించి, ఖండించినప్పుడు, అతడు వెంటనే తన నుండి క్రీస్తు వైపు తిరిగి ఇలా అంటాడు: "ఆయన నా పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసెను. ఆయన నీతిమంతుడును, నా కొరకు మరణించిన నా నీతిని తీర్చువాడును అయియున్నాడు. ఆయన తన నీతిని నాదిగాను, నా పాపములను తనవిగాను చేసుకొనెను. ఆయన నా పాపములను తనవిగా చేసుకొనిన యెడల, అవి నాకు ఇక ఉండవు గాని వాటి నుండి విముక్తుడనై యున్నాను. మరియు ఆయన తన నీతిని నాదిగా చేసుకొనిన యెడల, ఆయన నీతివలన నేను నీతిమంతుడనై యున్నాను, ఎందుకనగా ఆయన నిత్యము స్తుతింపబడు దేవుడు."

కాబట్టి, "దేవుడు మన హృదయం కన్నా గొప్పవాడు". నన్ను నిందించే దానికంటే, నన్ను సమర్థించేవాడు ఎంతో గొప్పవాడు, నిజానికి, అనంతంగా గొప్పవాడు. దేవుడు నా సమర్థకుడు, నా హృదయం నన్ను నిందించేది. ఆహా, ఎంత ధన్యమైన సంబంధం! కానీ అది అలాగే ఉంది, సరిగ్గా అలాగే! "దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన వారిపై ఎవరు నేరారోపణ చేయగలరు?" (రోమా 8:33).

ఎవరూ లేరు! ఎందుకు? "దేవుడే నీతిమంతునిగా తీర్పు తీరుస్తాడు! శిక్ష విధించేవాడు ఎవడు?" ఎవరూ లేరు! ఎందుకు? "మరణించి, అవును, తిరిగి లేచినవాడు క్రీస్తే (ఆయనే దేవుడు!), ఆయనే దేవుని కుడిచేతి వైపున ఉండి, మన కొరకు విజ్ఞాపన కూడా చేస్తాడు." సంక్షిప్తంగా, "దేవుడు మన పక్షాన ఉంటే, మనకు వ్యతిరేకంగా ఎవరు ఉండగలరు?"

యూదుల మీద దేవుని తీర్పు ఇదిగో, నీవు యూదుడవని పిలువబడుచున్నావు, ధర్మశాస్త్రమునుబట్టి ఆధారపడి బతుకుచున్నావు, దేవుని గూర్చి అతిశయము చేయుచున్నావు, ఆయన చిత్తమును ఎరిగి, ధర్మశాస్త్రమునుబట్టి శ్రేష్ఠమైనవాటిని మెచ్చుచున్నావు; మరియు నీవే గ్రుడ్డివారికి మార్గదర్శివనియు, చీకటిలో ఉన్నవారికి వెలుగువనియు, బుద్ధిహీనులకు ఉపదేశివనియు, పసిపిల్లలకు బోధకుడవనియు, ధర్మశాస్త్రమందు జ్ఞానమును సత్యమును కలిగినవాడవనియు నిశ్చయముగా నమ్ముచున్నావు. కాబట్టి ఇతరులకు బోధించువాడవైన నీవు, నీకు నీవే బోధించుకొనవా? దొంగతనము చేయకూడదని బోధించువాడవైన నీవు దొంగతనము చేయుచున్నావా? వ్యభిచారము చేయకూడదని చెప్పువాడవైన నీవు వ్యభిచారము చేయుచున్నావా? విగ్రహములను అసహ్యించుకొనువాడవైన నీవు దేవదూషణ చేయుచున్నావా? ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి అతిశయము చేయువాడవైన నీవు, ధర్మశాస్త్రమును మీరి దేవుని అవమానపరచుచున్నావా? వ్రాయబడిన ప్రకారముగా, నీ ద్వారా అన్యులలో దేవుని నామము దూషించబడుచున్నది. నీవు ధర్మశాస్త్రమును గైకొన్న యెడల సున్నతి నిశ్చయముగా ప్రయోజనకరము. అయితే నీవు ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించిన యెడల నీ సున్నతి అసున్నతిగా చేయబడును. కాబట్టి సున్నతి లేనివాడు ధర్మశాస్త్ర నీతిని గైకొన్న యెడల, అతని అసున్నతి సున్నతిగా ఎంచబడదా?

స్వభావసిద్ధమైన సున్నతి లేనివారు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చినయెడల, అక్షరమునుబట్టియు సున్నతినిబట్టియు ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించుచున్న నిన్ను తీర్పు తీర్చరా? బాహ్యముగా యూదుడైనవాడు యూదుడు కాడు; శరీరమునందు బాహ్యముగా కనబడే సున్నతియు సున్నతియు కాదు; అంతరంగమునందు యూదుడైనవాడే యూదుడు; మరియు సున్నతి అనేది హృదయమునకు, ఆత్మకు సంబంధించినదై గాని అక్షరమునకు సంబంధించినది కాదు; అతని ప్రశంస మనుష్యుల నుండి కాదు, దేవుని నుండి వస్తుంది (2:17-29).

అన్యజనులందరూ పాపులేనని అపొస్తలుడు చూపించిన తరువాత, ఇప్పుడు ఆయన ప్రత్యేకంగా మరియు అత్యంత నొక్కిచెప్పే విధంగా, యూదులు కూడా పాపంలో జీవిస్తున్నారని చూపిస్తున్నాడు; అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని కేవలం పైపైన మాత్రమే, అనగా దాని ఆత్మ ప్రకారం కాకుండా అక్షరార్థంగా పాటిస్తారు.

62 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం: కాబట్టి ఇతరులకు బోధించువాడా, నీవు నీకు నీవే బోధించుకొనవలెనా? (2:21). అయితే, (ధర్మశాస్త్రమును సరిగా గైకొనుట గురించి) తనకే ఏమీ తెలియని యూదుడు, ప్రత్యేకంగా ఉపదేశం పొందడానికి నిరాకరించినప్పుడు, ఎలా బోధించగలడు? ఈ గద్దింపు ద్వారా అపొస్తలుడు తాను ధర్మశాస్త్రమును గూర్చిన ఆత్మీయ జ్ఞానము మరియు గ్రహణశక్తి గురించి మాట్లాడుతున్నాడని స్పష్టంగా చూపిస్తున్నాడు; అక్షరార్థంగా ఇతరులకు బోధించేవారు ఈ జ్ఞానాన్ని నిరాకరిస్తారు. ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించిన క్రియలను ఇష్టపూర్వకమైన మరియు యథార్థమైన హృదయంతో చేయాలని వారు తమకు గానీ, ఇతరులకు గానీ బోధించుకోరు. కాబట్టి ఆయన ఇలా కొనసాగిస్తున్నాడు:

దొంగతనం చేయవద్దని బోధించే నీవు, దొంగతనం చేస్తున్నావా?

వ్యభిచారము చేయరాదని చెప్పుచున్నావు గనుక నీవు వ్యభిచారము చేయుచున్నావా? (2:22). యూదుడు తన సంకల్పంతో (ఆలోచనతో) లేదా రహస్యంగా దొంగిలిస్తాడని, అనగా అనుమతిస్తే దొంగిలిస్తాడని అపొస్తలుడు ఇక్కడ ప్రకటిస్తున్నాడు. కానీ అటువంటి దుష్ట సంకల్పాన్ని దేవుడు పూర్తయిన కార్యంగానే పరిగణిస్తాడు. అలాగే యూదుడు తన హృదయంలోని పాపపు కోరికల ద్వారా అంతర్గతంగా మరియు దేవుని ఎదుట వ్యభిచారం చేస్తాడు.

"నీవు దొంగిలిస్తావా?" అనే మాట, తమ ప్రజల ఆస్తులను బలవంతంగానో లేదా బహిరంగ దోపిడీతోనో కాకుండా, తమకు లొంగని వారిని తమ అసంతృప్తితో బెదిరించి, వారు కష్టాల్లో ఉన్నప్పుడు సహాయం చేయడానికి నిరాకరించి స్వాధీనం చేసుకునే ఈ లోకపు పాలకులకు, నిరంకుశులకు కూడా వర్తిస్తుంది. అందుకే వారు ఇలా అంటారు: "మేము వారిని బలవంతం చేయలేదు, కానీ వారు తమ స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో ఈ వస్తువులను మాకు ఇచ్చారు." నిశ్చయంగా, వారు వారిని నేరుగా బలవంతం చేయలేదు; కానీ వారికి ఇవ్వాల్సిన రక్షణను ఉపసంహరించుకోవడం ద్వారా వారిని లొంగదీసుకున్నారు. మనిషి మనస్సు ఎంత దుష్టమైనదో కదా!

ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించుచున్న నీవు, ధర్మశాస్త్రమును మీరి దేవుణ్ణి అవమానపరచుచున్నావా? (2:23). ఈ మాటలను, "బయటకు యూదునిగా కనబడువాడు యూదుడు కాడు (వ. 28)" అనే భావంలో తీసుకోవాలని అపొస్తలుడు స్పష్టంగా కోరుకుంటున్నాడు. యూదుడు ధర్మశాస్త్రాన్ని బయటకు పాటిస్తాడని, కానీ అంతర్గతంగా మరియు ఇష్టపూర్వకంగా పాటించడని ఆయన స్వేచ్ఛగా అంగీకరిస్తున్నాడు.

రక్షకుడు చెప్పినట్లుగా: "ఎవడైనా ఒక స్త్రీని చూసి ఆమెను కామించుకొనునో, వాడు అప్పటికే తన హృదయమందు ఆమెతో వ్యభిచారము చేసినవాడగును," అలాగే అపొస్తలుడు ఈ ఆరోపణను ఇలా అర్థం చేసుకున్నాడు: మీరు ఏ తప్పును తీర్పు తీరుస్తున్నారో, అదే తప్పును మీరు చేస్తున్నారు; ఎందుకంటే మీరు ఆ చెడును, మనుష్యుల యెదుట (బహిరంగంగా) కాకపోయినా, కనీసం మీ కోరికలలోనైనా మరియు దేవుని యెదుటనైనా చేస్తున్నారు. కాబట్టి, ఇక్కడ అపొస్తలుడు "చేయడం," "వ్యభిచారం చేయడం," "దొంగతనం చేయడం," మొదలైన వాటి ద్వారా హృదయంలోని అంతర్గత పాపపు కోరికలను ఉద్దేశిస్తున్నాడని స్పష్టమవుతుంది. ఎవరైనా అలాంటి పాపాలు చేయాలని కోరుకుంటే, అప్పుడు దేవుని దృష్టిలో అతను రోమా 63వ అధ్యాయంపై వ్యాఖ్యానంలోని పదానికి పూర్తి అర్థంలో అప్పటికే ఒక అపరాధి అవుతాడు. కానీ వారు (అలాంటి అపరాధులు) ఈ మాటలను నమ్మరు, లేదా తాము అలాంటి అతిక్రమణదారులమని ఒప్పుకోరు. ఈ కారణంగా, తాను ధర్మశాస్త్రాన్ని ఆత్మీయంగా పాటించడం గురించి మాట్లాడుతున్నానని స్పష్టం చేయడానికి, అపొస్తలుడు కొనసాగిస్తాడు.

నీవు ధర్మశాస్త్రమును గైకొను యెడల సున్నతి నిశ్చయముగా ప్రయోజనకరముగా కలుగును (2:25). తాము ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుచున్నామని యూదులు అభ్యంతరపరచగా, అపొస్తలుడు ఇలా జవాబిచ్చెను: నిజమే, మీరు దానిని పైపైన మాత్రమే గైకొనుచున్నారు. మీది శరీర సంబంధమైన సున్నతి గాని ఆత్మ సంబంధమైనది కాదు, అని ఆయన ఈ క్రింది విధంగా వివరిస్తున్నాడు: "శరీరముగా కనబడునటువంటి సున్నతియు అది కాదు" (వ. 28). ఈ మాటలతో ఆయన కేవలం అక్షరార్థమైన నీతి అంతటినీ సరిపోనిదిగా తిరస్కరించాడు; మరియు వారి (దుష్ట) హృదయాలలోని అంతర్గత పాపాల కారణంగానే ఆయన యూదులపై నింద మోపాడని ఇది మరోసారి రుజువు చేస్తుంది.

కానీ ఇప్పుడు ఎవరైనా ఇలా అనవచ్చు: "ఆత్మకు అవసరమైన అటువంటి సున్నతి కేవలం కృప ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది; ఎందుకంటే పైన చూపినట్లుగా, మానవ స్వభావం సమస్త కీడు వైపు మొగ్గు చూపుతుంది, మంచి చేయడంలో అసమర్థమైనది, మనిషిని మంచిగా ఉండమని బలవంతం చేసి, చెడును అరికట్టే ధర్మశాస్త్రం పట్ల ద్వేషంతో నిండి ఉంటుంది, కాబట్టి అతను దానిని ప్రేమించలేడు. అందువల్ల మనిషి ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎదిరించే తన దుష్ట కోరికలలో నిరంతరం బందీగా ఉంటాడు. శిక్షకు భయపడి గానీ, లేదా ప్రాపంచిక ప్రయోజనంపై ప్రేమతో గానీ పైకి విధేయత చూపినప్పటికీ, అతను దుష్ట కోరికలలో మునిగి ఉంటాడు."

(ధర్మశాస్త్రమును) ఎంత చక్కగా పాటించునో. దేవుని నుండి సహాయం పొందేవరకు అతడు ఈ (దుష్ట స్థితిలో) కొనసాగుతాడు." దీనికి నేను ఇలా జవాబిస్తాను: గర్విష్ఠులను అణచివేసి, వారి దుష్ట స్థితిని గూర్చి వారికి సంపూర్ణ జ్ఞానాన్ని కలిగించడం; వారికి (దైవ) కృప అవసరమని బోధించడం; వారి స్వంత నీతిని నాశనం చేయడం, తద్వారా వారు ప్రగాఢమైన వినయంతో క్రీస్తును వెదకి, తమ పాపాలను ఒప్పుకొని, కృపను అంగీకరించి రక్షింపబడతారని అపొస్తలుడు మరియు అతని ప్రభువు యొక్క ఉద్దేశ్యం అదే.

కాబట్టి సున్నతి పొందినవారు ధర్మశాస్త్ర నీతిని పాటిస్తే, సున్నతి లేనివారు సున్నతి పొందినవారిగా పరిగణించబడరా? (2:26).

ఇక్కడ అపొస్తలుడు క్రీస్తును విశ్వసించే అన్యజనుల గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, మరియు తమ నీతిని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకునే యూదులకు వారిని వ్యతిరేకంగా నిలుపుతున్నాడు. లేకపోతే (క్రీస్తు మీద విశ్వాసం లేకుండా) వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని సరిగ్గా పాటించరు. అంతరంగంలో యూదుడైనవాడు (వ. 29), అనగా క్రీస్తును విశ్వసించేవాడే నిజమైన యూదుడు.

ఎందుకంటే బాహ్యంగా సున్తీ చేయబడినవాడు సున్తీపరుడు కాదు; శరీరానికి బాహ్యంగా జరిగే సున్తీ కూడా సున్తీ కాదు: కానీ అంతరంగంలో సున్తీపరుడైనవాడే సున్తీపరుడు; మరియు సున్తీ అనేది హృదయానికి, ఆత్మకు సంబంధించినది, అక్షరానికి కాదు; అతని ప్రశంస మనుష్యుల నుండి కాదు, దేవుని నుండి వస్తుంది (2:28, 29). ఈ మాటలతో అపొస్తలుడు యూదులు పాపులు అనే ఆరోపణను ఖాయం చేస్తాడు; నిజానికి, వాటితోనే అతను పైన చెప్పినదంతటికీ ప్రేరణ ఇస్తాడు. అదే సమయంలో అతను అభ్యంతరాన్ని ఎదుర్కొంటాడు

(యూదుల గురించి): "మేము సున్నతి పొందిన యూదులము గనుక ధర్మశాస్త్రమును పాటిస్తాము." అందుకు అపోస్తలుడు ఇలా జవాబిచ్చాడు: "అది అస్సలు ధర్మశాస్త్రమును పాటించడం కాదు, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఆత్మీయమైనది." యూదులు ధర్మశాస్త్రాన్ని కేవలం బాహ్యంగా మరియు అక్షరార్థంగా మాత్రమే పాటించారు. సెయింట్.

అగస్టీన్ ఇలా అంటాడు: "పౌలు ప్రకారం, హృదయ సున్నతి అనగా (మనిషి యొక్క) శుద్ధి చేయబడిన సంకల్పం, అంటే, అన్ని అక్రమ కోరికల నుండి పవిత్రపరచబడిన సంకల్పం. ఇది డిమాండ్ చేసి, బెదిరించే అక్షరం ద్వారా కాదు, కానీ సహాయం చేసి, స్వస్థపరిచే ఆత్మ ద్వారా జరుగుతుంది. ఈ కారణంగా అటువంటి వారి ప్రశంస మనిషి నుండి కాదు, కానీ వారు దేనికోసం ప్రశంసించబడ్డారో దానిని తన కృప ద్వారా అనుగ్రహించే దేవుని నుండి వస్తుంది. అందువల్ల కీర్తనకారుడు ఇలా అంటాడు: 'నా ఆత్మ యెహోవానుబట్టి అతిశయించును!' (Ps. 34:2)."

ఇక్కడ అపోస్తలుడు, నీతిమంతుల గురించి మన ప్రభువు చెప్పిన మాటలను బోధిస్తున్నాడు: "అయితే వారు చేసే పనులన్నిటినీ మనుష్యులు చూడాలని చేస్తారు." అయితే, బాహ్య నీతికి వచ్చే ప్రశంస మనుష్యుల నుండి వస్తుంది; కానీ అది దేవునిచేత గద్దించబడుతుంది. అంతర్గత నీతికి వచ్చే ప్రశంస...