పదిహేనవ అధ్యాయంలోని విషయం: అపొస్తలుడు హెచ్చరిస్తున్నాడు

(లేఖనమునకు విరుద్ధమైనది), అది విరోధాభాసము కూడా కాదు. అయితే అన్యజనులలో క్రీస్తును, క్రీస్తుయందు అన్యజనులును, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారానే దేవుణ్ణి మహిమపరుస్తారనేది వాస్తవము. ఎందుకనగా క్రీస్తు శరీరముతో అన్యజనులలో ఉండలేదు, ఆయన తన శరీరముతో తన దేవుని నామమును కీర్తించలేదు.

మరియు ఆయన మరల ఇట్లనెను, అన్యజనులారా, ఆయన ప్రజలతో కలిసి సంతోషించండి (15:10).

ఈ పిలుపు యెరూషలేము నుండి, అనగా ప్రభువు ప్రజల నుండి ఇతరులకు, అనగా సంఘసభ్యులు కాని అన్యజనులకు వెలువడుచున్నది.

యెరూషలేము. అందువల్ల అపొస్తలుడు "అన్యజనులు" అని జతచేసి, "యెరూషలేము" అనే పదాన్ని "ఆయన ప్రజలు" అని వివరిస్తాడు. ఈ భాగం కీర్తనలలోని వివిధ భాగాలను సూచిస్తుంది, అవి: "దేవా, జనులు నిన్ను స్తుతించుదురు గాక; జనులందరూ నిన్ను స్తుతించుదురు గాక"; లేదా:

"యెహోవా ఏలుచున్నాడు; భూమి సంతోషించును గాక; ద్వీప సమూహములు దానినిబట్టి ఆనందించును గాక," (ఈ వాక్యభాగాలు సకల జనులలో యెహోవా పరిపాలనను ముందుగా తెలియజేస్తున్నాయి).

యెష్షయికి ఒక మూలము ఉండును (15:12). ఇక్కడ "మూలం" అంటే చెట్టు చనిపోయిన తర్వాత మిగిలిపోయే మొద్దు.

214 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం: అయినప్పటికీ, మొద్దు అద్భుతంగా పెరిగి గొప్ప వృక్షంగా మారుతుంది.

ఈ "మూలం" అంటే ఒక పెద్ద సంఘంగా విస్తరించిన క్రీస్తే. అదే విధంగా క్రీస్తు తనను తాను "గోధుమ గింజ" (John 12:24) అని, లేదా "ఆవగింజ" (మత్తయి 13:31) అని వర్ణించుకున్నారు, అది ఒక చెట్టుగా మారుతుంది (వ. 32). "మూలం" అనే పదం క్రీస్తు యొక్క శ్రమను మరియు మరణాన్ని సూచిస్తుంది; ఆయన అవమానించబడి శూన్యమైపోయి, ఆ తర్వాత మళ్ళీ హెచ్చింపబడ్డాడు. Isaiah 53:2 లో మనం ఇలా చదువుతాము: "అతడు లేత మొక్కవలెను, ఎండిన భూమిలోనుండి మొలచు వేరువలెను ఆయన యెదుట ఎదుగుతాడు." ఈ విధంగా క్రీస్తు యొక్క శ్రమ మరియు మరణం ఒక రూపకం ద్వారా వర్ణించబడ్డాయి.

వీటన్నిటి ద్వారా అపొస్తలుడు యూదులకు, అన్యజనులకు (క్రైస్తవులకు) మధ్య ఉన్న విభేదాన్ని తొలగిస్తున్నాడు, తద్వారా వారు ఒకరితో ఒకరు విరోధంగా ఉండకుండా, క్రీస్తు వారిని స్వీకరించినట్లే ఒకరినొకరు స్వీకరించాలి. ఎందుకంటే ఆయన స్వచ్ఛమైన కరుణతో యూదులను (కాబట్టి వారు తమను తాము హెచ్చించుకోకూడదు) మాత్రమే కాకుండా, అన్యజనులను కూడా స్వీకరించాడు. అందువల్ల ఇద్దరికీ దేవుణ్ణి మహిమపరచడానికి మరియు ఒకరితో ఒకరు పోరాడకుండా ఉండటానికి తగినంత కారణం ఉంది.

ఆయన మానవ స్వభావం ప్రకారం, క్రీస్తుకు దావీదు మరియు పితృపురుషులు "మూలం"గా ఉన్నారు, ఎందుకంటే ఆయన వారి నుండి ఉద్భవించాడు; కానీ ఆధ్యాత్మికంగా

ఆయనే 'మూలం', దాని నుండే సమస్త సంఘం పెరిగింది. ఆ విషయంలో ఆయనే పుష్పం, కానీ ఈ రెండవ దృక్కోణం నుండి చూస్తే వారు (దావీదు మరియు పితృపురుషులు) ఆయన పుష్పాలు.

నిరీక్షణకు దేవుడు (15:13). దేవుడు (క్రైస్తవ) నిరీక్షణకు మూలం మరియు గమ్యం రెండూను. "నిరీక్షణకు దేవుడు" అనే పదం నిజానికి వింతగా ఉంది. అయినప్పటికీ, ఈ పదం ద్వారా అపొస్తలుడు సత్య దేవునికి మరియు అబద్ధ దేవుళ్లకు మధ్య భేదాన్ని చూపిస్తున్నాడు. విగ్రహాలు స్పృశించగల వాటిపై దేవుళ్ళుగా ఉంటాయి. నిరీక్షణ లేకుండా, భౌతిక విషయాలపై ఆధారపడే వారిపై అవి పరిపాలిస్తాయి. కానీ సత్య దేవునిపై నమ్మకం ఉంచినవాడు ఈ (భౌతిక) విషయాలన్నింటినీ విడిచిపెట్టి, కేవలం నిరీక్షణతోనే జీవిస్తాడు. అందువల్ల "నిరీక్షణకు దేవుడు" అనే పదానికి "నిరీక్షణ ఉన్నవారి దేవుడు" అని అర్థం; ఎందుకంటే ఆయన భయపడి, నిరాశపడేవారి దేవుడు కాదు. ఆయన వారి శత్రువు మరియు న్యాయాధిపతి. సంక్షిప్తంగా, దేవుడు

"ఆశకు దేవుడు" ఎందుకంటే ఆయనే నిరీక్షణను ఇచ్చేవాడు, లేదా ఇంకా చెప్పాలంటే, ఆయన నిరీక్షణ ద్వారా ఘనపరచబడతాడు. ఎందుకంటే ఎక్కడ నిరీక్షణ ఉంటుందో, అక్కడ...

విశ్వసించుట వలన మీకు సంపూర్ణమైన ఆనందమును, సమాధానమును కలుగజేయును (15:13). అనగా, సమాధానపరచబడిన మనస్సాక్షితోను, పరస్పర సఖ్యతతోను. అపొస్తలుడు

రోమా 2:15వ అధ్యాయ వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఆనందానికి మొదటి స్థానం, ఆ తర్వాత సమాధానానికి స్థానం ఉంది. ఎందుకంటే ఆనందమే మనుష్యులకు సమాధానం ఇస్తుంది, అది వారి హృదయాలలో సమాధానాన్ని పుట్టిస్తుంది. ఒక వ్యక్తి (క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా) సమాధానం పొందితే, అతను ఇతరులతో సమాధానంగా జీవించడం సులభం అవుతుంది. కానీ ఎవరైతే విచారంగా, కలత చెంది ఉంటారో...

(అతని మనస్సాక్షిలో) ఇతరుల పట్ల కూడా విచారంగా, చిరాకుగా ఉంటాడు. కానీ ఇది — (ఆనందం మరియు శాంతిని కలిగి ఉండటం) — విశ్వసించేవానికి మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది, ఎందుకంటే ఆనందం మరియు శాంతి స్పృశించగల విషయాలపై ఆధారపడి ఉండవు, కానీ వీటికి వెలుపల ఉన్న వాటిపై, అంటే నిరీక్షణపై ఆధారపడి ఉంటాయి.

లేకపోతే, వ్యక్తిగత దుఃఖంలోనూ, శోకంలోనూ ఆనందాన్ని, వ్యతిరేకత మరియు హింస ఉన్నప్పటికీ శాంతిని అనుగ్రహించే ఈ నిగూఢమైన ఆశీర్వాదాలను ఇచ్చే నిరీక్షణగల దేవుడు అయ్యేవాడు కాదు. దుఃఖం, హింస తన వంతు అయినప్పుడు విశ్వసించనివాడు పడిపోతాడు, ఎందుకంటే అప్పుడు అతడు భౌతికంగా దేనినైతే నమ్ముతాడో అదంతా అదృశ్యమవుతుంది.

అయితే, (విశ్వాసుల) హింస ద్వారా నిరీక్షణ వర్ణనాతీతంగా సుసంపన్నమవుతుంది, అపోస్తలుడు వ్రాసినట్లుగా: "నిరీక్షణను అనుభవించుము." ఇది నిజంగా పరిశుద్ధాత్మ శక్తి ద్వారా జరుగుతుంది.

ఆత్మ. ఎందుకంటే అనుభవం మన స్వంత శక్తులపై ఆశను ఫలింపజేస్తుంది.

(పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా) హింసల కాలంలో మనం చాలా బలహీనంగా మరియు నిస్సహాయంగా ఉంటాము. కానీ "ఆత్మ మన బలహీనతలను క్షమించును."

(Rom. 8:26). ఆయన ద్వారా మనము విజయాన్ని పొంది, పరిపూర్ణులమై జయశీలురమవుతాము.

నేను మీ విషయమై నిశ్చయించుకొన్నాను . . . మీరు సత్ప్రవర్తనతో నిండియున్నారని (15:14). మనం ఎల్లప్పుడూ మన పొరుగువారి గురించి మంచిగానే ఆలోచించాలి. ప్రవక్త (ఈ మాటలతో) వారిని ఎన్నో గొప్ప విషయాలలో ప్రశంసించగలిగినప్పటికీ, వారు అజ్ఞానులైనట్లుగా భావించి, వారికి అంతగా బోధించినందుకు వినయంగా తనను తాను సమర్థించుకున్నారు. ఇక్కడ తార్కిక క్రమాన్ని గమనించండి. ప్రవక్త మొదట "సత్ప్రవర్తనతో నిండియున్నారని" ఆ తర్వాత "సమస్త జ్ఞానంతో నిండియున్నారని" పేర్కొన్నారు. అభివృద్ధి చేసే ప్రేమ లేకుండా, జ్ఞానం గర్వాన్ని కలిగిస్తుంది. ప్రేమతో నిండియుండని వారు ఒకరినొకరు హెచ్చరించలేరు, ఎందుకంటే కేవలం జ్ఞానం మాత్రమే కలిగి (ప్రేమ లేకుండా) దానిని తమ కోసమే ఉంచుకుంటారు, గర్వంతో ఉబ్బిపోతారు, మరియు ఇతరులకు బోధించడం తమ గౌరవానికి తక్కువగా భావిస్తారు. వారు కేవలం తాము కనబడాలని కోరుకుంటారు మరియు ఇతరులను తృణీకరిస్తారు. కానీ ప్రేమించేవారు తమ జ్ఞానాన్ని స్వేచ్ఛగా పంచుకొని అభివృద్ధి చేస్తారు. ప్రేమించేవారు మాటల ద్వారా బోధిస్తారు, అయినప్పటికీ అపరాధం కలిగించే అన్ని పనుల నుండి కూడా దూరంగా ఉంటారు.

1 అతడు అన్యజనులకు యేసు క్రీస్తు పరిచారకుడై ఉండాలి (15:16).

"పరిచారకుడు" (గ్రీకు: లీటౌర్గోస్) అనే ఈ పదంతో అపొస్తలుడైన ఆయన తన పరిచర్యను అత్యద్భుతంగా కీర్తించాడు మరియు మనం సువార్తను పవిత్రమైనదిగా, సంపూర్ణ పవిత్రతతో మరియు గంభీరతతో ప్రకటించాలని బోధించాడు. "అర్పణ చేయుట" అనే పదం (పాత నిబంధన) యాజకుల పదవిని సూచిస్తుంది. ఆయన చెప్పదలచుకున్నది: నేను సువార్తను ప్రకటించి, తద్వారా సువార్త ద్వారా అన్యజనులను దేవునికి అర్పించి, బలిగా అర్పించడమే నా బలి. "అన్యజనులకు" అనే పదబంధంతో ఆయన తన పదవిని స్తుతించడం ప్రారంభించాడు, దాని అర్థం: మీరు అన్యజనులు గనుక, అన్యజనుల ప్రయోజనం కొరకు నేను పొందిన నా పదవికి మీరు చెందినవారు. పైన, ఆయన ఇలా అన్నాడు: "ఆయన నామము నిమిత్తము సమస్త జనులలో విశ్వాసమునకు విధేయత చూపుటకై మనము కృపను, అపొస్తలత్వమును పొందియున్నాము." "సువార్త పరిచర్య" అనే మాటలకు అర్థం: నేను సువార్తను బలిగా అర్పించే యాజకుడను.

ఈ బలి ద్వారా, అర్పించబడి, ఈ అర్పణను స్వీకరించే అన్యజనులు దేవునికి అంగీకారయోగ్యులవుతారు.

కాబట్టి యేసు క్రీస్తు ద్వారా నేను అతిశయపడటానికి నాకు ఒకటి ఉంది (15:17). అపొస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నది: అన్యజనులను మాట మరియు క్రియల ద్వారా విధేయులుగా చేయడానికి, నేను మాట్లాడే మరియు చేసే వాటన్నిటిలో మాట్లాడేది మరియు చేసేది నేను కాదు (వ. 18), కానీ క్రీస్తే (అన్నిటినీ చేసేవాడు). కాబట్టి అతను II Corinthians 13:3లో ఇలా వ్రాస్తాడు: "నాలో క్రీస్తు మాట్లాడుతున్నాడని మీరు రుజువు కోరుతున్నారు."

క్రీస్తు నా ద్వారా చేయని వాటిలో దేనినీ గూర్చి మాట్లాడటానికి నేను సాహసించను (15:18). (ఈ మాటలతో) అపొస్తలుడు తనలోని అహంకారాన్నంతటినీ తొలగించుకొని, పిలుపు వలన కాక వ్యర్థమైన గర్వం వలన ఎక్కువగా బోధించిన అబద్ధపు అపొస్తలులను గద్దించాడు. ఆయన చెప్పదలచుకున్నది ఏమనగా: క్రీస్తు నా ద్వారా మాట్లాడి, కార్యము చేస్తే తప్ప, నేను మాట్లాడటానికి గానీ, చేయడానికి గానీ సాహసించను. అందువలన నేను గర్విస్తున్నాను, అది నా ద్వారా చేయబడినందువల్ల కాదు.

అన్యజనులను లోబరచి నేను ఈ కార్యమును చేసినవాడను — అయితే నా ద్వారా క్రీస్తే కార్యము జరిగించుచున్నాడు. ఆయన ద్వారానే దేవుని యెదుట నా అతిశయము చెల్లుబాటు అగును.

గొప్ప సూచక క్రియల ద్వారా, అద్భుతముల ద్వారా, దేవుని ఆత్మ శక్తి ద్వారా (15:19). ఆ సూచక క్రియల మరియు అద్భుతముల శక్తి (అన్యజనులను) శ్రద్ధగా వినేలా చేస్తుంది; (కానీ) పరిశుద్ధాత్మ శక్తియే ఆ సూచక క్రియలను మరియు అద్భుతములను సఫలము చేస్తుంది. అలాగే మాంత్రికులు మరియు అబద్ధ క్రీస్తులు కూడా సూచక క్రియలను మరియు అద్భుతములను చూపిస్తారు, కానీ అది పరిశుద్ధాత్మ శక్తి ద్వారా కాదు.

కాబట్టి నేను వేరొకరి పునాది మీద కట్టకుండా ఉండేందుకు, క్రీస్తు నామం చెప్పబడిన చోట కాకుండా, సువార్తను ప్రకటించడానికి ప్రయత్నించాను (15:20).

రోమా 217పై వ్యాఖ్యానం: ఇలా చేయడం ద్వారా — (ఇతరుల పునాదిపై కట్టడం) — అపొస్తలుడు తన అపొస్తలుల పదవిని నిరాకరించినట్లే అవుతుంది, ఎందుకంటే వారు (అపొస్తలులు) సంఘాన్ని స్థాపించడానికి పంపబడ్డారు, వారే (తమ బోధనల ద్వారా) సంఘానికి పునాది రాళ్లుగా ఉన్నారు.

— ఎఫెసీ. 2:20; ప్రక. 21:14). ఆయన "మరొకరి పునాది" గురించి మాట్లాడాడు, ఇతర అపొస్తలులు వేరొక సువార్తను ప్రకటించారని కాదు, కానీ అదే సువార్త వేరొక అపొస్తలుని సేవ ద్వారా ప్రకటించబడింది. ఆయన ఇలా అన్నాడు: "నా సువార్త ప్రకారం," అంటే, నా పరిచర్య ద్వారా ప్రకటించబడిన సువార్త.

వీటన్నిటి గురించి మనమేమి చెప్పాలి? ఆ అపోస్తలుడు గర్వపడ్డాడా?

ఆయన గర్వాంధులైన వారికి ఒక ఉదాహరణగా నిలుస్తూ, వారి అహంకారపూరితమైన గొప్పల కోసం ఆయనను ఉదహరించే హక్కును ఇస్తున్నాడా? ఎంతమాత్రం కాదు! ఎందుకంటే ఆయన యేసు క్రీస్తు ద్వారానే గర్విస్తున్నాడు (వ. 17). ఒకవేళ ఆయన తనకోసం గౌరవాన్ని కోరి ఉంటే, ఆయన గర్వం వ్యర్థమై ఉండేది. కాబట్టి ఆయన ఇతర (మరియు సరైన) కారణాల కోసం కీర్తిని కోరాడు.

మొట్టమొదటగా (అతను ఇది వ్రాశాడు) తన అపొస్తలుని పదవి యొక్క గౌరవం తగ్గకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, ఎందుకంటే అలా జరిగితే, వారి అపొస్తలుడైన తాను అన్యజనులను (క్రీస్తునందు) విశ్వాసములోనికి తీసుకురావడానికి అతనికి ఆటంకం కలిగేది.

రెండవదిగా, అపొస్తలుడు తన పొంగిపొరలే ప్రేమను బట్టి ఇలా అంటున్నాడు — ("నేను మరొక మనిషి పునాది మీద కట్టాలి").

అతడు అనేక ఆత్మలను రక్షించాలని ఆకాంక్షించినందున, క్రీస్తు అప్పటికే తెలిసిన చోట ప్రకటించడానికి ఇష్టపడలేదు; ఎందుకంటే అలా చేసి ఉంటే, ఇంకా క్రీస్తును ఎరుగని వారికి ఆయన ప్రకటించకుండా అడ్డుపడి ఉండేవాడు.

అతడు. 21వ వచనంలో అతను ఈ వాక్యాన్ని ఉటంకించడం ద్వారా ఇది నిరూపించబడింది: "ఎందుకంటే వారికి చెప్పబడని దానిని వారు చూస్తారు."

అంటే, ఆయన ఇంకా తెలియని చోట క్రీస్తును ప్రకటించాలి, ఎందుకంటే ఆయన అప్పటికే తెలిసిన చోట ప్రకటించడం ద్వారా, అపరిచితులకు ప్రకటించగలిగే తన విలువైన సమయాన్ని వృధా చేయకూడదు. అలాగే, అపొస్తలుడు ఇలా చెప్పకపోవడం కూడా గమనార్హం:

"ఇతర అపొస్తలులు ఇదివరకే బోధించినచోట" అని చెప్పి ఉంటే, అది అహంకారంగాను, గర్వంగాను ఉండేది; ఇతర అపొస్తలులు బోధించిన చోట బోధించడానికి ఆయనకు ఇష్టం లేదన్నట్లుగా ఉండేది. కానీ ఆయన, "క్రీస్తు నామము చెప్పబడినచోట కాదు" అని అంటున్నాడు. దీనిబట్టి, అవసరం లేనిచోట బోధించడానికి ఆయన నిరాకరించాడని తెలుస్తోంది. ఆయన కేవలం అవసరం ఉన్నచోట మాత్రమే బోధించాలని కోరుకున్నాడు.

మూడవదిగా, సువార్త పరిచర్య అనేది చాలా తృణీకరించబడిన ఒక పదవి. అప్పుడు కూడా అలాగే ఉంది, ఇప్పుడు కూడా అలాగే ఉంది. అది బోధకునికి గౌరవాన్ని గానీ, మహిమను గానీ ఇవ్వదు, కానీ సాధారణంగా అవమానాన్ని మరియు హింసను మాత్రమే ఇస్తుంది. ఈ కారణంగా క్రీస్తు తన పరిచారకులను హెచ్చరిస్తూ ఇలా అంటున్నాడు: "ఎవడైతే నన్ను గూర్చియు నా మాటలను గూర్చియు సిగ్గుపడతాడో, మనుష్యకుమారుడు తన సొంత మహిమతోను, తన తండ్రి మహిమతోను, పరిశుద్ధ దూతలతోను వచ్చినప్పుడు, వానిని గూర్చి సిగ్గుపడతాడు."

అలాగే అపొస్తలుడు 1వ అధ్యాయంలో ఇలా వ్రాశాడు: "మరణము కలుగుటకై నియమింపబడినవారమై యున్నామని, దేవుడు మన అపొస్తలులను కడపటివారిగా నియమించెనని నేను తలంచుచున్నాను;" మరియు: "ఈ దినము వరకు మనము లోకమునకు మలినముగాను, సమస్తమునకు శుష్కముగాను చేయబడియున్నాము." అయినప్పటికీ, సువార్త పరిచర్య బోధకునికి ఘనతను, మహిమను ఇవ్వనప్పటికీ, అపొస్తలుడు అద్భుతమైన మరియు సంపూర్ణ అపొస్తలుని ప్రేమతో, ఇతరులకు ఈ విధంగా (సువార్త పరిచర్యను ఉన్నతంగా పరిగణించేలా) సహాయం చేయడానికి, అవమానకరమైన దానిని తన మహిమగా పరిగణించాడు.

క్రీస్తు అప్పటికే సుపరిచితుడైన చోట ప్రకటించడం అవమానకరం కాదు, ఎందుకంటే అక్కడ తొలి అవమానాన్ని సహించి అధిగమించారు. కానీ క్రీస్తు ఇంకా సుపరిచితుడు కాని చోట, ఆ అవమానం (అపొస్తలునికి) కొత్తదిగా ఉండేది, కాబట్టి దానిని భరించడం మరింత కష్టంగా ఉండేది. రోమా పత్రికలో వ్రాసినప్పుడు అపొస్తలుడు ఈ విషయాన్నే దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడు.

1:14 ఆయన ఇలా అన్నాడు: "నేను గ్రీకులకును, అన్యజనులకును, జ్ఞానులకును, అవివేకులకును రుణపడియున్నాను;" మరియు again 1:16: "క్రీస్తు సువార్తను గూర్చి నేను సిగ్గుపడను." అనగా, (సువార్తను ప్రకటించుట) నా మహిమ పరిచర్యగా నేను ఎంచుచున్నాను; నిజానికి, ఇతరులు దానిలో ఇమిడి ఉన్న అవమానమునుబట్టి భయపడుచున్న దానియందే నేను నా మహిమను వెదకుచున్నాను. అటువలె in 15:17 ఆయన ఇలా చెప్పుచున్నాడు: "కాబట్టి నా దగ్గర ఉన్నది

దేవునికి సంబంధించిన విషయాలలో నేను యేసు క్రీస్తు ద్వారా అతిశయించగలను. ఆయన చెప్పదలచుకున్నది ఏమనగా: లోకంలో నేను (దుష్ట) మనుష్యులచేత అవమానించబడినప్పటికీ, (నేను దేవుని ఎదుట యేసు క్రీస్తునందు అతిశయిస్తున్నాను). అదే విధంగా Psalm 119:46 లో మనం ఇలా చదువుతాము: "నేను రాజుల ఎదుట కూడా నీ సాక్ష్యములను గూర్చి ప్రకటిస్తాను, సిగ్గుపడను." అనగా, నేను సిగ్గుపడను, (ఓ దేవా) నిన్ను గూర్చి మాట్లాడటాన్ని నా అతిశయంగా భావిస్తాను.

నాలుగవదిగా, ఇక్కడ అపొస్తలుడు దేవుని ఎదుట (మంచి) మనస్సాక్షికి ఉండే మహిమను ఉద్దేశిస్తున్నాడు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆయన చెడుతో కాదు, మంచి మనస్సాక్షితో గర్విస్తున్నాడు, అని ఆయన రెండవ కొరింథీయులకు వ్రాసినట్లుగా చెబుతున్నాడు.

1:12: "మా సంతోషము ఇదే, మా మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యము."

క్రీస్తు ఇంకా తెలియని చోట మాత్రమే సువార్తను ప్రకటించడానికి అతను తొందరపడతాడు, తన ఆజ్ఞాపించే మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యాన్ని ముందుంచడానికి రోమా 219పై వ్యాఖ్యానం

ఆయన తన (అపొస్తలుల) పదవిని అత్యంత విశ్వసనీయంగా నిర్వహించాడని దేవుడు నమ్ముతున్నాడు.

ఎందుకంటే దేవుని ఎదుట మన మనస్సాక్షే మనలను అవమానంతో కప్పివేస్తుంది లేదా మహిమతో అలంకరిస్తుంది. అందువల్ల, అపొస్తలుడు తన పదవిని ఘనపరిచినప్పుడు, అది సువార్తకు స్వచ్ఛమైన స్తుతి అవుతుంది. మరి సువార్తను అసహ్యించుకునే లేదా దానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడే మనుషుల ఎదుట అటువంటి స్తుతి కంటే మరెంతో అవసరమైనది ఉంది!

నేను స్పెయిన్‌కు ప్రయాణం చేసినప్పుడల్లా మీ వద్దకు వస్తాను: ఎందుకంటే నా ప్రయాణంలో మిమ్మల్ని చూస్తానని, మరియు మొదట మీ సహవాసంతో నేను కొంచెం తృప్తి చెందితే, మీరు నన్ను అక్కడికి నడిపిస్తారని నేను నమ్ముతున్నాను (15:24). ఈ మాటలన్నీ అనవసరమైనవిగా అనిపించినప్పటికీ, అవి ప్రేమతో నిండి ఉన్నాయి; ఎందుకంటే ప్రజలు ఇంత విలువైన నిధిని సొంతం చేసుకోవడానికి గొప్ప ఆసక్తితో కోరుకోవలసిన చోట, అపొస్తలుడు ఇక్కడ తనను తాను చాలా సుముఖంగా సమర్పించుకుంటున్నాడు. ఒక సామెత చెబుతుంది: "పశువుల తొట్టి పశువుల కోసం ఆశపడదు, కానీ పశువులే పశువుల తొట్టి కోసం ఆశపడతాయి." ఇక్కడ మనం దానికి విరుద్ధమైనది చూస్తాము. మరియు ప్రేమ గురించి తాను బోధించిన దానిని తన పాఠకులకు ఉదాహరణగా చూపించడానికి ఆయన ఇదంతా చెబుతున్నాడు: "(ప్రేమ) తన స్వంతాన్ని కోరుకోదు" (1 కొరింథీ. 13:5).

మాసిదోనియ మరియు అకయ ప్రజలు యెరూషలేములో ఉన్న పేద పరిశుద్ధుల కొరకు కొంత విరాళం ఇవ్వడానికి ఇష్టపడ్డారు (15:26). అద్భుతమైన ఔచిత్యంతో అపొస్తలుడు రోమాలోని క్రైస్తవులను (యెరూషలేములోని పేదల కొరకు చేసే సేకరణకు) విరాళం ఇవ్వమని ప్రోత్సహిస్తున్నాడు. మరే ఇతర కారణం చేత అతను ఈ విషయాన్ని వారితో ప్రస్తావించి ఉంటాడు? కానీ అతను వారిని ప్రేరేపించాలనుకుంటున్నాడు, వారు ఇతరుల ఆజ్ఞల ద్వారా ప్రేరేపించబడి, బలవంతం లేకుండా, తమ స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో, మరియు ఎటువంటి ఒత్తిడి లేకుండా, చేయవలసినది చేస్తారు. (అపొస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నది): నేను మీ నుండి ఏమీ కోరను, కానీ మీరు ఇష్టపూర్వకంగా ఇచ్చే విరాళాన్ని నేను కృతజ్ఞతతో స్వీకరిస్తాను. ఈ బాధ్యత మరియు ప్రేమ పరిచర్య ఇతర అపొస్తలుల కంటే ముందే సెయింట్ పాల్ పై విధించబడింది. దీని గురించి మనం Galatians 2:9, 10లో చదువుతాము: "వారు

...నాకు, బర్నబాకు మాత్రమే సహవాస హస్తాలను ఇచ్చారు. మేము పేదలను జ్ఞాపకం ఉంచుకోవాలని వారు కోరుకున్నారు."

అది వారికి నిశ్చయంగా సంతోషాన్నిచ్చింది (15:27). "అది వారికి నిశ్చయంగా సంతోషాన్నిచ్చింది" అంటే (వారు ఇచ్చారు) ఇష్టపూర్వకంగా మరియు ఆనందంతో.

1 మీ ద్వారా స్పెయిన్‌లోకి వస్తాడు (15:28). (అతను చెప్పదలచుకున్నది):

చూడండి, నేను ఇతరులకు ఎంత ఉత్సాహంతో సేవ చేయడానికి సిద్ధంగా ఉన్నానో. అలాంటప్పుడు మీరేం చేయాలి!

నేను మీ యొద్దకు వచ్చినప్పుడు, క్రీస్తు సువార్త యొక్క ఆశీర్వాదమును గూర్చిన కార్యముతో (15:29) రోమా పత్రికపై 220 వ్యాఖ్యానంలో చెప్పబడినట్లుగా నేను వస్తాను. (క్రైస్తవులను) పురోగతిలో అభివృద్ధి చెందేలా చేయడం మరియు ప్రభువును గూర్చిన జ్ఞానంలో (వారిని) ఎదిగేలా చేయడం సువార్త యొక్క ఆశీర్వాదం. కాబట్టి మనం II Peter 3:18లో చదువుతాము:

"కృపయందును, మన ప్రభువును రక్షకుడైన యేసు క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానమునందును అభివృద్ధి చెందుడి." అపొస్తలుడు తాత్కాలిక వరముల ఆశీర్వాదాలను తెస్తానని వాగ్దానం చేయలేదు, కేవలం సువార్తను మాత్రమే ఇస్తానని వాగ్దానం చేస్తున్నాడు.

యూదయలో అవిశ్వాసుల నుండి నేను విడిపించబడుదును గాక (15:31). తనకు రాబోయే హింస గురించి అపొస్తలునికి తెలుసు.

అపొస్తలుల కార్యములు 21-28 అధ్యాయములలో ఇది మనకు వివరించబడింది. దీనిని బట్టి, ఈ లేఖ మన ప్రభువు మరణించిన ముప్పై సంవత్సరాల తరువాత, అనగా నీరో కాలంలో వ్రాయబడిందని స్పష్టమవుతుంది.

సమాధానకర్తయగు దేవుడు మీ అందరితో ఉండును గాక. ఆమేన్ (15:33). "సమాధానకర్తయగు దేవుడు" అంటే సమాధానంతో ఆరాధించబడే దేవుడు, ఎలాగైతే "నిరీక్షణకర్తయగు దేవుడు" అంటే మన నిరీక్షణ ద్వారా మహిమపరచబడే దేవుడు అని అర్థమో.