पैराडाइज़ में दर्द

इंजील

अतः, जिस प्रकार एक मनुष्य के द्वारा पाप संसार में आया, और पाप के द्वारा मृत्यु आई; उसी प्रकार मृत्यु सभी मनुष्यों पर आ पड़ी, क्योंकि सभी ने पाप किया है।

Romans 5:12 KJV

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बड़ा विचार

सारांश

ग्राहम दुख की उत्पत्ति को मानव इतिहास से भी पहले, एक गौरवशाली देवदूत के विद्रोह से जोड़ते हैं। उसके अहंकार ने उसे ईश्वर के अधिकार को चुनौती देने और ईश्वर के सिंहासन पर बैठने के लिए प्रेरित किया, और अंततः उसे उन देवदूतों के साथ निष्कासित कर दिया गया जिन्होंने उसके विद्रोह में साथ दिया था, और वह मानवता का प्रमुख शत्रु बन गया। इसके बाद वे ईडन को एक पूर्णतः अक्षुण्ण स्वर्ग के रूप में चित्रित करते हैं, जिसमें उत्तम फल, निर्मल आकाश और स्वच्छ जल का वर्णन है, साथ ही आदम और हव्वा के बीच पहले और एकमात्र आदर्श मानवीय संबंध का भी, एक ऐसा साथ जो उसके बाद किसी भी जोड़े ने पूर्ण रूप से नहीं पाया। वे इस बात पर जोर देते हैं कि ईश्वर ने इस पहले जोड़े को कठपुतली की तरह स्वचालित आज्ञाकारिता के लिए प्रोग्राम करने के बजाय, चुनाव की वास्तविक स्वतंत्रता दी थी, जिसका अर्थ यह था कि स्वर्ग में भी, अपनी सभी पूर्णता के बावजूद, गलत चुनाव करने की वास्तविक संभावना थी।

इसके बाद वे पतन की प्रक्रिया का विस्तार से वर्णन करते हैं: सर्प द्वारा पहले ईश्वर के वचन पर संदेह पैदा करना और फिर ईश्वर के समान बनने की हव्वा की इच्छा का लाभ उठाना, दंपति की अवज्ञा, और जिम्मेदारी स्वीकार करने के बजाय दोष दूसरों पर डालने की उनकी तत्काल प्रवृत्ति, एक ऐसा प्रतिरूप जिसके बारे में ग्राहम कहते हैं कि तब से यह मानव व्यवहार में जारी है। वे इस स्थिति को एक प्रकार की त्रि-आयामी मृत्यु के रूप में वर्णित करते हैं - आध्यात्मिक, शारीरिक और संभवतः शाश्वत - और एक पुल का निर्माण करते समय अलग-अलग संदर्भ बिंदु का उपयोग करने के कारण तेरह फीट की दूरी पर खड़े दो सर्वेक्षण दल की कहानी का उपयोग करते हुए तर्क देते हैं कि एक निश्चित, निरपेक्ष नैतिक मानक के बिना, सही और गलत के मानवीय विचार अनिवार्य रूप से भटकेंगे और एक-दूसरे से टकराएंगे।

ग्राहम इस बात पर ज़ोर देते हैं कि वर्तमान समय का दुख, ईश्वर के अन्यायपूर्ण या उदासीन होने का प्रमाण नहीं, बल्कि संसार में पाप के प्रवेश का प्रत्यक्ष परिणाम है। वे इस विचार को खारिज करते हैं कि ईश्वर दुख का कारण है, लेकिन साथ ही साथ इसे सरल उत्तरों से समझाने से भी इनकार करते हैं। इसके बजाय, वे ईश्वर द्वारा दिए गए एक महंगे उपाय को प्रस्तुत करते हैं, न कि सतही उपाय को। वे अध्याय का समापन इस वर्णन के साथ करते हैं कि यीशु अपने जन्म के क्षण से ही पूरी तरह से मानवीय दुर्बलता में प्रवेश कर गए, अपने पूरे सार्वजनिक जीवन में संदेह, अस्वीकृति और प्रत्यक्ष हिंसा का सामना किया, और अंततः उन्हें मृत्यु की मांग कर रही चिल्लाती भीड़ के हवाले कर दिया गया। इससे पता चलता है कि ईश्वर ने केवल दूर स्वर्ग से मानवीय पीड़ा का अवलोकन नहीं किया, बल्कि स्वयं उसमें प्रवेश करके उसका अनुभव किया, और हमारी स्थिति को साझा किया, न कि उससे ऊपर रहे।

प्रमुख बिंदु

• दुख ईश्वर की सृष्टि की मूल योजना का हिस्सा नहीं था; यह शैतान के विद्रोह और मानवता द्वारा पाप करने के स्वयं के चुनाव के माध्यम से आया।
• ईडन में दी गई वास्तविक स्वतंत्रता में अनिवार्य रूप से गलत चुनाव करने की वास्तविक संभावना शामिल होती है।
• शैतान की मूल रणनीति में कोई बदलाव नहीं आया है: वह ईश्वर के वचन पर संदेह पैदा करता है और मनुष्य के अहंकार को भड़काता है।
• गलत काम के लिए दोष दूसरों पर डालने की प्रथा आदम और हव्वा के समय से ही बगीचे में शुरू हुई थी और आज भी यह एक बुनियादी मानवीय प्रवृत्ति बनी हुई है।
• एक निश्चित, निरपेक्ष नैतिक संदर्भ बिंदु के बिना, सही और गलत के मानवीय मानदंड अनिवार्य रूप से बदलते रहते हैं और उनमें टकराव उत्पन्न होता है।
• ईश्वर मानवीय पीड़ा से दूर नहीं रहे; मसीह में, उन्होंने स्वयं इसमें प्रवेश किया, एक संकटग्रस्त शैशवावस्था से लेकर एक हिंसक मृत्यु तक।

चित्र और कहानियाँ

• पैगंबर यशायाह द्वारा एक घमंडी स्वर्गदूत का वर्णन, जो 'स्वर्ग में चढ़ने' और तारों के ऊपर सिंहासन पर बैठने के लिए दृढ़ संकल्पित था, का उपयोग शैतान के ईश्वर के विरुद्ध विद्रोह की उत्पत्ति की व्याख्या करने के लिए किया जाता है।
• ग्राहम पाठकों से ईडन के दोषरहित फलों के पेड़ों, प्रदूषण रहित आकाश और क्रिस्टल-स्पष्ट जल की कल्पना करने के लिए कहते हैं, जिससे क्षय, विपत्ति या प्रदूषण से पूरी तरह मुक्त दुनिया की तस्वीर बनाने में मदद मिलती है।
• हव्वा के प्रति सर्प का दृष्टिकोण, पहले यह प्रश्न करना कि क्या ईश्वर ने वास्तव में वही कहा था जो वह सोच रही थी, फिर ईश्वर के समान बनने की उसकी इच्छा का लाभ उठाना, उसी दो-चरणीय रणनीति के रूप में वर्णित किया गया है जिसका उपयोग आज भी लोगों के खिलाफ किया जाता है।
• एक जलमार्ग के विपरीत किनारों से पुल का निर्माण कर रहे दो राजमार्ग निर्माण दल पाते हैं कि वे मध्य में मिलने से तेरह फीट दूर हैं, क्योंकि प्रत्येक दल ने अपने-अपने संदर्भ बिंदु का उपयोग किया था, एक उदाहरण जिसे ग्राहम नैतिक सापेक्षवाद पर लागू करते हैं।
• यीशु के जन्म और सार्वजनिक सेवा के सुसमाचार वृत्तांत में, उनकी पहली पुकार से ही खतरे में पड़ने, अपने ही गृहनगर द्वारा ठुकराए जाने और अंततः एक क्रोधित भीड़ द्वारा सौंपे जाने की घटना का वर्णन यह दिखाने के लिए किया गया है कि ईश्वर ने मानवीय पीड़ा को दूर से देखने के बजाय उसमें पूर्णतः प्रवेश किया।

उल्लेखनीय पंक्ति

जब आप खून बहने से मर रहे होते हैं, तब भगवान आपको पट्टी नहीं देते।

Billy Graham Hope for the Troubled Heart, ch. 4, on God's response to human suffering

चिंतन और चर्चा के लिए

1. ग्राहम का कहना है कि दुख कभी भी ईश्वर की सृष्टि की मूल योजना का हिस्सा नहीं था। ईश्वर दुख की अनुमति क्यों देता है, इस प्रश्न के आपके उत्तर पर इसका क्या प्रभाव पड़ता है?
2. अदन में सर्प की चाल की शुरुआत परमेश्वर के वचन पर संदेह पैदा करने वाले एक साधारण प्रश्न से हुई। क्या आपको अपने जीवन में भी इसी तरह के संदेह पनपते नज़र आते हैं?
3. आदम और हव्वा ने अवज्ञा करने के बाद जो स्वाभाविक प्रवृत्ति दिखाई, वह जिम्मेदारी लेने के बजाय दोष दूसरों पर डालने की थी। आप भी ऐसा करने के लिए कहाँ प्रलोभित हो सकते हैं?
4. ग्राहम ने सर्वेक्षकों की उस छवि का उपयोग किया है जिन्हें सटीक निर्माण के लिए एक निश्चित संदर्भ बिंदु की आवश्यकता होती है। सही और गलत के लिए आपका अपना निश्चित संदर्भ बिंदु क्या है?
5. यह विचार करने से दुख के प्रति आपका दृष्टिकोण कैसे बदलता है कि ईश्वर ने, मसीह के माध्यम से, मानवीय कमजोरी को दूर से देखने के बजाय, उसमें पूरी तरह से प्रवेश किया?