విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ వెస్లీ

విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ వెస్లీ: మెథడిస్ట్ ఉద్యమం యొక్క తొలి సంవత్సరాలను పరిశీలిస్తున్నప్పుడు, వెస్లీ సోదరులు తమ తీవ్రవాద బోధనను, తమ ఆంగ్లికన్ క్రమాలను మరియు చర్చిలో కొనసాగుతున్న సభ్యత్వాన్ని ఎలా సమన్వయం చేసుకోగలిగారు అనే ప్రశ్న సహేతుకంగానే తలెత్తవచ్చు. ఇది ప్రత్యేకంగా చార్లెస్ విషయంలో వర్తిస్తుంది, ఎందుకంటే చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌కు ఆయన ఇచ్చిన మద్దతు, ఆయన తరువాతి బోధన యొక్క ముఖ్య లక్షణంగా నిలిచింది. ఆంగ్లికన్ల నుండి మెథడిస్టులు విడిపోవడాన్ని ఆయన పూర్తిగా తిరస్కరించారు.

1750 తర్వాత సంవత్సరాలలో కమ్యూనియన్‌ను ప్రత్యేక ప్రాధాన్యతతో పాటించడం, పలువురు బోధకులతో అతని సంబంధాన్ని విషపూరితం చేసింది మరియు అతని సోదరుడితో తీవ్రమైన ఒత్తిడికి కారణమైంది. చర్చి పట్ల అతని దూకుడు వైఖరి, మెథడిస్ట్ పండితులు అతనిని చూసే విధానాన్ని కూడా ప్రభావితం చేసింది—అతని ప్రధాన జీవిత చరిత్రకారుడు థామస్ జాక్సన్, చార్లెస్‌ను 'మెథడిస్ట్ వర్గంలో అత్యంత కఠినమైన మరియు రాజీపడని చర్చి వ్యక్తి'గా అభివర్ణించారు,1 కాగా, ఇటీవలి ఒక అధ్యయనం అతను 'చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ క్రమశిక్షణ నుండి బయటకు వెళ్ళడానికి' నిరాకరించినట్లు పేర్కొంది.2 ఒక విధంగా చూస్తే, చార్లెస్ వెస్లీ తాను పెరిగిన చర్చికి అంకితభావంతో ఉన్నాడని పండితులు ఏకగ్రీవంగా అంగీకరించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు; ఎందుకంటే, అతను స్వయంగా ఆ విషయాన్ని పదేపదే మరియు తనదైన శైలిలో బలంగా ప్రకటించుకున్నాడు. 1743 జూలై 3వ తేదీన తన డైరీలో, అతను 'చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌ పట్ల తన ఉల్లంఘించలేని అనుబంధాన్ని'3 వ్యక్తం చేశాడు మరియు అతను ఆ ప్రాథమిక వైఖరి నుండి ఎన్నడూ వైదొలగినట్లు కనిపించలేదు.

అయితే, ఈ సంక్లిష్టమైన వ్యక్తికి సంబంధించిన అనేక విషయాల మాదిరిగానే, వివరణ అవసరమయ్యే ఒక వైరుధ్యం ఉంది, మరియు అది దీనిని

1 జాక్సన్, చార్లెస్ వెస్లీ, ii. 474.

2 రాబిన్ లీవర్, 'చార్లెస్ వెస్లీ మరియు ఆంగ్లికనిజం', ఎస్. టి. కింబ్రో జూనియర్ (సం.), చార్లెస్ వెస్లీ: కవి మరియు వేదాంతి (నాష్విల్: కింగ్స్‌వుడ్ బుక్స్, 1992), 157.

విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ 65, ఎంతో ప్రగల్భాలు పలికిన విధేయతను భిన్నమైన కోణంలో చూశాడు. 1740ల కీలకమైన దశాబ్దంలో, ఆంగ్లికన్ క్రమశిక్షణ పట్ల అచంచలమైన భక్తిని సూచించే అంశాలు చార్లెస్ వెస్లీ పరిచర్యలో చాలా తక్కువగా ఉన్నాయి, మరియు విధేయత గురించి అతను ఎన్నిసార్లు ప్రకటించినప్పటికీ, ఆచరణలో చర్చి నుండి అతని దూరం కావడం స్పష్టంగా కనిపించింది. మతమార్పిడి తరువాత, తన తోటి ఆంగ్లికన్లలో అతనికి నచ్చని విషయాలు చాలా కనిపించాయి; అది ఎవాంజెలికల్స్ కార్యకలాపాల కారణంగా కమ్యూనియన్ స్వీకరించేవారి సంఖ్య పెరిగిందని ఫిర్యాదు చేస్తున్న ఒక మతగురువు అయినా,4 లేదా ఆరాధనకు హాజరైన కొందరి పచ్చి కపటత్వం అయినా.5

అతను తన విమర్శలలో ముక్కుసూటిగా ఉండేవాడు; 1748లో ఒక సందర్భంలో, సామాన్య ప్రబోధకులకు విద్య లేదని ఫిర్యాదు చేసిన ఐర్లాండ్ కాబోయే ప్రైమేట్‌తో అతను విభేదిస్తూ, 'అంటే ఆ మూగ గాడిద ప్రవక్తను గద్దిస్తోంది' అని బదులిచ్చాడు.6 ఇతర మంత్రుల పారిష్‌లలో ప్రబోధించిన నేరానికి గాను, కాంటర్‌బరీ ఆర్చ్‌బిషప్‌తో జరిగిన ఒక వ్యక్తిగత సమావేశంలో అతన్ని మత బహిష్కరణతో కూడా బెదిరించారు; అయినా చార్లెస్ తన పట్టు వదలకుండా నిలబడి, ఆ రోజు తన డైరీలో 'నా హృదయంలో శాంతి తప్ప మరేమీ అనిపించలేదు' అని రాసుకున్నాడు.7 చర్చి ఉన్నత శ్రేణిలో అత్యంత సీనియర్ వ్యక్తితో జరిగిన ఇటువంటి ప్రత్యక్ష ఘర్షణ, చార్లెస్ 'పాత ఓడ'కు బేషరతుగా అంకితమయ్యాడనే అభిప్రాయానికి ఏమాత్రం మద్దతు ఇవ్వదు. అంతేకాక, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌తో ఈ ఇబ్బందికరమైన సంబంధం చార్లెస్ తొలి సువార్త ప్రచార సంవత్సరాలకే ప్రత్యేకమైన లక్షణం కాదు—తన సుదీర్ఘ జీవితాంతం, అతను సామాన్య ప్రబోధాన్ని ప్రోత్సహించడం ద్వారా మరియు పారిష్‌లో కాకుండా మెథడిస్ట్ సర్క్యూట్‌లో పని చేయడానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం ద్వారా ఆంగ్లికన్ పద్ధతులను క్రమం తప్పకుండా ఉల్లంఘించాడు.

చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ విషయంలో చార్లెస్ వెస్లీ అవలంబించిన వైరుధ్యభరితమైన వైఖరిని వివరించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, అతని మత మార్పిడి అనుభవం వ్యక్తిగత విశ్వాసం విషయంలోనూ, అలాగే అతను చర్చిని చూసే విధానం విషయంలోనూ ఒక ప్రాథమిక మలుపుగా నిలిచిందని స్పష్టమవుతుంది. 1738 మే నెల తర్వాత, చార్లెస్ తన మతపరమైన గుర్తింపులో మార్పును అనుభవించాడు, కానీ ముఖ్యంగా తన గతాన్ని వదులుకోకుండానే ఈ మార్పును సాధించాడు. అతను ఒక సంప్రదాయవాద ఆంగ్లికన్‌గా పెరిగాడు, అయినప్పటికీ 'హోలీ క్లబ్'లో అతని సభ్యత్వం అతను తన విధానంలో అసంప్రదాయవాది అని, కొత్త ఆలోచనలకు సిద్ధంగా ఉండేవాడని చూపిస్తుంది; మత మార్పిడి తర్వాత, చార్లెస్ 'హై చర్చ్'చే ప్రభావితమైనప్పటికీ, 'పీటిస్ట్' ఆలోచనల కొత్త తరంగం మరియు వినూత్న ఆరాధనా పద్ధతులచే ప్రేరణ పొందిన ఒక తీవ్ర సంప్రదాయవాదిగా మారాడు. అతను సృష్టించడానికి సహాయపడిన ఉద్యమం దీని ఫలితమే.

4 CWJ, 13 అక్టోబర్ 1739. 5 CWJ, 27 అక్టోబర్ 1739.

6 గిల్, చార్లెస్ వెస్లీ, 233. 7 CWJ, 19 జూన్ 1739.

66. సంప్రదాయం మరియు నూతన ఆవిష్కరణల యొక్క విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ మిశ్రమమైన చార్లెస్. మెథడిజం చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ పునాదిపై మరియు చర్చి పట్ల అనుబంధం ఆధారంగా నిర్మించబడింది, అయినప్పటికీ, చార్లెస్ తండ్రి శామ్యూల్ గుర్తించి లేదా ఆమోదించే వాటికి ఇది అనేక రంగాలలో చాలా భిన్నంగా ఉంది. ఈ స్పష్టమైన వైరుధ్యం మెథడిజం యొక్క నిజ స్వరూపం గురించి అనేక ప్రశ్నలకు దారితీసింది మరియు ఇది సోదరుల వృత్తి జీవితమంతా వారిని వేధించిన సమస్యగా మారింది. అందువల్ల చార్లెస్ స్వభావాన్ని పరిశీలించడం అవసరం.

వెస్లీ యొక్క మారుతున్న చర్చి విధానం మరియు సోదరుల ప్రభావం

ప్రారంభ మెథడిస్ట్ ఉద్యమంపై ఆంగ్లికన్ నేపథ్యం, ​​హై చర్చ్ సంప్రదాయంలో వారి పెంపకం యొక్క ప్రభావంతో మొదలవుతుంది.

చర్చి యొక్క ఉన్నత ప్రభావం: చార్లెస్ మరియు జాన్‌లు చర్చికి మరియు రాజుకు విధేయులుగా ఉండేలా పెంచబడ్డారు మరియు ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లోని వారి అనుభవాలు ఈ దృక్పథాన్ని మరింత బలపరిచాయి. వారి జీవితాలలో ఇతర మతపరమైన ఆలోచనలు మరియు ఆచరణలు ఎంతగా ప్రభావవంతమైనప్పటికీ, ఈ సోదరులు ఎల్లప్పుడూ ఈ నేపథ్యం యొక్క బలమైన ఆనవాళ్లను నిలుపుకున్నారు మరియు దానిని తమ సువార్త పరిచర్యలలో చక్కగా ఉపయోగించుకున్నారు.

చర్చి క్రమశిక్షణకు మరియు వ్యక్తిగత, ప్రజా నైతికతను కాపాడుకోవడానికి ప్రాధాన్యత ఇచ్చింది, మరియు ఇదే విషయం సోదరులు మెథడిజంను నిర్వహించడంలో ప్రతిబింబించింది. వెస్లీల కఠినమైన ప్రవర్తనా నియమాలను ఉల్లంఘించడం చాలా సులభం, మరియు సోదరులు చేసే విస్తృత పర్యటనల సమయంలో తరచుగా సంఘాల నుండి బహిష్కరణలు జరిగేవి. మార్చిలో

ఉదాహరణకు, 1743లో జాన్ గమనించినదేమిటంటే, గత మూడు నెలల్లో సబ్బాత్ నియమాలను ఉల్లంఘించడం, మద్యం అమ్మడం నుండి 'తేలికపాటితనం మరియు అజాగ్రత్త' వరకు ఉన్న నేరాలకు గాను న్యూకాజిల్ సొసైటీ నుండి అరవై నాలుగు మందిని బహిష్కరించారు.8 సరైన ప్రవర్తనను అమలు చేయడంలో చార్లెస్ కూడా ఏమాత్రం వెనుకబడలేదు, మే నెలలో బ్రిస్టల్ సొసైటీ నుండి యాభై మందిని బహిష్కరించాడు.

1747.9 మెథడిజం విస్తరించడం వల్ల, పనిభారాన్ని పంచుకోవడానికి మత సహాయకులు లేకపోవడం వల్ల ఈ కఠినమైన వైఖరి అవసరమైందనడంలో సందేహం లేదు, కానీ ఇది హై చర్చ్ సంస్కృతిలో ఒక భాగం కూడా, మరియు ఎప్‌వర్త్ రెక్టార్ కుమారులకు ఇది సహజంగానే అలవడింది.

సోదరులు తమ అనుచరులపై సంప్రదాయ ఆంగ్లికనిజం ఆధారంగా ఇతర ఆంక్షలను విధించారు. జాన్ వెస్లీ వ్రాతప్రతి

8 JWJ, 12 మార్చి 1743. జాన్ వెస్లీ, జాన్ వెస్లీ రచనలు, xix. 318.

విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్, యునైటెడ్ సొసైటీల నియమాల యొక్క తన ప్రతికి 67వ వ్యాఖ్యానంలో మెథడిస్ట్ బృందంలో సభ్యత్వం కోసం ఈ క్రింది అవసరాలను నిర్దేశించాడు:

1. ప్రతి వారం [పారిష్] చర్చిలో మరియు ప్రభువు బల్ల వద్ద ఉండటం ...

2. ప్రతి ఉదయం వాక్య పరిచర్యకు హాజరు కావడం ...

3. ప్రతిరోజూ వ్యక్తిగత ప్రార్థన చేయడం మరియు మీరు కుటుంబ పెద్ద అయితే కుటుంబ ప్రార్థన చేయడం...

5. సంవత్సరంలోని అన్ని శుక్రవారాలను ఉపవాస దినాలుగా లేదా నిగ్రహ దినాలుగా పాటించడం.10

ఈ జాబితాలోని అంశాలలో, వారపు కమ్యూనియన్‌పై పట్టుదల మరియు కుటుంబ ప్రార్థనల వాడకం వంటివి హై చర్చ్ సందర్భానికి చక్కగా సరిపోతాయని సులభంగా గుర్తించవచ్చు, అయితే ఉపవాసం అనేది కనీసం ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో ఉన్నప్పటి నుండి ఆ సోదరుల సొంత ఆధ్యాత్మిక జీవితంలో ఒక భాగంగా ఉండేది.

మతకర్మల విషయంలో, ప్రత్యేకంగా పవిత్ర సహవాసం విషయంలోనే మెథడిజంపై ఎప్‌వర్త్ రెక్టరీ ప్రభావం అత్యంత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. చార్లెస్ తల్లిదండ్రులు ప్రభువు బల్ల వద్ద క్రమం తప్పకుండా హాజరు కావడానికి గొప్ప ప్రాముఖ్యతనిచ్చారు మరియు హై చర్చ్ క్రైస్తవ ఆరాధనలో అత్యంత ముఖ్యమైన చర్యగా భావించే దాని కోసం సహవాసం స్వీకరించేవారు సరైన మానసిక మరియు ఆధ్యాత్మిక స్థితిలో ఉండవలసిన అవసరాన్ని నొక్కి చెప్పారు.11 తన పుస్తకంలో

భక్తిగల కమ్యూనియన్ స్వీకరించేవారు సరిగ్గా సిద్ధమయ్యారు12 శామ్యూల్ వెస్లీ తరచుగా ఆచరించే పద్ధతిని సమర్థించారు మరియు ఆరాధన కోసం ఎలా సిద్ధం కావాలో సూచనలు చేశారు. జాన్ మరియు చార్లెస్ ఈ యూకారిస్టిక్ శ్రద్ధను ఎంతగానో వారసత్వంగా పొందారు, అది మెథడిస్ట్ సిద్ధాంతంలో ఒక కేంద్ర భాగంగా మారింది. ప్రభువు బల్ల వద్ద క్రమం తప్పకుండా మరియు జాగ్రత్తగా హాజరు కావడానికి ఈ పవిత్ర సంఘం చూపిన భక్తి వారికి 'సాక్రమెంటేరియన్స్' అనే మారుపేరును సంపాదించిపెట్టింది మరియు చార్లెస్ యొక్క వారపు ఆరాధన అనే అసాధారణ పద్ధతి ద్వారానే ఆక్స్‌ఫర్డ్ మెథడిజం ప్రారంభమైంది.13 అపొస్తలుల కార్యములు 20: 7 పై తేదీ లేని ఒక ఉపన్యాసం లేదా గ్రంథంలో,14

10 జాన్ వెస్లీ యొక్క యునైటెడ్ సొసైటీల నియమాలు మొదలైన వాటికి MS వ్యాఖ్యానం ([లండన్]: 1743) 11 'యూకారిస్ట్ ఉన్నత చర్చి మరియు నాన్-జ్యూరర్ ఆరాధన యొక్క శిఖరం.' రాబర్ట్ కార్న్‌వాల్, విజిబుల్ అండ్ అపోస్టోలిక్: ది కాన్‌స్టిట్యూషన్ ఆఫ్ ది చర్చ్ ఇన్ హై చర్చ్ ఆంగ్లికన్ అండ్ నాన్-జ్యూరర్ థాట్ (న్యూవార్క్: యూనివర్సిటీ ఆఫ్ డెలావేర్ ప్రెస్, 1993), 136.

12 శామ్యూల్ వెస్లీ, ది పయస్ కమ్యూనికెంట్ రైట్లీ ప్రిపేర్డ్, లేదా బ్లెస్డ్ సాక్రమెంట్ గురించిన ప్రసంగం (లండన్: చార్లెస్ హార్పర్ కోసం ముద్రించబడింది, 1700).

13 CW నుండి డాక్టర్ చాండ్లర్‌కు, MS లేఖ, 28 ఏప్రిల్ 1785 (MCA: DDWes 1/38).

14 చార్లెస్ వెస్లీ, చార్లెస్ వెస్లీ యొక్క ఉపన్యాసాలు, సం. కెన్నెత్ న్యూపోర్ట్ (ఆక్స్‌ఫర్డ్:

ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2001), 277–86.

68 విరుద్ధ భావాలు గల ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్, యూకరిస్ట్‌పై తన పరిణతి చెందిన అభిప్రాయాలను, ముఖ్యంగా వారానికి ఒకసారి దానిని ఆచరించవలసిన ఆవశ్యకతపై వివరించాడు. హై చర్చ్‌కు విలక్షణమైన పద్ధతిలో, అతను తన వాదనకు మద్దతుగా లేఖనాలను మరియు ప్రాచీన క్రైస్తవ ఆచారాలను ఉదహరించాడు¹⁵ మరియు ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో నాన్‌జూరర్ జాన్ క్లేటన్ వెస్లీలకు మొదట పరిచయం చేసిన అపోస్టోలిక్ కాన్‌స్టిట్యూషన్స్‌ను అతను ఉటంకించడం గమనార్హం.¹⁶

కన్సర్వేటివ్ ఆంగ్లికన్లు కమ్యూనియన్‌ను ఆత్మకు ఆధ్యాత్మిక సేదదీర్పు మరియు ఓదార్పును అందించే సాధనంగా విశ్వసించారు17 మరియు ఇది వెస్లియన్ సిద్ధాంతంలో ప్రతిఫలిస్తుంది. నిరంతర విధిపై తన ఉపన్యాసంలో

కమ్యూనియన్ గురించి జాన్ వెస్లీ ఇలా పేర్కొన్నారు: 'రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం ద్వారా మన శరీరాలు బలపడినట్లే, క్రీస్తు యొక్క శరీర రక్తాలకు చిహ్నాలైన వీటి ద్వారా మన ఆత్మలు బలపడతాయి. ఇది మన ఆత్మలకు ఆహారం: ఇది మన కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించడానికి బలాన్ని ఇస్తుంది మరియు మనలను పరిపూర్ణత వైపు నడిపిస్తుంది ...'18 హై చర్చ్

వెస్లీలు సంస్కార వేదాంతాన్ని మరియు ఆచరణను ఎంత ఉత్సాహంతో స్వీకరించారంటే, జాన్ రాటెన్‌బరీ మాటల్లో చెప్పాలంటే, వారు నడిపిన పునరుజ్జీవనాన్ని 'సువార్తపరమైనది అని పిలిచినంత నిజంగానే సంస్కారపరమైనది అని కూడా పిలవవచ్చు'.19

చాలామంది హై చర్చ్ మంత్రులు కచ్చితంగా అవసరమని భావించిన దానికంటే కూడా చార్లెస్ స్వయంగా చాలా తరచుగా కమ్యూనియన్ స్వీకరించేవారు—ఉదాహరణకు, 1738 క్రిస్మస్ వారంలో ఆయన వరుసగా ఆరు రోజుల పాటు ప్రభువు బల్ల వద్ద పాల్గొన్నారు.20

చార్లెస్‌కు, ప్రసాద స్వీకారం అనేది ఒక ఆధ్యాత్మిక అనుభవం, దాని ద్వారా స్వర్గ ద్వారాలు తెరుచుకున్నట్లు అనిపించేది. సరిగ్గా జరిపినప్పుడు దివ్య సత్ప్రసాదం దైవకృపను ప్రసాదించే ఒక మాధ్యమం అనే అతని నమ్మకం కేవలం సిద్ధాంతపరమైన భావన కాదు, అది ఒక గాఢమైన వ్యక్తిగత అనుభవం. ఈ విషయం అతని లేఖలు మరియు డైరీలో చాలాసార్లు కనిపిస్తుంది, వాటి నుండే ఈ క్రింది ఉల్లేఖనాలు తీసుకోబడ్డాయి:

నేను దివ్య సత్ప్రసాదంలో ఎన్నడూ తరగని ఆశీర్వాదాన్ని పొందాను. దాని తర్వాత మనం చేసే ప్రార్థన ఎల్లప్పుడూ స్వర్గ ద్వారాలను తెరుస్తుంది.21

పవిత్ర సంస్కారం తరువాత నేను గొప్ప ఆశీర్వాదాన్ని పొందాను, అది దేవుడు తన ప్రత్యేక సన్నిధితో ఎల్లప్పుడూ ఘనపరిచి గౌరవించే ఒక ఆజ్ఞ...22

15 చార్లెస్ వెస్లీ, చార్లెస్ వెస్లీ యొక్క ఉపన్యాసాలు, 286.

16 ర్యాక్, రీజనబుల్ ఎంథూసియాస్ట్, 90.

17 కార్న్‌వాల్, విజిబుల్ అండ్ అపోస్టోలిక్, 138–9.

18 జాన్ వెస్లీ, జాన్ వెస్లీ రచనలు, iii. 429.

19 జాన్ రాటెన్‌బరీ, జాన్ మరియు చార్లెస్ వెస్లీల యూకారిస్టిక్ గీతాలు (లండన్:

20 CWJ, 25–30 డిసెంబర్ 1738. 21 CWJ, 10 ఫిబ్రవరి 1745.

22 CWJ, 7 ఏప్రిల్ 1745.

విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ 69 స్పిటల్‌ఫీల్డ్స్ చాపెల్‌లో నా ప్రసంగ అంశం, కాబట్టి మనం దయను పొందుటకు ధైర్యంగా కృపా సింహాసనం వద్దకు వెళ్దాం మొదలైనవి... [సోదరుడు] రిచర్డ్‌సన్ 1200 మందికి పైగా కమ్యూనియన్ స్వీకరించిన వారికి పరిచర్య చేయడంలో నాకు సహాయం చేశారు...23

పునరుజ్జీవనంలోని వెస్లియన్ విభాగానికి కమ్యూనియన్ యొక్క కేంద్ర ప్రాముఖ్యత, సోదరుల అనుచరులు వ్రాసిన వ్రాతప్రతి సాక్ష్యాల ద్వారా ధృవీకరించబడింది. కొందరికి, అది స్వయంగా మార్పు చెందే క్షణంగా నిలిచింది—బోధకుడు థామస్ టెన్నెంట్ రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం స్వీకరించినప్పుడు 'క్రీస్తు నా కొరకు మరణించాడని నమ్మడానికి శక్తిని పొందాడు, మరియు పరిశుద్ధాత్మలో సమాధానంతో నింపబడ్డాడు'.24 ఇతరులకు, క్రమం తప్పకుండా పాటించడం వారి మార్పు చెందే పోరాటంలో ఒక ముఖ్యమైన సహకారాన్ని అందించింది; లండన్‌లోని ప్రార్థనా మందిరాలలో జరిగే ఆరాధనల సమయంలో థామస్ మిడిల్‌టన్ ఇలా భావించారు: 'నా హృదయం ప్రభువు ముందు కుమ్మరించబడింది: అది నిండిపోయి, బద్దలయ్యేందుకు సిద్ధంగా ఉంది, ప్రత్యేకంగా ప్రభువు బల్ల వద్ద...'25 చార్లెస్ యొక్క ఈ ఉత్సవానుభవంలోని ఆధ్యాత్మిక కోణాన్ని ఎలిజబెత్ హాఫ్‌పెన్నీ రాసిన ఒక లేఖలోని భాగంలో కూడా గుర్తించవచ్చు: 'పవిత్ర సంస్కార దినాన కింగ్స్‌వుడ్‌లో ఉండగా, ఒక్క క్షణంలో, విశ్వాస నేత్రుల ద్వారా, సర్ప్లైస్ ధరించిన ఒక పొడవాటి వ్యక్తి రూపం నా దృష్టికి వచ్చింది: అతని జుట్టు తెల్లగా ఉంది మరియు నాకు వీపు చూపిస్తూ నేలపై కదులుతున్నట్లు అనిపించింది, కానీ అతను త్వరలోనే అదృశ్యమయ్యాడు.'26

దివ్య సత్ప్రసాదానికి ఉన్న అత్యున్నత ఆధ్యాత్మిక ప్రాముఖ్యతతో, దానిని నిర్వహించే పరిచారకుడు పోషించే కీలక పాత్ర విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంది. హై చర్చ్, బిషప్‌గా నియమితులైన యాజకునిచే సరైన రీతిలో జరిపించాల్సిన ఆవశ్యకతను నొక్కి చెప్పింది; వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, యాజక పాత్రను పోషించడానికి మరియు దేవుని కృపను, అనుగ్రహాన్ని పొందడానికి కేవలం ఆయనే అర్హులు.27 ఈ అభిప్రాయాన్ని వెస్లీ సోదరులు మెథడిజంలోకి తీసుకువెళ్లారు, అక్కడ కాలక్రమేణా ఇది చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌తో ఒక వివాదాస్పద అంశంగా మరియు క్రమంగా పెరుగుతున్న చీలిక బిందువుగా మారింది. రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసాన్ని అందించడానికి ఆంగ్లికన్ యాజకులకు మాత్రమే అనుమతి ఉండటం, లండన్ వెలుపల దివ్య సత్ప్రసాదంలో పాల్గొనాలని కోరుకునే మెథడిస్టుల అవకాశాలను తీవ్రంగా తగ్గించింది—కొన్ని ప్రాంతాలలో వారు

23 CW సారా వెస్లీకి, MS లేఖ, తేదీ లేదు. [1757 తర్వాత] (MCA: DDCW 7/20).

24 తొలి మెథడిస్ట్ బోధకుల జీవితాలు, సం. థామస్ జాక్సన్, 3 సంపుటాలు. (లండన్:

వెస్లియన్ కాన్ఫరెన్స్ ఆఫీస్, 1871; 4వ ఎడిషన్ యొక్క అసలు 6 సంపుటాల నుండి రీటైప్‌సెట్‌గా పునర్ముద్రించబడింది, స్టోక్ ఆన్ ట్రెంట్: టెంట్‌మేకర్ పబ్లికేషన్స్; లూయిస్: బెరిత్ పబ్లికేషన్స్, 1998), iii. 383.

25 థామస్ మిడిల్టన్ నుండి CW కి, MS లేఖ, 8 అక్టోబర్ 1743 (MCA: EMV 111).

26 ఎలిజబెత్ హాఫ్‌పెన్నీ నుండి CW కి, MS లేఖ, మే 1742 (MCA: EMV 87).

27 కార్న్‌వాల్, విజిబుల్ అండ్ అపోస్టోలిక్, 123–6.

70 విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్‌ను పారిష్ చర్చి నుండి బహిష్కరించారు, అయితే దేశంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో, వారానికోసారి మరియు నెలకోసారి కూడా వేడుకలు జరగడం అరుదు.28

ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, వెస్లీ సోదరులు తమ సొంత హై చర్చ్ ఉచ్చులోనే తామే చిక్కుకున్నారు. వారు తమ అనుచరులను 'నిరంతర సహవాసం' పాటించమని ప్రోత్సహించారు మరియు సరైన పద్ధతిలో ఆచరించడం వల్ల కలిగే ఆధ్యాత్మిక ప్రయోజనాలను బోధించారు, కానీ అది, కొంతమంది మెథడిస్టులు స్థాపిత చర్చి మరియు దాని మతాధికారుల లోపాలుగా భావించిన వాటిని బయటపెట్టడానికి ఉపయోగపడింది. కాలక్రమేణా, ఆ సంఘాలలోని ఒక వర్గం, తమకు మతాధికార హోదా లేనప్పటికీ, మెథడిస్ట్ బోధకుల నుండి రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసాన్ని తీసుకుంటూ నిశ్శబ్దంగా తమ సొంత ఏర్పాట్లు చేసుకోవడం ప్రారంభించింది. దైవిక కృపకు మధ్యవర్తిగా వ్యవహరించడానికి దీక్ష అవసరమనే తన అభిప్రాయాన్ని జాన్ వెస్లీ ఎన్నడూ విడిచిపెట్టలేదు,29 కానీ సంవత్సరాల తరబడి తీవ్రమైన మానసిక కసరత్తు తర్వాత, తాను ఏ బిషప్‌తో సమానంగా దీక్ష ఇవ్వడానికి అర్హుడనని చివరకు నిర్ధారణకు వచ్చారు;30 తద్వారా ఒక ప్రత్యేక మెథడిస్ట్ పరిచర్య మరియు చర్చి ఆవిర్భవించాయి. ప్రభువు విందు విషయంలో జాన్ వెస్లీ యొక్క హై చర్చ్ వైఖరే ఆంగ్లికన్లు మరియు మెథడిస్టుల మధ్య విభేదాలకు కారణమవడం ఒక విచిత్రం. మరోవైపు చార్లెస్ వెస్లీ, ఆంగ్లికన్ ఆచరణలోని అనేక అంశాల నుండి వైదొలగడానికి సుముఖత చూపినప్పటికీ, మెథడిస్ట్ మిషన్‌లో ఒక ప్రత్యేకమైన ఆంగ్లికన్ పరిచర్య పాల్గొనడానికి అవసరమైన ముఖ్యమైన ఆవశ్యకతగా తాను భావించిన దానిపై ఎన్నడూ రాజీపడలేదు. వివిధ మతకర్మలు మరియు దీక్షా వివాదాలు, మరియు చర్చి నుండి మెథడిజం విడిపోవడంలో వాటి పాత్ర గురించి తరువాత మరింత వివరంగా చర్చించబడుతుంది.

మెథడిజం ఆవిర్భావంలో విస్తృత మత ప్రభావం: పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో సాధారణ చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ విశ్వాసం మరియు ఆచరణ ఏమిటో నిర్వచించడంలో ఉన్న కష్టాల వల్ల, మెథడిజం పరిణామంలో ఆంగ్లికన్ సమాజంలోని వివిధ వర్గాలు చేసిన నిర్దిష్టమైన కృషిని గుర్తించే ఏ ప్రయత్నమైనా సంక్లిష్టంగా మారుతుంది. ఆంగ్లికన్లు కొన్ని విషయాలలో హై చర్చ్ అభిప్రాయాలను కలిగి ఉండవచ్చు, కానీ మరికొన్నింటిలో కాదు, మరియు సిద్ధాంతం మరియు ఆచరణకు సంబంధించిన ముఖ్యమైన అంశాలపై వివిధ వర్గాల మధ్య విస్తృత ఏకాభిప్రాయం ఉండేది.

28 జాన్ బౌమర్, ​​ప్రారంభ మెథడిజంలో ప్రభువు విందు యొక్క సంస్కారం (లండన్:

29 అదే. 149–52. 30 రాక్, రీజనబుల్ ఎంథూసియాస్ట్, 294–6.

విరుద్ధ భావాలు గల ఆంగ్లికన్ చార్లెస్ 71 చాలా మంది లాటిట్యూడినారియన్లు మరియు డిస్సెంటర్లు తమ హై చర్చ్ సోదరుల వలెనే సమాజంలో కఠినమైన నైతిక నియమావళిని పాటించాల్సిన ఆవశ్యకత గురించి ఆందోళన చెంది ఉండేవారు, మరియు ప్యూరిటనిజంలో ఒక శాఖ హై చర్చ్ నమూనాకు దగ్గరగా ఉన్న సంస్కార వేదాంతాన్ని సమర్థించింది. మెథడిజం యొక్క ఆంగ్లికన్ స్వభావంలోని కొన్ని ఇతర అంశాలు, ఉదాహరణకు బుక్ ఆఫ్ కామన్ ప్రేయర్ వాడకం లేదా ఆరాధనకు నాయకత్వం వహించేటప్పుడు వెస్లీలు పూర్తి కానానికల్స్ ధరించడం వంటివి, విస్తృత ఆంగ్లికన్ ప్రధాన స్రవంతి నుండి వచ్చిన వారసత్వం కంటే మరేమీ సూచించకపోవచ్చు.

ఈ వ్యత్యాసాలు అస్పష్టంగా మారడం వల్ల, మెథడిస్ట్ చర్చి సిద్ధాంతంలోని కొన్ని అంశాల ఖచ్చితమైన ప్రారంభ స్థానం గురించి దృఢమైన నిర్ధారణలకు రావడం కష్టమవుతుంది. వెస్లీలు తమ సంస్కార సిద్ధాంతాన్ని మరియు లౌకిక అధికారంపై తమ అభిప్రాయాలను ఖచ్చితంగా ఒక హై చర్చ్ మూలం నుండి పొందారు, కానీ ఇతర మెథడిస్ట్ నిర్మాణ అంశాల మూలాన్ని అంత ఖచ్చితంగా గుర్తించడం సులభం కాదు. సంఘాలలోని వ్యక్తిగత సభ్యులలో కొందరు అసమ్మతివాదులు లేదా రోమన్లు ​​​​అనే వారు కూడా ఉన్నారని గుర్తుంచుకోవాలి.

క్యాథలిక్కులు, తమ సొంత అనుభవం మరియు నేపథ్యం ఆధారంగా వెస్లీల బోధనలోని అంశాలను మౌనంగా అంగీకరించడమో లేదా తిరస్కరించడమో చేసి ఉండేవారు.

అనేక దశాబ్దాల కాలంలో, నాయకత్వం యొక్క బహిరంగ చర్యలతో సమానంగా, క్షేత్రస్థాయి నుండి వచ్చిన ఈ అదృశ్య ఒత్తిడి మెథడిస్ట్ గుర్తింపు నిర్మాణంపై గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపింది. పునరుజ్జీవనంలోని వెస్లియన్ విభాగం కేవలం ఒక నిర్దిష్ట మతసంబంధ సంప్రదాయంలో చేసిన మార్పు మాత్రమే కాదు, అది అనేక విభిన్న పోకడలను ఒకచోట అల్లిన రూపం. ఈ అధ్యాయంలోని మిగిలిన భాగంలో, సోదరుల హై చర్చ్ సున్నితత్వాలపై తీవ్రవాద పద్ధతులను ఎలా అన్వయించారో మరియు దీనిని చార్లెస్ ఎంతవరకు అంగీకరించి, ప్రోత్సహించారో అనే విషయాలపై ప్రత్యేక దృష్టి సారించి, ఈ ఇతర ప్రభావాలలో కొన్నింటిని పరిశీలించడం జరుగుతుంది.

చర్చి స్థితి పట్ల వెస్లీ సోదరుల అసంతృప్తి, దానికి తోడు వారు కొత్తగా పొందిన విశ్వాసం యొక్క ప్రేరణ, ఆంగ్లికన్ మంత్రులకు అత్యంత అసాధారణమైన పద్ధతులను అవలంబించడంలో వ్యక్తమయ్యాయి. 'బుక్ ఆఫ్ కామన్ ప్రేయర్'లో నిర్దేశించిన పద్ధతులను అనుసరించే మతపరమైన సేవలకు మరియు మెథడిస్టులు తమ పారిష్ చర్చికి హాజరు కావాలనే పట్టుదలకు అదనంగా, ఆ సోదరులు ఆంగ్లికన్ సంప్రదాయంలో దాదాపుగా లేని సమావేశాలను ప్రవేశపెట్టారు. మనం చూసినట్లుగా, ఒక మత సమాజం అనే భావన ఇంగ్లీష్ చర్చికి సాపేక్షంగా ఇటీవలే పరిచయం చేయబడింది మరియు దీనిని కొంతమంది హై చర్చ్ మంత్రులు అనుమానంతో చూశారు.

72 విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ వెస్లీలు సంఘాలను బ్యాండ్‌లు మరియు తరగతులుగా విభజించారు, ఇవి భక్తికి పేరుగాంచిన ఒక సామాన్య నాయకుడి పర్యవేక్షణలో చిన్న సమూహాల సన్నిహిత సమావేశాలు. ఈ వేగవంతమైన అభివృద్ధి ప్రక్రియ, వాల్ష్ మరియు టేలర్ ఆంగ్లికన్ నమూనా యొక్క తీవ్రవాదంగా పేర్కొన్న దానిలో ఒక భాగాన్ని సూచిస్తుంది.31 బ్యాండ్‌లు 1739లోనే మోరావియన్ల నుండి నేరుగా స్వీకరించబడ్డాయి మరియు అప్పటికే మతం మారిన మరియు పరిపూర్ణత మార్గంలో ఉన్నత స్థాయి పవిత్రతను సాధించడానికి ప్రయత్నిస్తున్న వ్యక్తులను ప్రోత్సహించడానికి మరియు మార్గనిర్దేశం చేయడానికి ఉద్దేశించబడ్డాయి. దీనికి విరుద్ధంగా, వారపు తరగతి సమావేశం 1742లో ప్రారంభమైంది మరియు ఇది మొదట్లో డబ్బును సేకరించే ఒక యంత్రాంగంగా ఉండేది. కొద్ది కాలంలోనే, ఆధ్యాత్మిక పరీక్షకు మరియు అవసరమైన చోట సలహా మరియు దిద్దుబాటు ఇవ్వడానికి కూడా తరగతులను ఉపయోగించడం ప్రారంభించారు. బ్యాండ్‌ల వలె కాకుండా, తరగతి సభ్యత్వానికి మతమార్పిడి ఒక ముందస్తు షరతు కాదు మరియు అందువల్ల వెస్లీలు తమ అనుచరులందరూ ఈ పద్ధతిలోనే సమావేశం కావాలని పట్టుబట్టడం సాధ్యమైంది. కొన్ని సంవత్సరాలలోనే, మెథడిస్ట్ సంఘాలలో సభ్యత్వం అనేది ఒక క్లాస్ టిక్కెట్‌ను కలిగి ఉండటం ద్వారా నిర్వచించబడింది. తొలి మెథడిస్ట్ వ్యవస్థకు కేంద్రంగా ఉన్న కఠినమైన క్రమశిక్షణా నియమావళి నుండి వైదొలగడం మరియు ఇతర ఉల్లంఘనలకు గాను ఆ టిక్కెట్‌ను వెనక్కి తీసుకునే అవకాశం ఉండేది.32

ప్రేమ విందు మరియు కాపలా రాత్రి అనేవి పూర్తిగా భిన్నమైన సమావేశాల రకాలు మరియు విస్తృత సమాజ స్థాయిలో అనధికారిక సహవాసం యొక్క అవసరాన్ని తీర్చాయి. ప్రేమ విందు అనేది ప్రార్థన, సంభాషణ, పాటలు పాడటం మరియు సాక్ష్యాలు ఇవ్వడంతో కూడిన రొట్టె మరియు నీటితో కూడిన సామూహిక భోజనంగా ప్రారంభమైంది. ఇది మోరవియన్ల నుండి స్వీకరించబడిన మెథడిజం యొక్క మరొక లక్షణం, అయినప్పటికీ ఇది క్రొత్త నిబంధనలో కూడా ప్రస్తావించబడింది, ఇది ఆదిమ క్రైస్తవత్వానికి తిరిగి రావడాన్ని సూచించే అదనపు ఆకర్షణను దానికి ఇచ్చింది. కాపలా రాత్రి సమావేశాలలో,

మెథడిస్టులు రాత్రిలో కొంత భాగాన్ని ప్రార్థన, స్తుతి, మరియు కృతజ్ఞతలతో కూడిన జాగరణలో గడిపారు. తరగతి సమావేశాల మాదిరిగానే, ఈ జాగరణ రాత్రి కూడా వెస్లీలతో సంబంధం లేకుండా బ్రిస్టల్‌లో స్వతంత్రంగా ప్రారంభమైనట్లు కనిపిస్తుంది, అయినప్పటికీ దీనికి కొంత మోరవియన్ మరియు కొత్త నిబంధన పూర్వ ఉదాహరణ కూడా ఉంది.33

మరొక వెస్లియన్ నూతన ఆవిష్కరణ ఒడంబడిక సేవ, మరియు ఇది ఒక ప్యూరిటన్ మూలాన్ని ప్రత్యేకంగా స్వీకరించిన ఏకైక మెథడిస్ట్ సమావేశం కావడం వలన దీనికి ప్రత్యేక ఆసక్తి ఉంది. విశ్వాసం మరియు విధేయతకు బదులుగా క్రీస్తు ద్వారా కృప ఇవ్వబడే దైవిక ఒప్పందం అనే భావన 31 వాల్ష్ మరియు టేలర్, 'పరిచయం: చర్చి మరియు ఆంగ్లికనిజం', 18లో భాగం.

32 ర్యాక్, రీజనబుల్ ఎంథూసియాస్ట్, 240–2. 33 ఐబిడ్. 411–12.

విరుద్ధ భావాలు గల ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ 73 ప్రధాన స్రవంతి క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రం మరియు ప్యూరిటనిజంలో ముఖ్యంగా ప్రభావవంతమైనది, అక్కడ అది ఒక వ్యక్తి చేసే వ్యక్తిగత నిబద్ధత రూపంలో ఉండేది. జాన్ వెస్లీ ఒడంబడికపై తన అభిప్రాయాల కోసం, 1662లో బహిష్కరించబడిన రిచర్డ్ మరియు జోసెఫ్ అల్లెయిన్ రచనల నుండి ఎక్కువగా స్వీకరించారు, కానీ 1755లో అతను ఒడంబడిక సేవను ప్రవేశపెట్టడం ద్వారా ఈ భావనను ఒక అడుగు ముందుకు తీసుకువెళ్ళాడు, ఆ సేవలో సమావేశమైన సంఘం దేవునితో చేసుకున్న ఒక కట్టుబడిన ఒప్పందానికి ఏక శరీరంగా తమ అంగీకారాన్ని తెలిపింది.34

ఆరాధనలో కీర్తనల వాడకం: అన్ని మెథడిస్ట్ సమావేశాలలో కీర్తనలు పాడటం ఒక ముఖ్యమైన లక్షణం, మరియు ఈ పద్ధతికి పీటిస్ట్ మరియు అసమ్మతివాద సంప్రదాయాలలో కూడా మూలాలు ఉన్నాయి. పదిహేడవ శతాబ్దం చివరలో బాప్టిస్ట్ మతగురువు బెంజమిన్ కీచ్ కృషితో ఆంగ్ల ప్రొటెస్టంట్ ఆరాధనలో కీర్తనలు మొదటిసారిగా కనిపించాయి. దీనికి ముందు ఆంగ్లికన్లు మరియు అసమ్మతివాదులు ఇద్దరూ భక్తిపరమైన ఉపయోగం కోసం కీర్తనలు రాశారు, కానీ ఆరాధనలలో కీర్తనలు పాడటాన్ని ప్రవేశపెట్టింది కీచే.35 పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో కీచ్ ఉదాహరణను అనుసరించిన కీర్తనల రచయితలు దాదాపుగా నాన్‌కన్‌ఫార్మిస్టులే, వారిలో ఫిలిప్ డాడ్రిడ్జ్, అన్నే స్టీల్ మరియు జోసెఫ్ స్టెన్నెట్ ఉన్నారు. వీరిలో అత్యంత ప్రసిద్ధుడు మరియు ప్రతిభావంతుడు ఐజాక్ వాట్స్, ఒక ఇండిపెండెంట్ మతగురువు, అతను ఆరు వందల కీర్తనలను రచించి 'ఆంగ్ల కీర్తనల పితామహుడిగా' ప్రసిద్ధి చెందాడు.

ఆరాధనలలో భజన గీతాల వాడకాన్ని నాన్‌కన్‌ఫార్మిస్టులు కూడా సాధారణంగా ఆమోదించలేదు మరియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం వరకు చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌లోని చాలా మంది దీనిని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు. బహిరంగంగా భజనలు పాడటం అనేది దాని అసమ్మతి సంబంధాల కారణంగా అనుమానానికి గురైంది మరియు సంప్రదాయవాద చర్చి పెద్దలచే ఆశు ప్రసంగం మరియు ప్రార్థన వలె అదే 'ఉత్సాహభరితమైన' వర్గంలో ఉంచబడింది.36 ఆంగ్లికన్ చర్చిలలో ఆదరించబడిన పద్ధతి ఛందస్సుతో కూడిన కీర్తనలను పాడటం, ఇది 34 లెస్లీ చర్చ్, మోర్ అబౌట్ ది ఎర్లీ మెథడిస్ట్ పీపుల్ (లండన్: ఎప్‌వర్త్, 1949),

249–50; రాక్, రీజనబుల్ ఎంథూసియాస్ట్, 412–14.

35 రిచర్డ్ వాట్సన్, ది ఇంగ్లీష్ హైమ్: ఎ క్రిటికల్ అండ్ హిస్టారికల్ స్టడీ (ఆక్స్‌ఫర్డ్:

క్లారెండన్, 1997), 110.

36 సుసాన్ టాంకే, మేక్ ఎ జాయ్‌ఫుల్ నాయిస్ అన్‌టు ది లార్డ్: హిమ్స్ యాజ్ ఎ రిఫ్లెక్షన్ ఆఫ్ విక్టోరియన్ సోషల్ యాటిట్యూడ్స్ (ఏథెన్స్, ఒహియో: ఒహియో యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1978), 19–23.

74 విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ సమాజ వినియోగం యొక్క చార్లెస్, బైబిల్ మూలానికి దగ్గరగా ఉన్నారు మరియు అందువల్ల అసంబద్ధమైన కల్పనలను ప్రోత్సహించడానికి అంతగా మొగ్గు చూపలేదు.

ఆధ్యాత్మిక ఎదుగుదలకు ఒక సాధనంగా మతపరమైన పాటల పట్ల జాన్ వెస్లీకి ఉన్న ఆసక్తి, జార్జియాకు ప్రయాణ మార్గంలో మోరవియన్లతో అతనికి ఏర్పడిన పరిచయం నుండి మొదలైందని చెప్పవచ్చు.37 జర్మన్ పీటిస్టులు, మార్టిన్ లూథర్ కాలం నాటి నుండి బహిరంగ ఆరాధనలో శ్లోకాలను ఉపయోగించే గొప్ప సంప్రదాయానికి వారసులు. సిమండ్స్ అనే ఓడలో తాను చూసిన దానికి వెస్లీ ఎంతగానో ప్రభావితుడయ్యాడు, దాని ఫలితంగా ఒక సంవత్సరంలోపే అతను చార్లెస్‌టౌన్‌లో ప్రచురణ కోసం శ్లోకాల సంకలనాన్ని రూపొందించాడు.

దక్షిణ కరోలినా.38 ఈ సన్నని కానీ ముఖ్యమైన సంపుటిలో ఐజాక్ వాట్స్, రోమన్ సహా విభిన్న రంగాలకు చెందిన రచయితల రచనలు ఉన్నాయి.

క్యాథలిక్ జాన్ ఆస్టిన్, జార్జ్ హెర్బర్ట్, శామ్యూల్ వెస్లీ సీనియర్, మరియు జాన్ వెస్లీ స్వయంగా చేసిన జర్మన్ మూల ప్రతుల అనువాదం. చార్లెస్టౌన్ కీర్తనల పుస్తకానికి ఒక ప్రత్యేకత ఉంది, అదేమిటంటే ఇది వెస్లీలు రూపొందించిన అనేక సంకలనాలలో మొదటిది మాత్రమే కాకుండా, ఒక ఆంగ్లికన్ సమాజం ఉపయోగం కోసం ప్రత్యేకంగా రూపొందించబడిన మొదటి కీర్తనల పుస్తకం కూడా.39 సవన్నా గ్రాండ్ జ్యూరీకి వెస్లీపై వచ్చిన ఫిర్యాదులలో ఒకటి ఏమిటంటే, ఈ అత్యంత అసాధారణమైన హై చర్చ్‌మన్ 'ఏ సరైన న్యాయస్థానం చేత తనిఖీ చేయబడని లేదా అధికారం పొందని కీర్తనలు మరియు గీతాల కూర్పులను చర్చిలోకి మరియు బలిపీఠం వద్ద జరిగే ఆరాధనలోకి' ప్రవేశపెట్టడం ద్వారా ఆంగ్లికన్ సూత్రాల నుండి పక్కకు తప్పుకున్నాడు.40

చార్లెస్ వెస్లీ రచించిన కీర్తనలు 1739 వరకు ముద్రణలోకి రాలేదు, అయినప్పటికీ అతను ఆ తేదీకి చాలా ముందు నుంచే మతపరమైన కవిత్వాన్ని ఖచ్చితంగా వ్రాస్తున్నాడు.41 జార్జియా నుండి గవర్నర్ భార్యకు వ్రాసిన ఒక లేఖలో

ఓగల్‌థోర్ప్,42 చార్లెస్ తన చుట్టూ ఉన్న అడవి వాతావరణం నుండి ప్రేరణ పొంది ఒక 'కీర్తన' రాశానని పేర్కొన్నాడు, కానీ ఇది సామూహిక ఆరాధన కోసం కాకుండా వ్యక్తిగత ఉపయోగం కోసం ఉద్దేశించబడినది కావచ్చు. మే 1738లో ఇవాంజెలికల్‌గా మారిన తర్వాత అతను అలాంటి సంయమనం ఏమీ చూపలేదు మరియు మరుసటి సంవత్సరం 'హైమ్స్ అండ్ సేక్రేడ్ పోయమ్స్' ప్రచురణతో ప్రారంభించి,

37 ర్యాక్, రీజనబుల్ ఎంథూసియాస్ట్, 123.

38 జాన్ వెస్లీ సంకలనం చేసిన కీర్తనలు మరియు స్తోత్రాల సేకరణ (చార్లెస్-టౌన్: లూయిస్ తిమోతిచే ముద్రించబడింది, 1737).

39 జాన్ వెస్లీ, జాన్ వెస్లీ యొక్క మొదటి కీర్తనల పుస్తకం: అదనపు సమాచారంతో కూడిన నకలు, సం. ఫ్రాంక్ బేకర్ మరియు జార్జ్ విలియమ్స్ (లండన్: వెస్లీ హిస్టారికల్ సొసైటీ పబ్లికేషన్ 6, 1964), పే. ix.

40 JWJ, 22 ఆగస్టు 1737. జాన్ వెస్లీ, జాన్ వెస్లీ రచనలు, xviii. 555.

41 చార్లెస్ యొక్క తొలి మతపరమైన పద్యం 1728 నాటిది. రాక్, రీజనబుల్ ఎంథూసియాస్ట్, 256.

42 బేకర్, చార్లెస్ వెస్లీ వెల్లడి, 25.

విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ కలం నుండి, ప్రత్యేకంగా ప్రార్థనలలో ఉపయోగించడం కోసం వ్రాసిన 75 పద్యాలు వెలువడ్డాయి.

ఇరవయ్యవ శతాబ్దం వరకు చార్లెస్ స్వరపరిచిన గీతాలు మెథడిస్ట్ భజనల పుస్తకాలకు వెన్నెముకగా నిలిచాయి. అతని ఉత్తమ రచనలలోని ఆధ్యాత్మిక, వేదాంతపరమైన విషయాలు ఎంత గాఢంగా ఉండేవంటే, ఒక మెథడిస్ట్-యేతర విమర్శకుడి ప్రకారం, అవి 'నూతన నిర్మాణ స్వరూపాన్ని ముందుగానే సూచించాయి'.

[మెథడిస్ట్] చర్చి మరియు దాని ఆధ్యాత్మిక క్రమశిక్షణ యొక్క మాన్యువల్‌ను రూపొందించింది'.43

ప్రజాదరణ పొందిన మత ఉద్యమంగా మెథడిజం విజయంలో చార్లెస్ వెస్లీ యొక్క కీర్తనలు ఒక కీలకమైన అంశం. అన్ని విద్యా స్థాయిల ప్రజలకు తక్షణమే అందుబాటులో ఉండి, గుర్తుంచుకోవడానికి సులభంగా మరియు పాడటానికి సరదాగా ఉండటంతో, అవి కేవలం ప్రార్థనా మందిరాలలోనే కాకుండా, కార్యాలయాలలో, ఇళ్లలో మరియు వీధులలో కూడా వినిపించాయి. 1739 నుండి శతాబ్దం చివరి వరకు, మెథడిస్టులు భూకంపాల నుండి పిల్లల వరకు అనేక రకాల విభిన్న అంశాలపై ప్రత్యేక సంకలనాలను ప్రచురించారు; వీటితో పాటు నిర్దిష్ట ప్రార్థనలు మరియు సాధారణ ఉపయోగం కోసం ఉద్దేశించిన సంపుటాలను కూడా ప్రచురించారు. కీర్తనల పుస్తకాల అమ్మకం ద్వారా వచ్చిన ఆదాయం కనెక్షనల్ ఆర్థిక వ్యవస్థకు గణనీయమైన తోడ్పాటును అందించింది—1791లో మెథడిస్ట్ బుక్ రూమ్‌లోని వస్తువుల సవివరమైన జాబితా ప్రకారం, గిడ్డంగిలో పంపిణీ కోసం 11,000కు పైగా కీర్తనల పుస్తకాలు సిద్ధంగా ఉన్నాయని, అలాగే దుకాణంలో అమ్మకానికి మరో కొన్ని వేల పుస్తకాలు అందుబాటులో ఉన్నాయని నమోదైంది.44 ఇటువంటి భారీ ముద్రణలు మెథడిస్ట్ పవిత్ర పద్యాల అసాధారణ ప్రజాదరణకు నిదర్శనంగా నిలుస్తాయి మరియు 'ఓ ఫర్ ఎ థౌజండ్ టంగ్స్ టు సింగ్' వంటి కీర్తనలు ప్రజా సంస్కృతిలో ప్రధాన స్రవంతిలోకి ఎలా ప్రవేశించాయో వివరించడానికి సహాయపడతాయి.

అగస్టస్ టాప్లేడీ మరియు జాన్ న్యూటన్ వంటి ఆంగ్లికన్ ఇవాంజెలికల్స్, గానం చేసే మెథడిస్టులు సాధించిన విజయాన్ని గమనించి, పారిష్ చర్చిలలో ఉపయోగించడం కోసం తమ సొంత సంకలనాలను రచించి, ప్రచురించడం ప్రారంభించారు.

చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌లో కీర్తనల ఆమోదం కోసం జరిగిన పోరాటం సుదీర్ఘమైనది మరియు కఠినమైనది; 1820 చివరి వరకు కూడా పీటర్‌బరో బిషప్ వాటి వాడకాన్ని ఖండించారు, ఎందుకంటే బుక్ ఆఫ్ కామన్ ప్రేయర్‌లో వాటికి ఎలాంటి నిబంధన లేదు,45 కానీ పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరి నాటికి కీర్తనల గానం ఆంగ్లికన్ ఆరాధనలో ఒక ప్రామాణిక భాగంగా మారింది మరియు దానిని మెథడిజం తన మాతృ సంస్థకు అందించిన అత్యంత ముఖ్యమైన బహుమతిగా పరిగణించవచ్చు.

43 లూయిస్ బెన్సన్, ది ఇంగ్లీష్ హైమ్: ఇట్స్ డెవలప్‌మెంట్ అండ్ యూజ్ ఇన్ వర్షిప్ (ఫిలడెల్ఫియా: ది ప్రెస్బిటేరియన్ బోర్డ్ ఆఫ్ పబ్లికేషన్, 1915), 244.