చార్లెస్ వెస్లీ — అతని చివరి సంవత్సరాలు మరియు వారసత్వం

36 స్టాంప్ ద్వారా ఉదహరించబడింది, ఐబిడ్. 167.

37 అదే. 169. 38 సమావేశ నిమిషాలు, i. 259–60.

చార్లెస్—తుది సంవత్సరాలు మరియు వారసత్వం 223 అనేవి తమంతట తామే ఆందోళనకు తగినంత కారణమై ఉండేవి, మరియు వీటికి తోడుగా క్షీణిస్తున్న అంతర్జాతీయ పరిస్థితికి సంబంధించిన ఆందోళనలు కూడా తోడయ్యాయి. ఈ అంశాలన్నింటినీ సారా క్రాస్బీ, జనవరి 1794లో మేరీ ఫ్లెచర్‌కు రాసిన ఒక లేఖలో ఒకచోట చేర్చారు:

ఇది నిజంగా 'ఎంతో విశ్వాసం మరియు ప్రార్థనలతో కూడిన కాలం' కావాలి, ఎందుకంటే ఇది ఒక భయంకరమైన సమయం... ఆయన మన దేశాన్ని కాపాడతారని, మన రాజును, రాణిని ఆశీర్వదిస్తారని నేను నమ్ముతున్నాను... చర్చి విషయాలకు సంబంధించి: మీరు గమనించినట్లే మేము చేస్తున్నాము, దీనికి చాలామంది మమ్మల్ని నిందించారు; మేము చాలా నిశ్శబ్దంగా ఉన్నామని అన్నారు. ఎందుకంటే మేము, మరియు చాలామంది పాత ప్రణాళికకు నిశ్చయంగా మద్దతు ఇస్తున్నాము, దానికి లీడ్స్‌లో ఇప్పటివరకు అంతరాయం కలగలేదు.

కానీ మిస్టర్ హాన్బీ దాని చుట్టుపక్కల ఉన్న అనేక సంఘాలలో మతకర్మలను నిర్వహిస్తున్నారు; దీనివల్ల చాలామంది బాధపడుతున్నారు. మీరు గమనిస్తున్నట్లుగా ఉంటే, ఎవరూ అభ్యంతరం చెప్పనవసరం లేదు, కానీ దీనిని ప్రయత్నించిన ప్రతిచోటా ఇది విభేదాలకు కారణమైందని మాకు తెలుసు...

W. వెస్టర్‌మాన్ మొదట్లో దీని గురించి కొంత కలకలం రేపారు, మరియు కొందరు వ్యక్తులు సొసైటీని విడిచిపెట్టారు.39

ఫ్లెచర్ మరియు క్రాస్బీ ఆంగ్లికన్ విధేయులు అయినప్పటికీ, వారి చర్చి సిద్ధాంతంలోని ముఖ్యమైన అంశాలలో, ముఖ్యంగా వారు తొలితరం మెథడిస్ట్ మహిళా బోధకులలో ఒకరిగా ఉండటంలో, వారు తీవ్రవాదులుగా ఉన్నారనేది గమనించదగ్గ విషయం. ఇది వెస్లీ ఉద్యమంలో అంతర్భాగంగా ఉన్న అస్పష్టతకు మరియు వైరుధ్యానికి, ఇంకా సూక్ష్మంగా చెప్పాలంటే, మెథడిజం పుట్టిన మత విభాగానికి ఇది మరో నిదర్శనం.

1790వ దశకంలో జరిగిన సమావేశాలు ఒక యుద్ధభూమిలా ఉండేవి. ఆ వివాదాల గురించి వివరంగా చెప్పనవసరం లేదు, కానీ 1794లో జరిగిన ఒక సమావేశంలో తెరవెనుక ఏమి జరిగిందో ఒక్కసారి చూస్తే చాలు, ఎన్నో విషయాలు స్పష్టమవుతాయి. చార్లెస్ అట్మోర్ యొక్క ఒక మెమోరాండా పుస్తకం ప్రకారం, లండన్ మరియు బ్రిస్టల్ నుండి వచ్చిన ధర్మకర్తల ప్రతినిధి బృందం, చర్చ్ మెథడిస్టుల సాధారణ సమావేశం నుండి ఒక ప్రసంగాన్ని సమర్పించింది. ఆ ప్రసంగంలో, సంచార మతగురువులు నూతన ఆవిష్కరణలను ప్రవేశపెట్టడానికి ప్రయత్నించారని, దాని ఫలితంగా కొన్ని సర్క్యూట్లలో స్థానికంగా వాస్తవ విభజన ఏర్పడిందని ఫిర్యాదు చేయబడింది. జాన్ వెస్లీ వారసత్వంగా అందించిన స్థానానికి అనుగుణంగా ఈ ఉద్యమాన్ని తిరిగి తీసుకురావడానికి ధర్మకర్తలు కొన్ని డిమాండ్లను చేశారు. వాటిలో మతగురువుల దీక్షలను మరియు 'రెవరెండ్' వంటి బిరుదుల వాడకాన్ని తక్షణమే నిలిపివేయడం, మతకర్మలను ఆంగ్లికన్ మతగురువులు మాత్రమే నిర్వహించడం, మరియు 'లౌకిక మరియు ఆధ్యాత్మిక వ్యవహారాలు...' అనే నిర్ణయం ఉన్నాయి.

39 సారా క్రాస్బీ నుండి మేరీ ఫ్లెచర్ కు, MS లేఖ, 24–9 జనవరి 1794 (MCA: MAM Fl 2.5A/10).

224 చార్లెస్—తుది సంవత్సరాలు మరియు వారసత్వం విభజించబడ్డాయి. వారసత్వాన్ని బోధకులు, తుది సంవత్సరాలను ధర్మకర్తలు మరియు ప్రజలు నిర్వహించాలి.'40

దీని ఫలితంగా, సభలో ఓటు హక్కు ఉన్న ఏకైక సభ్యులైన ప్రసంగీకుల మధ్య సుదీర్ఘమైన, వాడివేడి చర్చ జరిగింది, మరియు ప్రభువు సన్నిధిని చూసిన నిర్దిష్ట స్థలాల జాబితాను రూపొందించడం జరిగింది.

'సమాజం మొత్తం ఏకగ్రీవంగా అంగీకరించి, అది లేకుండా సంతృప్తి చెందనప్పుడు' రాత్రి భోజనం ఏర్పాటు చేయవచ్చు.

ట్రస్టీల డిమాండ్లలో చాలా వాటికి ప్రాథమికంగా అంగీకరిస్తూ ఒక లేఖను రూపొందించి సొసైటీలకు పంపారు.41 ఆ నిర్ణయాల వెనుక ఉన్న నేపథ్యం గురించి గానీ, వాటితో పాటు వచ్చిన విద్వేషం గురించి గానీ ముద్రిత మినిట్స్‌లో ఎటువంటి ప్రస్తావన లేదు.

1790వ దశకంలోని వివాదాలు వరుస రాజీలకు దారితీసి, 1795లో రూపొందించబడిన 'శాంతీకరణ ప్రణాళిక'తో పరాకాష్టకు చేరుకున్నాయి.

సమావేశం. ఈ తీర్మానం ప్రకారం, ట్రస్టీలు, స్టీవార్డులు మరియు నాయకులలో అధిక సంఖ్యాకుల సమ్మతితో మాత్రమే ప్రార్థనా మందిరాలలో కమ్యూనియన్, బాప్టిజం మరియు మృతుల ఖననం నిర్వహించబడాలి. పారిష్ చర్చిలో అందుబాటులో ఉన్నప్పుడు, కమ్యూనియన్‌ను ఆంగ్లికన్ ఆచారాల ప్రకారం నిర్వహించాలి మరియు ఆదివారాల్లో ఎప్పుడూ నిర్వహించకూడదు.42 శాంతింపజేసే ప్రణాళిక, విభజన ప్రశ్నపై ఉన్న ప్రధాన వివాదాలను ముగించింది, ఎందుకంటే దీనిని వివాదంలో ఉన్న పక్షాలు ఒక న్యాయమైన రాజీగా భావించినట్లు కనిపిస్తుంది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఈ దశాబ్దాల నాటి సమస్యపై ఉన్న ఆందోళన స్థానంలో, కనెక్షన్‌లో ప్రజాస్వామ్యం అనే అంశంపై మరింత తీవ్రమైన ఆందోళనలు త్వరగా తలెత్తాయి.

శాంతీకరణ ప్రణాళిక ఫలితాలు శాంతీకరణ ప్రణాళికను చర్చ్ మెథడిజం యొక్క అంతిమ ఓటమిగా పరిగణించారు.43 ఈ అభిప్రాయానికి ఆధారాలు ఉన్నాయి, ఎందుకంటే ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా సంఘాలు కాన్ఫరెన్స్‌కు అందుబాటులో ఉన్న హక్కుల కోసం విజ్ఞప్తి చేశాయి,44 దీనితో పాటుగా, వేర్పాటువాద వ్యతిరేకులు పెద్ద సంఖ్యలో ఈ ఉద్యమాన్ని విడిచిపెట్టారు, వీరిలో

40 చార్లెస్ అట్మోర్, MS మెమోరాండా పుస్తకం, 1776–1811 (MCA: డైరీల సేకరణ).

41 సమావేశ నిమిషాలు, i. 299–300. 42 అదే. 322–3.

43 హారిసన్, ది సెపరేషన్ ఆఫ్ మెథడిజం ఫ్రమ్ ది చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్, 56–7; ఆలివర్ బెకర్లెగ్, 'ది చర్చ్ మెథడిస్ట్స్', ప్రొసీడింగ్స్ ఆఫ్ ది వెస్లీ హిస్టారికల్ సొసైటీ, 34

(సెప్టెంబర్ 1963), 64; థామస్ పెర్సివల్ బంటింగ్, జాబెజ్ బంటింగ్ జీవితం (లండన్:

లాంగ్‌మన్, బ్రౌన్, గ్రీన్, లాంగ్‌మన్స్, & రాబర్ట్స్, 1859), i. 86–7.

44 హారిసన్, మెథడిజం విభజన, 57.

చార్లెస్—తుది సంవత్సరాలు మరియు వారసత్వం 225 లీడ్స్‌కు చెందిన విలియం హే మరియు బ్రిస్టల్‌కు చెందిన హెన్రీ డర్బిన్ వంటి ముఖ్యమైన సామాన్య క్రైస్తవులు. ఈ సమస్య కారణంగా ఎంత మంది విడిపోయారో కచ్చితంగా నిర్ధారించలేము, కానీ ఇది దేశవ్యాప్తంగా ఒక సమస్యగా ఉన్నట్లు తెలుస్తోంది. మెథడిస్ట్ మ్యాగజైన్‌లోని డర్బిన్ సంతాప వార్తలో, 'చాలా కాలంగా మనచేత ఎంతో గౌరవించబడిన అనేక ఇతర గౌరవనీయ వ్యక్తులు' అతనితో చేరారని వ్యాఖ్యానించబడింది.45 పశ్చిమ యార్క్‌షైర్‌లోని మెథడిస్ట్ ప్రధాన కేంద్రంలో, స్థానిక మెథడిస్టులు మతకర్మల సమస్యపై నిరసనగా సంఘాన్ని విడిచిపెట్టారు,46 అదే సమయంలో న్యూకాజిల్‌లో 1792 నాటి అల్లర్ల తర్వాత ముగ్గురు తరగతి నాయకులు మరియు ఇరవై మంది సభ్యులు వైదొలిగారు;47 మరియు ఆ దశాబ్దం చివరలో లాంకషైర్‌లోని ఓల్డ్‌హామ్ పట్టణంలో చర్చ్ మెథడిస్టులు విడిపోయారు.48 జాతీయంగా చూస్తే, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌కు తిరిగి వచ్చిన వారి సంఖ్య చాలా గణనీయంగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది.

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం మొదటి అర్ధభాగంలో మెథడిజం అసాధారణంగా వృద్ధి చెందడం వల్ల ఈ చీలిక ప్రభావాలు మరుగున పడ్డాయి. వెస్లీ మరణించే సమయానికి బ్రిటిష్ దీవులలో 72,476 మంది సభ్యులు ఉండేవారు.

(ఐర్లాండ్‌తో సహా).49 1800 నాటికి ఈ సంఖ్య 109,91150కి చేరుకుంది మరియు 1825 నాటికి అది పావు మిలియన్ (20 లక్షలు) అయ్యింది.51 పదేపదే ఎదురైన ఆర్థిక సమస్యలు మరియు నష్టదాయకమైన వేర్పాటువాదాలు ఉన్నప్పటికీ, 1850 నాటికి వెస్లియన్ మెథడిజం, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ తర్వాత బ్రిటిష్ దీవులలో అత్యంత ముఖ్యమైన ప్రొటెస్టంట్ తెగగా చట్టబద్ధంగా చెప్పుకోగలిగింది. అక్కడ ఉన్నాయి

1851లో బ్రిటన్‌లో 3,23,000 మంది వెస్లియన్లు ఉండేవారు, మరియు ఇతర మెథడిస్ట్ తెగలను కూడా చేర్చినప్పుడు, మెథడిస్ట్ కుటుంబ సభ్యత్వం అర మిలియన్‌కు పైగా ఉండేది.52

ఓడిపోయిన ఆశయానికి ప్రతీకగా చార్లెస్ వెస్లీ: ఒక స్వతంత్ర సంస్థగా వెస్లీయన్ల శ్రేయస్సు, విక్టోరియన్ మతసంబంధ చరిత్ర రచనలలో గణనీయమైన విజయవాదానికి దారితీసింది. 1878లో

అబెల్ స్టీవెన్స్ ఈ ఉద్యమం యొక్క 'ప్రబలమైన మరియు శాశ్వతమైన' అని పేర్కొన్నారు 45 జాన్ పాసన్, 'మిస్టర్ హెన్రీ డర్బిన్ గురించి ఒక చిన్న కథనం', మెథడిస్ట్ మ్యాగజైన్, 22

46 సారా క్రాస్బీ నుండి మేరీ ఫ్లెచర్ కు, MS లేఖ, 24–9 జనవరి 1794 (MCA: MAM Fl.

47 స్టాంప్, ది ఆర్ఫన్ హౌస్ ఆఫ్ వెస్లీ, 166.

48 స్మిత్, పారిశ్రామిక సమాజంలో మతం, 169–70.

49 సమావేశ నిమిషాలు, i. 244. 50 అదే. ii. 53–4. 51 అదే. vi. 42.

52. ఈ చిత్రాలు సమావేశ నిమిషాల నుండి మరియు రాబర్ట్ కర్రీ రచించిన 'మెథడిజం డివైడెడ్: ఎ స్టడీ ఇన్ ది సోషియాలజీ ఆఫ్ ఎక్యుమెనికలిజం' (లండన్: ఫేబర్ & ఫేబర్, 1968), 87వ పేజీ నుండి సంగ్రహించబడ్డాయి.

226 చార్లెస్—తుది సంవత్సరాలు మరియు వారసత్వ విజయం',53 అని పేర్కొనగా, టెల్ఫోర్డ్ ఇలా ప్రకటించారు: 'ఫలితాల ఆధారంగా తీర్పు చెప్పాల్సి వస్తే, జాన్ వెస్లీ విధానం విజయవంతంగా సమర్థించబడింది'.54

అటువంటి రచనలలో కలిగే అభిప్రాయం ఏమిటంటే, ఆంగ్లికన్ సంబంధాన్ని తెంచుకోవడం ద్వారా, మెథడిస్ట్ ఉద్యమం చివరకు తన పగ్గాల నుండి విముక్తి పొంది, తన నిజమైన సామర్థ్యాన్ని నెరవేర్చుకుంది. 1756 తర్వాత చార్లెస్ వెస్లీ చేసిన కృషి యొక్క అంచనాలో ఇది ప్రతిఫలిస్తుంది. 1784 నాటి సంఘటనల పట్ల చార్లెస్ యొక్క ప్రతిచర్య గురించి చర్చిస్తున్నప్పుడు స్టీవెన్స్ జాలిపడే ధోరణిని అవలంబించారు: 'ఆ కవి శాసనకర్త కాదు; అతను తన సోదరుడికి చేసిన విన్నపాలలో దీనంగా మారాడు... తన ఊహాజనిత భయాల ఆటుపోట్లు తప్ప, ఆ తర్వాత కొద్దికాలానికే అతను ప్రశాంతంగా సమాధి అయ్యాడు.'55 1857లో జార్జ్ స్మిత్ కూడా అదే విధంగా కొట్టిపారేశారు:

ఒక విషయంలో అతను తన సోదరుడు జాన్ కంటే తక్కువవాడని చెప్పడం అతన్ని [చార్లెస్ వెస్లీని] తీవ్రంగా కించపరచడం ఏమీ కాదు. చార్లెస్, స్థాపిత సంఘాన్ని మరింత తీవ్రమైన పట్టుదలతో అంటిపెట్టుకుని ఉన్నట్లుగా కనిపించాడు, లేదా తన సోదరుడిలా మెథడిస్ట్ సంఘాలలో దేవుని పని యొక్క కీలక ప్రాముఖ్యతను పూర్తిగా గ్రహించలేకపోయాడు. అతను కొన్ని ముఖ్యమైన సందర్భాలలో సంఘం పట్ల తనకున్న భక్తిని తన విచక్షణను వక్రీకరించడానికి ఖచ్చితంగా అనుమతించాడు... కానీ, ప్రారంభించబడిన పని యొక్క పరిమాణాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే... అక్కడ ప్రబలమైన దైవ సంకల్పం ఏమీ లేదని భావించడం, దానిని చాలా సంకుచితంగా చూడటమే అవుతుంది... ఇప్పుడు ఎవరు చెప్పగలరు, కొంతకాలం పాటు చార్లెస్ వెస్లీ యొక్క నిరోధక ప్రభావం, అతని అన్నయ్య యొక్క మరింత విస్తృతమైన మరియు ప్రబుద్ధమైన విచక్షణ వలె, మెథడిజం యొక్క సరైన స్వరూప నిర్మాణానికి లోబడి లేదని?56

స్మిత్ చేసిన అభియోగం ఆ కాలపు సాధారణ భక్తిపూర్వక భాషలో రూపొందించబడి ఉండవచ్చు, కానీ అది కూడా చార్లెస్ వెస్లీ యొక్క వ్యక్తిత్వం మరియు మోక్ష అవకాశాలపై పాసన్ చేసిన తీవ్రమైన ఖండనల వలెనే తనదైన రీతిలో తీవ్రమైనది.

చార్లెస్ వెస్లీ గురించిన పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు దృక్పథాన్ని, బి. డబ్ల్యూ. యంగ్ 'వర్తమాన-కేంద్రీకృత చరిత్ర' పట్ల విక్టోరియన్లకున్న వ్యామోహం అని పేర్కొన్న నేపథ్యంలో చూడాలి.57 స్టీవెన్స్, స్మిత్, మరియు టెల్ఫోర్డ్ సంఘటనల సమతుల్య అంచనాకు ప్రయత్నించకుండా, తమ కాలంలోని వెస్లియన్ చర్చి యొక్క వాస్తవికతను గ్రహించి, దాని ఆధారంగా మెథడిజంపై ఒక వ్యాఖ్యానాన్ని రాస్తున్నారు.

53 స్టీవెన్స్, హిస్టరీ ఆఫ్ మెథడిజం, ii. 165. 54 టెల్ఫోర్డ్, చార్లెస్ వెస్లీ, 283.

55 స్టీవెన్స్, మెథడిజం చరిత్ర, ii. 165.

56 జార్జ్ స్మిత్, హిస్టరీ ఆఫ్ వెస్లియన్ మెథడిజం, 3 సంపుటాలు. (లండన్: లాంగ్‌మన్, బ్రౌన్, గ్రీన్, లాంగ్‌మన్స్, & రాబర్ట్స్, 1857–8), i. 582.

57 బి. డబ్ల్యూ. యంగ్, 'నాక్-నీడ్ జెయింట్స్: విక్టోరియన్ రిప్రజెంటేషన్స్ ఆఫ్ ఎయిటీన్త్ సెంచరీ థాట్', జేన్ గార్నెట్ మరియు కోలిన్ మాథ్యూ (సం.)లో, రివైవల్ అండ్ రెలిజియన్ సిన్స్ 1700: ఎస్సేస్ ఫర్ జాన్ వాల్ష్ (లండన్: హాంబల్డన్, 1993), 92.

చార్లెస్—చివరి సంవత్సరాలు మరియు వారసత్వం 227 ఒక శతాబ్దం క్రితం. ఈ రకమైన పాండిత్యం యొక్క ప్రభావాలపై యంగ్ చేసిన సారాంశాన్ని చార్లెస్ వెస్లీ యొక్క నివేదనను దృష్టిలో ఉంచుకుని రాసి ఉండవచ్చు: 'చరిత్ర అనివార్యంగా వక్రీకరించబడింది: నాయకులు మరియు విలన్‌లు గుర్తించబడ్డారు మరియు మత మరియు తాత్విక ఉద్యమాలు ఆ కాలపు అవసరాలకు అనుగుణంగా కొలవబడ్డాయి ...ఇరవయ్యవ శతాబ్దం చివరి పండితుడు ...[విక్టోరియన్ల'] పక్షపాతాలు మరియు అజ్ఞానాలతో నిమగ్నమవ్వాలి'.58

చర్చ్ మెథడిస్ట్ సంప్రదాయం యొక్క మనుగడ: చార్లెస్‌ను తోసిపుచ్చడంలో, చరిత్రకారులు సాధారణంగా చర్చ్ మెథడిజం యొక్క పాత్రను మరియు ప్రభావాన్ని కూడా తక్కువ చేసి చూపించారు, మరియు ఇది కేవలం పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం చివరికే కాకుండా దాని కొనసాగింపునకు కూడా వర్తిస్తుంది. ఆంగ్లికన్లందరూ కాదు

1790వ దశకంలో మెథడిస్టులు విడిపోయారు. ఉదాహరణకు, జాన్ హార్టన్ 1802లో తాను మరణించే వరకు చార్లెస్ వెస్లీ యొక్క ఆశయానికి కట్టుబడి ఉన్నాడు, అయితే బ్రిస్టల్ వ్యాపారి జేమ్స్ ఐర్లాండ్ వివాదాలలో తటస్థ వైఖరిని కొనసాగించి, ఆంగ్లికన్ మరియు మెథడిస్ట్ వాదనలకు నిశ్శబ్దంగా మద్దతు ఇవ్వడం కొనసాగించాడు.59

శాంతీకరణ ప్రణాళిక తర్వాత చాలా సంవత్సరాల పాటు అనేక ఇతర వెస్లియన్లు చర్చి తో ఉన్న అనుబంధానికి విలువనిస్తూనే ఉన్నారు. ఈ బృందానికి ఒక విలక్షణమైన ఉదాహరణ, డెర్బీలో ఈ ఉద్యమానికి మార్గదర్శకత్వం వహించిన ప్రముఖ సామాన్య మహిళ శ్రీమతి డోబిన్సన్. సుదీర్ఘమైన మరియు ఉపయోగకరమైన పరిచర్య తర్వాత ఆమె 1803లో మరణించినప్పుడు,

డోబిన్సన్ చాపెల్‌లో అంత్యక్రియల ప్రసంగం చేయించారు, కానీ 'పాత మెథడిస్ట్‌గా ఖననం చేయబడాలి' అనే ఆమె కోరిక మేరకు పారిష్ చర్చిలో ఖననం చేయబడ్డారు.60 వ్యాపారవేత్త హార్వే వాక్‌లేట్ మోర్టిమర్ చాలా సంవత్సరాలు లండన్ సమాజంలో ప్రముఖ వ్యక్తిగా ఉన్నారు మరియు జాన్ వెస్లీచే ఒక ఆదర్శ లౌకిక అధికారిగా పరిగణించబడ్డారు. సిటీ రోడ్ కోశాధికారిగా

చాపెల్, మోర్టిమర్ 1826లో తన మరణం వరకు ఆ సంఘంలో చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌తో ఉన్న సంబంధాన్ని కాపాడటానికి విజయవంతంగా పోరాడాడు.61 ఈ ద్వంద్వత్వం పాత తరానికి మాత్రమే పరిమితం కాలేదు; మేరీ

టూత్ ఆఫ్ మేడ్లీ చాలా సంవత్సరాలు తరగతి నాయకుడిగా పనిచేశాడు కానీ 58 Ibid. 59 డిక్షనరీ ఆఫ్ ఎవాంజెలికల్ బయోగ్రఫీ, సం. లూయిస్, i. 594.

60 ఆంథోనీ సెకెర్సన్, 'శ్రీమతి డోబిన్సన్ వృత్తాంతం', మెథడిస్ట్ మ్యాగజైన్, 26 (1803), 557–66; అజ్ఞాత, 'డెర్బీలో తొలి మెథడిజం', క్రిస్టియన్ మిసెల్లానీ

61 స్టీవెన్సన్, సిటీ రోడ్ చాపెల్, 153 మరియు 554–5.

228 చార్లెస్—తుది సంవత్సరాలు మరియు వారసత్వం 1843,62లో పారిష్ చర్చిలో ఖననం చేయబడ్డాడు, అదే సమయంలో ప్రముఖ లండన్ పుస్తక విక్రేత విలియం బేన్స్ సిటీ మరియు చర్చి రెండింటికీ క్రమం తప్పకుండా హాజరయ్యేవాడు.

రోడ్ చాపెల్ మరియు అతని పారిష్ చర్చి, అక్కడ అతను చర్చ్‌వార్డెన్‌గా పనిచేశాడు మరియు కమ్యూనియన్‌లో సహాయం చేశాడు.63

చర్చికి మరియు మెథడిస్ట్ ఉద్యమానికి మధ్య ఉన్న ఈ అస్పష్టమైన సరిహద్దు వద్ద, మోర్టిమర్ మరియు మేరీ టూత్ వంటి వ్యక్తులు రెండు సంప్రదాయాల అభివృద్ధికి వారధిగా పనిచేశారు. 1796లో బ్రిస్టల్‌లో, స్థానిక మెథడిస్టులు ఇవాంజెలికల్ ఆంగ్లికన్లైన విలియం టాండీ మరియు థామస్‌ల పరిచర్యకు క్రమం తప్పకుండా హాజరయ్యేవారు.

స్థానిక బోధకులకు తీవ్ర చికాకు కలిగించేలా, ట్రెజెన్నా బిడ్డల్ఫ్, సెయింట్ వెర్బర్గ్ చర్చిలో సాయంత్రపు ఉపన్యాసాల శ్రేణిని ప్రవేశపెట్టడంలో బిడ్డల్ఫ్‌తో కలిసి పనిచేశారు.64

చర్చ్ మెథడిస్ట్ ఆదర్శం యొక్క అత్యంత పరిపూర్ణమైన సాకారం ష్రాప్‌షైర్ పట్టణమైన మేడ్లీలో జరిగింది, అక్కడ ప్రార్థనా మందిరం మరియు పారిష్ చర్చి రెండింటి పరిచర్య కూడా అద్భుతమైన మేరీ ఫ్లెచర్ పర్యవేక్షణలో ఉండేది. ఆంగ్లికన్‌తో ఆమె వివాహానికి ముందు

సువార్తికుడైన జాన్ ఫ్లెచర్ కుమార్తె అయిన మేరీ, జాన్ వెస్లీచే ఆమోదం పొందిన మొదటి మహిళా బోధకురాలు. 1785లో తన భర్త మరణానంతరం, ఆమె మెథడిజం మరియు చర్చి మధ్య ఉన్న అగాధాన్ని పట్టించుకోకుండా, తన భర్త పూర్వపు పారిష్‌లో వ్యక్తిగత పరిచర్యను కొనసాగించింది. ఆమె ఒక ప్రార్థనా మందిరాన్ని నిర్మించింది, దాని ధర్మకర్తలలో ఒకరు ఆంగ్లికన్ ఇన్‌కంబెంట్, మరియు పారిష్ యొక్క క్యూరేట్‌ను నియమించే అధికారాన్ని కూడా ఆమె వినియోగించుకుంది.

1815లో మేరీ మరణించిన తర్వాత, ఆమె సహచరి మేరీ టూత్ 1840ల వరకు ఆమె వారసత్వాన్ని కొనసాగించింది, కానీ క్రమంగా విజయం తగ్గుతూ వచ్చింది.65

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు అనేక ప్రముఖ ఆంగ్లికన్ ఇవాంజెలికల్స్‌కు చర్చ్-మెథడిస్ట్ సంబంధాలు ఉండేవి. భారతదేశానికి మార్గదర్శక మిషనరీ అయిన థామస్ ట్రూబాడీ థామసన్, మెథడిస్ట్ మరియు ఆంగ్లికన్ ఉద్యమాలలో చురుకుగా పాల్గొన్న జోసియా డోర్న్‌ఫోర్డ్ యొక్క సవతి కొడుకు మరియు మేరీ ఫ్లెచర్‌కు సన్నిహిత మిత్రుడు.66 లివర్‌పూల్ యొక్క మొదటి ఆంగ్లికన్ బిషప్ అయిన జాన్ రైల్, మాక్లెస్‌ఫీల్డ్‌లో వెస్లియన్ ప్రార్థనా మందిరాల నిర్మాణానికి నిధులు సమకూర్చి, ధర్మకర్తలుగా పనిచేసిన వ్యక్తుల కుమారుడు మరియు మనవడు.

62 అజ్ఞాత, 'ఇటీవలి మరణాలు [మేరీ టూత్]', మెథడిస్ట్ మ్యాగజైన్, 66 (1843), 1036–7.

63 స్టీవెన్సన్, సిటీ రోడ్ చాపెల్, 422–3.

64 ఎలిజబెత్ రిట్చీ నుండి మేరీ ఫ్లెచర్‌కు, MS లేఖ, 28 జూన్ 1796 (MCA: MAM Fl.

65 ఫ్లెచర్-టూత్ ఆర్కైవ్ (MCA: MAM Fl.).

66 ఎవాంజెలికల్ బయోగ్రఫీ నిఘంటువు, సం. లూయిస్, ii. 1096; ఫ్లెచర్-టూత్ ఆర్కైవ్ (MCA: MAM Fl.) చార్లెస్—తుది సంవత్సరాలు మరియు వారసత్వం స్థాపిత చర్చి యొక్క 229 మిగిలిన సభ్యులు.67 తక్కువ ప్రముఖ స్థాయిలో కూడా, మెథడిస్ట్ పూర్వ చరిత్రను కలిగి ఉన్నందుకు గర్వపడిన విక్టోరియన్ ఆంగ్లికన్ మంత్రుల ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. 1798 మరియు 1810లో కాన్ఫరెన్స్ అధ్యక్షుడైన జోసెఫ్ బెన్సన్ కుమారులలో ఇద్దరు తమ తండ్రి ఆశీర్వాదంతో ఆంగ్లికన్ పౌరోహిత్యంలోకి ప్రవేశించారు,68 అలాగే హార్వే వాక్‌లేట్ మోర్టిమర్ కుమారుడు కూడా.69 బహుశా మరింత ఊహించినట్లుగా, చార్లెస్

వెస్లీ మనవడు కూడా చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌లో మంత్రిగా ఉండి, చాపెల్ రాయల్ సబ్‌డీన్‌గా మరియు క్వీన్ విక్టోరియాకు చాప్లెన్-ఇన్-ఆర్డినరీగా తన జీవితాన్ని ముగించాడు—అతనికి ఎవరి పేరు పెట్టారో ఆ అతని తాతగారు దీనిని ఖచ్చితంగా ఆమోదించి ఉండేవారు.

సమాజ స్థాయిలో కూడా, వెస్లీలు మరణించిన తర్వాత దశాబ్దాల పాటు చర్చ్ మెథడిజం ఒక కీలక శక్తిగా కొనసాగింది.70 మాంచెస్టర్, మాక్లెస్‌ఫీల్డ్ మరియు బ్రాడ్‌ఫోర్డ్ వంటి అనేక ప్రదేశాలలో, మెథడిస్ట్ సంఘాలు సామూహికంగా పారిష్ చర్చిలో సంస్కార ఆరాధనకు హాజరవడం ఆనవాయితీగా కొనసాగింది.71 1821లో డెవాన్‌లోని బ్రిడ్జెరూల్ వికార్ స్థానిక గురించి ఇలా వ్రాశారు

మెథడిస్టులు, 'వారందరూ [పారిష్] చర్చిని దేవుని మందిరంగా భావించి, అటువంటి సమావేశం లేని వారికంటే మరింత క్రమం తప్పకుండా హాజరవుతారు.'72

1870 నాటికి కూడా కొన్ని ప్రార్థనా మందిరాలు, ఆంగ్లికన్ ప్రార్థనల సమయంలో మతకర్మలను నిర్వహించడానికి లేదా ఆరాధన చేయడానికి బోధకులను అనుమతించడానికి నిరాకరిస్తూనే ఉన్నాయి.73

ఆంగ్లికన్ అనుకూల భావన యొక్క అత్యంత బలమైన వ్యక్తీకరణ ఐర్లాండ్‌లో జరిగింది, అక్కడ 1815 నుండి మూడు సంవత్సరాల కాలంలో, జాతీయ సభ్యత్వంలో మూడింట ఒక వంతు కంటే ఎక్కువ మంది అయిన 10,000 మందికి పైగా వెస్లియన్లు, మెథడిస్ట్ నుండి మతకర్మలను స్వీకరించడానికి బదులుగా మాతృ సంస్థ అయిన కనెక్షన్‌ను విడిచిపెట్టారు.

67 బెంజమిన్ స్మిత్, మెథడిజం ఇన్ మాక్లెస్ఫీల్డ్ (లండన్: వెస్లియన్ కాన్ఫరెన్స్ ఆఫీస్, 1875), 74–6, 230–1, మరియు 255; డిక్షనరీ ఆఫ్ ఎవాంజెలికల్ బయోగ్రఫీ, సం. లూయిస్, ii. 967.

68 ఇవాంజెలికల్ బయోగ్రఫీ నిఘంటువు, సం. లూయిస్, i. 84–5.

69 ఎలిజబెత్ మోర్టిమర్ నుండి మేరీ ఫ్లెచర్‌కు, MS లేఖ, 14 ఫిబ్రవరి 1806 (MCA: MAM Fl. 6.7.23).

70 1788లో మాంచెస్టర్‌లోని కార్నెలియస్ బేలీకి చెందిన సెయింట్ జేమ్స్ చర్చిలో, ఇది నగరంలోనే అతిపెద్ద ఆంగ్లికన్ సమాజం, సీట్లు పొందిన వారిలో నాలుగో వంతు మెథడిస్టులు ఉండేవారు, వీరు మొత్తం 350 మంది భక్తులను అందించారు. ఇ. ఎ. రోజ్, 'కార్నెలియస్

బేలీ మరియు మాంచెస్టర్ మెథడిస్టులు', వెస్లీ హిస్టారికల్ సొసైటీ ప్రొసీడింగ్స్, 34 (సెప్టెంబర్ 1964), 155–6.

72 ఆర్థర్ వార్న్, చర్చ్ అండ్ సొసైటీ ఇన్ ఎయిటీన్త్-సెంచరీ డెవాన్ (న్యూటన్ అబాట్: డేవిడ్ & చార్లెస్, 1969), 109లో ఉదహరించారు.

73 ఓవెన్ చాడ్విక్, ది విక్టోరియన్ చర్చ్, పార్ట్ 1, 2వ ఎడిషన్, యాన్ ఎక్లెసియాస్టికల్ హిస్టరీ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్, 5 (లండన్: ఆడమ్ & చార్లెస్ బ్లాక్, 1970), 370–1.

230 చార్లెస్—తుది సంవత్సరాలు మరియు వారసత్వ ప్రబోధకులు.74 తిరుగుబాటుదారులు 1818లో ప్రిమిటివ్ వెస్లియన్ మెథడిస్ట్ కనెక్షన్‌ను స్థాపించారు, ఇది 1844లో దాదాపు 16,000 మంది సభ్యులతో గరిష్ట స్థాయికి చేరుకుంది మరియు 1878 వరకు ఆంగ్లికన్ చర్చిలో ఒక సంఘంగా కొనసాగింది, ఆ తర్వాత ఐరిష్ డిస్‌ఎస్టాబ్లిష్‌మెంట్ అనంతరం మాతృ మెథడిస్ట్ సంస్థలో తిరిగి చేరింది. ఐర్లాండ్‌కు ప్రత్యేక పరిస్థితులు వర్తించాయి, అయినప్పటికీ జాన్ వెస్లీ మరణించిన పావు శతాబ్దం తర్వాత, ఓడిపోయిందని భావించిన చర్చ్-మెథడిస్ట్ వర్గం నుండి ఇది ఊహించని విధంగా తీవ్రమైన ప్రతిచర్య.

సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ, మెథడిజం ఒక ప్రత్యేక వర్గంగా మరింతగా స్థిరపడిందనడంలో సందేహం లేదు. దాని ఆకాంక్షలు కొన్నిసార్లు ఆంగ్లికన్లతో ఘర్షణకు దారితీశాయి. కానీ, వెస్లీలు మరణించిన దశాబ్దాల తర్వాత కూడా అనేక సమాజాలు మరియు వ్యక్తులలో చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌ పట్ల అనుబంధం ఒక లక్షణంగా కొనసాగిందనడంలో కూడా అంతే సందేహం లేదు. ఈ ప్రభావం కొత్త చర్చి యొక్క ఆరాధన మరియు ఆచరణలోని అంశాలకు కూడా విస్తరించింది. వెస్లీయన్లు 1882 వరకు ఆంగ్లికన్ బుక్ ఆఫ్ కామన్ ప్రేయర్ యొక్క సంక్షిప్త రూపాన్ని ఉపయోగించారు.75 మరియు 1793 నుండి 1836 మధ్యకాలంలో దీక్షా సంస్కారం ఒక నిర్దిష్ట ఆచారంగా ఉపయోగించబడలేదు—దానికి బదులుగా సంచార భక్తులను కనెక్షన్‌లోకి 'స్వీకరించేవారు'.76 దీని అర్థం మెథడిజం చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌కు ఒక బలహీనమైన అనుకరణ అని కాదు; చార్లెస్ వెస్లీ అంగీకరించినా, అంగీకరించకపోయినా, అతని వ్యక్తిగత పరిచర్య ఒక కొత్త వర్గానికి మూలస్తంభాలుగా మారిన ఆరాధన మరియు భక్తిపరమైన ఆచరణల రూపాలను స్థాపించడంలో సహాయపడింది. పారిష్ వ్యవస్థకు చాలా భిన్నమైన పద్ధతులలో ప్రార్థనా మందిరాలు మరియు సర్క్యూట్‌లు నిర్వహించబడ్డాయి, అయితే కాన్ఫరెన్స్ మరియు దాని అధికారులకు ఆంగ్లికన్ ప్రతిరూపం లేదు.

మొట్టమొదటి మెథడిస్ట్ సంస్థ అయిన వెస్లియన్ చర్చ్, ఆంగ్లికన్ గతాన్ని అత్యంత సన్నిహితంగా నిలుపుకున్న మత శాఖ. వెస్లియన్ల నుండి విడిపోయిన మెథడిస్ట్ వంటి శాఖలు...

న్యూ కనెక్షన్ ఇంగ్లాండ్ చర్చి నుండి మరింత దూరంగా ఉండేది. అయితే, వెస్లియన్లు బ్రిటిష్ మెథడిజంలో అత్యంత పెద్ద మరియు అత్యంత ప్రభావవంతమైన శాఖగా, అలాగే విదేశాలలో అత్యధిక విస్తరణ కలిగిన శాఖగా గణనీయమైన తేడాతో నిలిచారు.

వెస్లియన్ సంస్థ యొక్క సంకర స్వభావానికి ఆంగ్లికన్ చేసిన కృషికి మెథడిస్ట్ 74 ఎఫ్. జెఫరీ, 'చర్చ్ మెథడిస్ట్స్ ఇన్ ఐర్లాండ్', ప్రొసీడింగ్స్ ఆఫ్ ది వెస్లీ హిస్టారికల్ నుండి చాలా తక్కువ గుర్తింపు లభించింది.

సొసైటీ, 34 (డిసెంబర్ 1963), 73–5.

75 మెథడిజం నిఘంటువు, సం. వికర్స్, 341. 76 అదే. 260.

చార్లెస్—తుది సంవత్సరాలు మరియు వారసత్వం 231 వ్యాఖ్యాతలు.77 కొంతవరకు, ఇది చర్చిని ఒక జాతీయ సంస్థగా పరిగణించడంపై దృష్టి కేంద్రీకరించడం వల్ల ఏర్పడింది. వ్యక్తిగత సమాజాల విశ్లేషణ లేదా ఉద్యమం యొక్క కొన్ని అంశాల మనుగడ కంటే, జాబెజ్ బంటింగ్ వంటి విధాన రూపకర్తల కార్యకలాపాలకు గణనీయంగా ఎక్కువ ప్రాధాన్యత లభించింది.

ఆంగ్లికన్ వారసత్వం కారణంగా, ఈ పరిశోధన అంతరం ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలోకి కూడా కొనసాగింది. అందువల్ల, ఈ కీలక సమయంలో సాధారణ మెథడిస్టుల అభిప్రాయాల గురించి ఇప్పటికీ చాలా తక్కువగా తెలుసు. ఈ కొత్త చర్చి యొక్క ప్రత్యేక గుర్తింపును, అద్భుతమైన చైతన్యాన్ని ప్రోత్సహించాలని, అలాగే జాన్ వెస్లీ అత్యంత నైపుణ్యంతో పునాదులు వేశాడనే వాస్తవాన్ని ప్రశంసించాలని మతపరమైన చరిత్రలలో ఒక కోరిక ఉండేది. అయితే, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు చాలామంది మెథడిస్టులు, టైర్మన్ 'ఒక అవినీతిమయమైన చర్చి'78 అని పేర్కొన్న దానితో సంబంధాన్ని కొనసాగించడానికే వాస్తవానికి మొగ్గుచూపారనే వాస్తవాన్ని బయటపెట్టడం మాత్రం ఖచ్చితంగా ఆ మతపరమైన అజెండాలో లేదు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం మధ్యలో విభజన జరిగి ఉంటే ఏమి సాధించి ఉండేవారోనని మెథడిస్ట్ పరిచర్యలోని కొన్ని ముఖ్య వర్గాలలో ఒక ఉత్సుకత ఉండేది. 1750ల నాటి వివాదంపై స్టీవెన్స్ చేసిన చర్చలోని ఒక భాగంలో ఈ విషయం స్పష్టమవుతుంది:

ఈ ప్రారంభ కాలంలో, మెథడిజం ఎన్నో భరించలేని రెచ్చగొట్టే చర్యలను ఎదుర్కొంటున్నప్పుడు... మరియు మతాధికారుల పట్ల ప్రజల మనస్సులో సానుభూతికి చాలా తక్కువ ఆధారం ఉన్నప్పుడు, అది మరింత స్వతంత్ర వైఖరిని తీసుకుని ఉంటే, అది ఈ సమయానికి ముందే ఆంగ్లికన్ మతాధికార వ్యవస్థను చాలా వరకు అధిగమించి ఉండేదని, మరియు చర్చి-రాజ్యం మధ్య ఉన్న లేఖన విరుద్ధమైన సంబంధాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయడానికి అది చేసిన దానికంటే చాలా ఎక్కువ చేసి ఉండేదని చాలా మంది వివేకవంతుల అభిప్రాయం.79

విక్టోరియన్ కాలంలోని కొంతమంది ముఖ్యమైన మెథడిస్టులు ఎందుకు అసంతృప్తి చెందారో అనే దానికి చాలా బలమైన కారణం ఈ వ్యాఖ్యలలో మనకు అందించబడింది.

వారి తెగ యొక్క అద్భుతమైన పురోగతిపై ప్రతికూల ప్రభావం చూపినందుకు చార్లెస్ వెస్లీ.

1830లలో ట్రాక్టేరియన్ ఉద్యమం ఆవిర్భవించడంతో, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ పట్ల కొంతమంది ప్రముఖ మెథడిస్టులకు ఉన్న అయిష్టత మరింత తీవ్రమైంది. రోమన్ కాథలిసిజంతో ఆంగ్లికన్ల స్నేహం, థామస్ జాక్సన్ వంటి వారికి తీవ్ర అసహ్యంగా ఉండేది. ఆయన, ట్రాక్టేరియన్ ఎడ్వర్డ్ చేసిన దాడులకు వ్యతిరేకంగా మెథడిజంను సమర్థిస్తూ ఒక ఉత్సాహభరితమైన రచనను ప్రచురించారు.

77 ఈ ధోరణికి ఒక మినహాయింపు కోసం, జార్జ్ ఈయర్స్, డబ్ల్యూ. జె. టౌన్‌సెండ్, మరియు హెచ్. బి. వర్క్‌మన్ (సం.) రచించిన 'ఎ న్యూ హిస్టరీ ఆఫ్ మెథడిజం', 2 సంపుటాలు (లండన్: హాడర్ &) లోని జె. రాబిన్సన్ గ్రెగొరీ మరియు ఆర్థర్ గ్రెగొరీ రచించిన 'వెస్లియన్ మెథడిజం—ది మిడిల్ పీరియడ్' చూడండి.

స్టౌటన్, 1909), i. 387–8.

78 టైర్మన్, జాన్ వెస్లీ, ii. 382.

79 స్టీవెన్స్, మెథడిజం చరిత్ర, i. 313–14.

232 చార్లెస్—తుది సంవత్సరాలు మరియు వారసత్వం, 1842లో పూసే.80 జాక్సన్ మరియు ఇతర వెస్లియన్లు మెథడిజం యొక్క మూలాల గురించి రచనలు చేస్తున్న కాలానికి ఇది మరో నేపథ్యాన్ని ఏర్పరుస్తుంది, ఆ రచనలు చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌ను లేదా దాని మెథడిస్ట్ ఛాంపియన్‌లను సానుకూల దృక్పథంతో చిత్రీకరించలేదు.

ఈ ప్రశ్నకు సంబంధించిన ఒక ముఖ్యమైన అంశం ఏమిటంటే, అత్యధిక దృష్టిని ఆకర్షించే కనెక్షనల్ కేంద్రం యొక్క దృక్కోణానికి, మరియు సర్క్యూట్‌లలో వాస్తవంగా ఏమి జరుగుతుందో దానికి మధ్య ఉన్న అగాధాన్ని ఇది వివరిస్తుంది. వేర్పాటుకు సంబంధించిన సమస్యలు సంఘాలలోని చాలా మంది సభ్యులను పట్టించుకోకుండా వదిలేసినట్లు కనిపిస్తుంది. అవి బెన్సన్, బ్రాడ్‌బర్న్ మరియు మూర్ వంటి ముఖ్యమైన మంత్రుల మనస్సులను ఆక్రమించాయి, కానీ చాలా మంది ప్రజలు తమకు అత్యంత అనుకూలమైన రీతిలో ఆరాధనను కొనసాగించారు. 1794లో సారా క్రాస్బీకి మేరీ ఫ్లెచర్ భరోసా ఇస్తూ, 'బోధకులు మతకర్మలను నిర్వహించడానికి ఎవరూ అభ్యంతరం చెప్పనవసరం లేదు' అని చెప్పినప్పుడు ఆమె ఒక ముఖ్యమైన సత్యాన్ని పేర్కొంది.81 కనెక్షన్ యొక్క ఉన్నత స్థాయిలలో ఆంగ్లికన్ వ్యతిరేక భావన స్పష్టంగా కనిపించినప్పటికీ, మెథడిస్టులు తమ సభ్యులను చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ యొక్క ఆరాధనకు హాజరు కాకుండా నిరోధించడానికి ఎప్పుడూ ప్రయత్నించలేదు, లేదా ఆ చర్చి వారిని అధికారికంగా బహిష్కరించలేదు.82 ఒక మెథడిస్ట్ మెథడిస్ట్ మరియు ఆంగ్లికన్ రెండు వాతావరణాలలోనూ మతకర్మలను స్వీకరించాలనుకుంటే, అలా చేయడానికి అతనికి లేదా ఆమెకు పూర్తి హక్కు ఉంది.

డెర్బీకి చెందిన శ్రీమతి డోబిన్సన్ లేదా బ్రిడ్జెరూల్‌లోని వెస్లియన్ల వంటి వారికి, చర్చి-మెథడిస్ట్ సంబంధంలోని సంక్లిష్టతలు ఆచరణాత్మకంగా పెద్దగా ప్రాముఖ్యత లేనివి. వారు చర్చికి, ప్రార్థనా మందిరానికి రెండింటికీ హాజరవుతూనే ఉన్నారు మరియు ఎలాంటి మనస్సాక్షి సంక్షోభానికి గురికాలేదు. వారిలో చాలామంది ఆంగ్లికన్‌లుగా పెరిగారు మరియు స్థాపిత చర్చి (Esstitutional Church)తో తమ నిరంతర అనుబంధాన్ని దాదాపు ఒక జన్మహక్కుగా భావించినట్లు కనిపిస్తుంది. శాంతీకరణ ప్రణాళిక, చర్చి-మెథడిస్ట్ పక్షం యొక్క ఓటమికి సంకేతం కాకుండా, మెథడిజం ఒక సమ్మిళిత సంస్థగా కొనసాగడానికి అనుమతించింది.

80 థామస్ జాక్సన్, రెవరెండ్ ఎడ్వర్డ్ బి. పూసే, డి.డికి రాసిన లేఖ: అతని తప్పుడు వాదనలు మరియు నిందలకు వ్యతిరేకంగా వెస్లియన్ మెథడిస్టుల సిద్ధాంతాలు మరియు స్వభావాన్ని సమర్థించడం (లండన్: వెస్లియన్ కాన్ఫరెన్స్ ఆఫీస్, 1842).

81 సారా క్రాస్బీ నుండి మేరీ ఫ్లెచర్ కు, MS లేఖ, 24–9 జనవరి 1794 (MCA: MAM Fl.

82 'మెథడిస్టులు ఒక సమూహంగా, స్థాపిత సంఘంతో తమకున్న అన్ని సంబంధాలను ఎన్నడూ వదులుకోలేదు; వారు దాని మౌలిక సిద్ధాంతాలను ఎన్నడూ తిరస్కరించలేదు, దాని ప్రార్థనలలో పాల్గొనడాన్ని నిషేధించలేదు, లేదా దాని సంఘాన్ని విడిచిపెట్టాలని తమ ప్రజలను నిర్బంధించలేదు... అంతేకాక, వారు ఎన్నడూ సంఘ బహిష్కరణకు గురికాలేదు.' [జార్జ్ ఓస్బోర్న్], మోడరన్

మెథడిజం, వెస్లియన్ మెథడిజం, వెస్లియన్ ట్రాక్ట్ ఫర్ ది టైమ్స్, 5 (లండన్: వెస్లియన్ కాన్ఫరెన్స్ ఆఫీస్, 1842), 10.

చార్లెస్—తుది సంవత్సరాలు మరియు వారసత్వం 233 తొలి రోజుల నుండి ఈ ఉద్యమంలో ఒక ముఖ్యమైన లక్షణం. ప్రజలు ఒక ఎంపిక చేసుకోవాల్సిన అవసరం లేదని గ్రహించిన తర్వాత, అది వివాదాస్పద సమస్యగా ఉండటం మానేసింది. 1795 తర్వాత ఆంగ్లికన్ మెథడిజం కనుమరుగవలేదు, కానీ ఆ మత శాఖ స్వరూపంలో ఒక అంతర్భాగంగానే మిగిలిపోయింది.

చరిత్రకారులు చిత్రీకరించినట్లుగా చార్లెస్ వెస్లీ ఒక విచారకరమైన మరియు ఒంటరి వ్యక్తి కాదు. అధికారిక విభజనను అంగీకరించడానికి నిరాకరించినప్పటికీ, జాన్ వెస్లీని మెథడిస్ట్ ప్రముఖులలో అత్యున్నత స్థానానికి ఎదిరించడంలో, చార్లెస్‌ను మరియు అతని మిత్రులను ఒక ఇబ్బందికరమైన అప్రధానమైన వారిగా కొట్టిపారేయడం ఒక ఆవశ్యకమైన దశ.