ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త యొక్క రెండు రకాల ఉపయోగం

ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త యొక్క ద్వివిధ ఉపయోగం: మార్టిన్ లూథర్ (1483-1546) రచించినది. ఈ క్రింది ఉపన్యాసం, బేకర్ బుక్ హౌస్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI) ప్రచురించిన 'ది సెర్మాన్స్ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్' యొక్క ఎనిమిదవ సంపుటం నుండి తీసుకోబడింది. ఇది వాస్తవానికి 1909లో ది లూథర్ ప్రెస్ (మిన్నియాపాలిస్, MN) ద్వారా, 'లూథర్స్ ఎపిసిల్ సెర్మాన్స్, సంపుటి 3' అనే శీర్షికతో ఆంగ్లంలో ప్రచురించబడింది. ఈ ఇ-టెక్స్ట్‌ను షేన్ రోసెంతాల్ స్కాన్ చేసి, సవరించారు; ఇది పబ్లిక్ డొమైన్‌లో ఉంది మరియు దీనిని ఎటువంటి ఆంక్షలు లేకుండా కాపీ చేసి, పంపిణీ చేయవచ్చు. సూచన ప్రయోజనాల కోసం బేకర్ ఎడిషన్ నుండి అసలైన పేజీ సంఖ్యలు యథాతథంగా ఉంచబడ్డాయి.

2 Corinthians 3:4-11. మరియు క్రీస్తు ద్వారా దేవుని యెడల మనకు అట్టి ధైర్యము కలదు; మనము దేనినైనా మన వలన కలిగినదిగా ఎంచుకొనుటకు మనము మనకు మనమే సమర్థులమని కాదు; కానీ మన సమర్థత దేవుని నుండి కలుగుచున్నది; ఆయనే మనలను నూతన నిబంధన పరిచారకులుగా సమర్థులుగా చేసెను; అక్షరమును బట్టి కాక, ఆత్మను బట్టి; ఏలయనగా అక్షరము చంపును, కానీ ఆత్మ జీవమిచ్చును. అయితే రాళ్లమీద వ్రాయబడి, చెక్కబడియున్న మరణ పరిచర్య మహిమతో వచ్చినయెడల, మోషే ముఖమందలి మహిమనుబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు అతని ముఖమును నిలకడగా చూడలేకపోయినయెడల; ఆ మహిమ గతించిపోవుచుండెను గనుక, ఆత్మ పరిచర్య మహిమతో ఎలా ఉండదు? ఏలయనగా, శిక్షా పరిచర్యకు మహిమ ఉన్నయెడల, నీతి పరిచర్య మరెంతో అధికమగును. ఏలయనగా, మహిమపరచబడినది, దానిని మించిన మహిమనుబట్టి ఈ విషయములో మహిమపరచబడలేదు. గతించిపోయేది మహిమతో ఉంటే, నిలిచి ఉండేది మరెంతో ఎక్కువగా మహిమలోనే ఉంటుంది.

సువార్త ధర్మశాస్త్రమును అధిగమించును 1. లేఖన భాషకు, ప్రత్యేకించి పౌలు భాషకు అలవాటు లేని వ్యక్తులకు ఈ పత్రికలోని పాఠం పూర్తిగా వింతగా మరియు అద్భుతంగా అనిపిస్తుంది. అనుభవం లేని చెవికి మరియు హృదయానికి అది అర్థం కాదు. పదాలను చదవడం అభ్యాసం చేసినప్పటికీ, పోపెడోమ్‌లో ఇప్పటివరకు ఇది పూర్తిగా గ్రహించబడకుండానే ఉండిపోయింది.

2. మనం దానిని అర్థం చేసుకోవాలంటే, మొదట పౌలు యొక్క ప్రధాన ఇతివృత్తం గురించి ఒక అవగాహన పొందాలి. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, ఆత్మను కలిగి ఉన్నామని, తమకు ప్రత్యేకమైన నైపుణ్యాలు మరియు వరాలు ఉన్నాయని చెప్పుకునే అబద్ధ అపొస్తలులు మరియు బోధకుల వ్యర్థమైన గొప్పలను, తనకు అప్పగించబడిన సువార్త బోధకుని పదవిని స్తుతించి, మహిమపరచడం ద్వారా అతడు వ్యతిరేకించాడు. ఎందుకంటే, తాను తన స్వంత మాటల ద్వారా మార్చి, క్రీస్తుపై విశ్వాసంలోకి తీసుకువచ్చిన కొరింథు ​​సంఘంలో, తాను వెళ్ళిపోయిన కొద్దికాలానికే అపవాది తన అబద్ధ బోధలను ప్రవేశపెట్టాడని అతడు కనుగొన్నాడు. దానివల్ల ప్రజలు సత్యం నుండి మళ్ళించబడి, ఇతర మార్గాలలోకి ద్రోహం చేయబడ్డారు. అటువంటి అబద్ధ బోధలను ఖండించడం తన కర్తవ్యంగా మారినందున, కొరింథీయులను సరైన మార్గంలో ఉంచే ఉద్దేశ్యంతో అతడు తన రెండు పత్రికలను అంకితం చేశాడు, తద్వారా వారు తన నుండి పొందిన స్వచ్ఛమైన బోధను నిలుపుకొని, అబద్ధ ఆత్మల పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండగలరు. ఈ రెండవ పత్రికను వ్రాయడానికి అతన్ని ప్రేరేపించిన ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే, అనేక మాటలతో మరియు గొప్ప కపటంతో గొప్పలు చెప్పుకుంటున్న ఆ ఇతర బోధకుల మహిమను అవమానపరచడం కోసం, సువార్త ప్రచారకునిగా తన అపొస్తలుల పదవిని వారికి నొక్కి చెప్పాలనే అతని కోరిక.

3. ఆయన మన పాఠ్యాంశానికి చేరుకోవడానికి కొంచెం ముందు ఈ అంశాన్ని ప్రారంభిస్తాడు. ఈ విధంగానే ఆయన సువార్త పరిచర్యను ఉన్నతమైన పదజాలంతో ప్రశంసిస్తూ మాట్లాడతాడు మరియు సంఘంలో ప్రకటించబడే రెండు రకాల పరిచర్యను లేదా సందేశాన్ని పోల్చి, వాటి మధ్య వ్యత్యాసాలను చూపిస్తాడు. అయితే, ఇక్కడ ప్రకటించాల్సింది దేవుని వాక్యమే కానీ, మానవ అబద్ధాలు మరియు సైతాను సిద్ధాంతాల వంటి అర్థంలేని మాటలు కాకూడదు. వాటిలో ఒకటి పాత నిబంధనకు సంబంధించినది, మరొకటి కొత్త నిబంధనకు సంబంధించినది; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మోషే యొక్క పరిచర్య, అంటే ధర్మశాస్త్రం, మరియు క్రీస్తు సువార్త యొక్క పరిచర్య.

ఆయన, తరువాతి దాని మహిమ మరియు శక్తిని, వాస్తవానికి దేవుని వాక్యమైన మొదటి దాని మహిమ మరియు శక్తితో పోలుస్తాడు. ఈ విధంగా ఆయన, తాను ఇటీవల ముందే చెప్పినట్లుగా, దేవుని వాక్యాన్ని వక్రీకరించే మోసపూరిత శక్తుల బోధనలను మరియు కపట వాదనలను ఓడించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు; ఎందుకంటే వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎంతగానో ఘనపరుస్తారు, కానీ దాని సరైన ఉపయోగాన్ని బోధించరు; దానికి బదులుగా, దానిని క్రీస్తునందలి విశ్వాసానికి అనుబంధంగా చేయకుండా, కర్మల ద్వారా నీతిని బోధించడానికి దుర్వినియోగం చేస్తారు.

4. మన ముందున్న మాటలు వాస్తవానికి ఈ అధ్యాయం ప్రారంభంలో ఉన్న మాటల కొనసాగింపు కాబట్టి, ఆ మాటలను ఈ సందర్భంలోనే పరిగణించాలి. మనం చదివేది:

మేము మరల మమ్మల్ని మేమే పొగడుకొనుట ఆరంభించుచున్నామా? లేక కొందరివలె, మీకు గాని మీ నుండి గాని ప్రశంసా పత్రికలు మాకు అవసరమా? మీరు మా పత్రిక; అది మా హృదయములలో వ్రాయబడి, సకల జనులకు తెలియబడి చదువబడుచున్నది; మీరు మా ద్వారా పరిచర్య చేయబడిన క్రీస్తు పత్రిక అని బయలుపరచబడియున్నారు; అది సిరాతో కాక, జీవముగల దేవుని ఆత్మతో వ్రాయబడినది; రాతి పలకల మీద కాక, మాంసపు హృదయములనే పలకల మీద వ్రాయబడినది. 225

"మేము, నా తోటి అపొస్తలులు మరియు సహోద్యోగులు మరియు నేను, మిమ్మల్ని ప్రలోభపెట్టడం కోసం, మమ్మల్ని మీకు సిఫార్సు చేస్తూ ఇతరుల నుండి గానీ, లేదా మమ్మల్ని ఇతరులకు సిఫార్సు చేస్తూ మీ నుండి గానీ లేఖలు మరియు ముద్రలు అడగము," అని ఆయన అంటారు.

సువార్త ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమిస్తుంది. మీ సంఘములోను, ఇతర సంఘములలోను ప్రజల సద్భావనను పొందిన తరువాత వారిని మోసం చేస్తారు. ఇది అబద్ధ అపొస్తలుల పద్ధతి. నేటికీ అనేకులు నిజాయితీగల బోధకుల మరియు సంఘాల నుండి వచ్చిన ఉత్తరాలను, ధృవపత్రాలను చూపిస్తూ, తమ అన్యాయమైన కుట్రలు మంచి విశ్వాసంతో స్వీకరించబడటానికి వాటిని సాధనాలుగా చేసుకుంటున్నారు. దేవునికి స్తోత్రముగా, మాకు అటువంటి ఉత్తరాల అవసరం లేదు, మరియు మేము అటువంటి మోసపు మార్గాలను ఉపయోగిస్తామని మీరు భయపడనవసరం లేదు. ఎందుకంటే, మేము వ్రాసిన ఉత్తరం మీరే. దాని ద్వారానే మేము గర్విస్తున్నాము మరియు దానినే మేము ప్రతిచోటా చూపిస్తాము. ఎందుకంటే, మీరు మా ద్వారా బోధించబడి, మా పరిచర్య ద్వారా క్రీస్తు వద్దకు తీసుకురాబడ్డారనేది అందరికీ తెలిసిన విషయమే.

పౌలు యొక్క శిష్యులు జీవించు పత్రికలు 5. వారి మధ్య ఆయన చేసే కార్యమే ఆయనకు సాక్ష్యమిస్తుంది, మరియు ఆయన పరిచర్య ద్వారా వారిని ఒక సంఘంగా స్థాపించాడని వారికే తెలుసు. అందువల్ల, ఆయన దానిని తనచే వ్రాయబడిన పత్రిక అని పిలుస్తాడు; అది సిరాతో, పేరాగ్రాఫ్‌లలో వ్రాయబడలేదు; కాగితం మీద గానీ, చెక్క మీద గానీ వ్రాయబడలేదు; మోషే ప్రజల ఎదుట ఉంచిన రాతి పలకల మీద వ్రాయబడిన పది ఆజ్ఞల వలె గట్టి బండ మీద చెక్కబడలేదు; కానీ పరిశుద్ధాత్మచే మాంసపు పలకల మీద—అంటే సున్నితమైన మాంసపు హృదయాల మీద వ్రాయబడింది. ఆత్మయే సిరా లేదా వ్రాత, అవును, ఆ రచయిత కూడా; కానీ ఆ రచయిత యొక్క కలం లేదా పెన్ను మరియు చేయి పౌలు యొక్క పరిచర్య.

6. అయితే, వ్రాయబడిన పత్రిక అనే ఈ రూపకం లేఖన వాడుకకు అనుగుణంగానే ఉంది. ఇశ్రాయేలీయులు తాము నడిచే లేదా నిలబడే అన్ని చోట్ల, తమ ఇండ్ల ద్వారబంధాల మీద, మరియు తమ గుమ్మాల మీద పది ఆజ్ఞలను వ్రాయాలని, మరియు వాటిని ఎల్లప్పుడూ తమ కన్నుల ఎదుటను, తమ హృదయాలలోను ఉంచుకోవాలని మోషే ఆజ్ఞాపించాడు (11, 18). మరలా (**UECF_PROTECTED_002), సొలొమోను ఇలా అంటున్నాడు: "నా ఆజ్ఞలను, నా ధర్మశాస్త్రమును నీ కనుపాప వలె కాపాడుము. వాటిని నీ వేళ్ళకు కట్టుము; నీ హృదయమనే పలక మీద వ్రాయుము." ఒక తండ్రి తన బిడ్డకు ఒక విషయాన్ని గుర్తుంచుకోమని గట్టిగా ఆజ్ఞాపించినట్లుగా అతను మాట్లాడుతున్నాడు—"ప్రియమైన బిడ్డా, దీనిని జ్ఞాపకముంచుకొనుము; మరువకుము; 226 దీనిని నీ హృదయంలో ఉంచుకో." అదేవిధంగా, ప్రవక్తయైన యిర్మీయా గ్రంథంలో (అధ్యాయం 31, 33) దేవుడు ఇలా అంటున్నాడు,

"నేను నా ధర్మశాస్త్రమును వారి అంతరంగములో ఉంచి, వారి హృదయమునందు దానిని వ్రాసెదను." ఇక్కడ మనిషి హృదయం ఒక పలకగా, లేదా పేజీగా సూచించబడింది, దానిపై ప్రకటిత వాక్యం వ్రాయబడి ఉంటుంది; ఎందుకంటే హృదయం వాక్యాన్ని స్వీకరించి, భద్రంగా కాపాడుకోవాలి. ఈ అర్థంలోనే పౌలు ఇలా అంటున్నాడు: "మా పరిచర్య ద్వారా, మేము మీ హృదయంపై ఒక పుస్తకాన్ని లేదా లేఖను వ్రాశాము. అది, మీరు తండ్రి, కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ అయిన దేవునియందు విశ్వాసముంచారని, మరియు క్రీస్తు ద్వారా మీరు విమోచించబడి రక్షింపబడ్డారనే నిశ్చయతను కలిగియున్నారని సాక్ష్యమిస్తుంది. ఈ సాక్ష్యమే మీ హృదయంపై వ్రాయబడింది. ఆ అక్షరాలు సిరాతో గానీ క్రేయాన్‌తో గానీ గీసిన గుర్తులు కావు, కానీ అవి సజీవమైన ఆలోచనలు, హృదయం యొక్క అగ్ని మరియు శక్తి."

7. ఇంకా గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, వారి హృదయాలను సిద్ధం చేయడానికి మరియు వారిని "క్రీస్తు యొక్క సజీవ పత్రికలు"గా నిలబెట్టే శాసనానికి పౌలు అతని పరిచర్యనే కారణమని చెబుతున్నాడు. మౌఖిక వాక్యం లేకుండా పరిశుద్ధాత్మను పొందాలని కోరుకునే మరియు దానిని పొందినట్లు కలలు కనే మతోన్మాదుల అంధమైన భ్రమలతో అతను తన పరిచర్యను పోలుస్తున్నాడు; వారు బహుశా ఒక మూలకు చేరి కలల ద్వారా ఆత్మను పట్టుకుంటారు, తద్వారా ప్రజలను ప్రకటించబడిన వాక్యం మరియు ప్రత్యక్ష పరిచర్య నుండి దూరం చేస్తారు. కానీ పౌలు, తన బోధన ద్వారా ఆత్మ తన కొరింథీయుల హృదయాలలో కార్యము జరిగించిందనీ, దాని ఫలితంగా క్రీస్తు వారిలో జీవించి శక్తిమంతుడై ఉన్నాడనే విషయాన్ని చెబుతున్నాడు. అటువంటి ప్రకటన తర్వాత అతను పరిచర్య పదవిని ప్రశంసిస్తూ, మోషే యొక్క సందేశాన్ని, లేదా బోధనను, తన మరియు అపొస్తలుల సందేశంతో పోలుస్తున్నాడు. అతను ఇలా అంటున్నాడు:

క్రీస్తు ద్వారా దేవుని యెడల మనకు అట్టి ధైర్యము కలదు: మనము దేనినైనా మన వలన కలిగినదిగా ఎంచుకొనుటకు మనకు మనమే సమర్థులమని కాదు గాని, మన సమర్థత దేవుని నుండి కలుగుచున్నది.

దేవునిచే నియమించబడిన నిజమైన బోధకులు 8. ఈ మాటలు అబద్ధ అపొస్తలులకు మరియు బోధకులకు దెబ్బలు మరియు పొడుపులు. తమకు లేనివాటిని మరియు తాము చేయలేనివాటిని కలిగి ఉన్నట్లు నటిస్తూ, గొప్పగా గొప్పలు చెప్పుకునే మూర్ఖులకు పౌలు బద్ధ శత్రువు; వారు పరిశుద్ధాత్మను సమృద్ధిగా కలిగి ఉన్నామని గొప్పలు చెప్పుకుంటారు; వారు ప్రపంచమంతటికీ సలహా ఇవ్వడానికి మరియు సహాయం చేయడానికి సిద్ధంగా ఉంటారు; వారు 227 కొత్తదాన్ని సృష్టించగల సామర్థ్యంపై గర్వపడతారు. గత కాలంలో పోప్ మరియు సన్యాసుల కలలు ఎలాగైతే అత్యంత విలువైనవిగా మరియు పరలోక సంబంధమైనవిగా ఉన్నాయో, అలాగే వారు తమ తలల నుండి సృష్టించబోయేది కూడా అత్యంత విలువైన మరియు పరలోక సంబంధమైన విషయంగా ఉండాలి.

"మేము అలా చేయము," అని పౌలు అంటున్నాడు. "మేము మా మీద గానీ, మా జ్ఞానం మరియు సామర్థ్యం మీద గానీ ఆధారపడము. మేము స్వయంగా కల్పించుకున్నవాటిని బోధించము. అయితే దేవుని ఎదుట క్రీస్తునందు మాకున్న గర్వము మరియు నమ్మకము ఇదే; మేము మిమ్మును ఒక దైవిక పత్రికగా చేశాము; మా ఆలోచనలను కాక, దేవుని వాక్యాన్నే మీ హృదయాల మీద వ్రాశాము. అయినను, మేము మా స్వశక్తిని ఘనపరచుకొనడం లేదు, కానీ అటువంటి కార్యము కొరకు మమ్మును పిలిచి, సిద్ధపరిచిన వాని కార్యములను, శక్తిని ఘనపరుస్తున్నాము; మీరు విని, నమ్మినదంతయు ఆయన నుండే వచ్చినది."

9. ప్రతి బోధకుడు హృదయపూర్వక విశ్వాసంతో ఇలా చెప్పగలగడం ఒక గొప్ప ఘనత: "నేను బోధించేది, ప్రకటించేది నిజంగా దేవుని వాక్యమేనని క్రీస్తునందు దేవుని యెడల నాకు ఈ నమ్మకం ఉంది." అదేవిధంగా, అతను సంఘంలో ఇతర అధికారిక విధులను నిర్వర్తించినప్పుడు—ఒక బిడ్డకు బాప్తిస్మం ఇవ్వడం, పాపాన్ని క్షమించి ఓదార్చడం—అది క్రీస్తు ఆజ్ఞ అనే అదే దృఢమైన నమ్మకంతో చేయాలి.

10. ఈ మహిమ లేకుండా సంఘంలో బోధించి, అధికారాన్ని చెలాయించాలనుకునేవాడికి, క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా (మత్తయి 18:6), "అతని మెడకు ఒక పెద్ద తిరగలి రాయి కట్టి, సముద్రపు అగాధంలో పడవేయడం ప్రయోజనకరం." ఎందుకంటే అతడు అపవాది అబద్ధాలను బోధిస్తాడు, మరియు అతడు కలుగజేసేది మరణమే. గత కాలంలో మన పాపిస్టులు, చాలా కాలం పాటు విస్తృతంగా బోధించిన తర్వాత, తాము రక్షింపబడతామని ఆశించిన అనేక కల్పనలు మరియు కార్యాలు చేసిన తర్వాత కూడా, తాము దేవుణ్ణి మెప్పించామో లేదో అని హృదయంలో మరియు మనస్సులో ఎల్లప్పుడూ సందేహించేవారు. మతవిరోధులు మరియు రాజద్రోహ ఆత్మలందరి బోధనలు మరియు కార్యాలు నిశ్చయంగా క్రీస్తుపై వారికి నమ్మకాన్ని సూచించవు; వారి బోధన యొక్క లక్ష్యం వారి స్వంత కీర్తి, మరియు ప్రజల గౌరవం మరియు స్తుతి వారి కోరిక యొక్క గమ్యం. "మనము మనకు మనమే సమర్థులము కాము, మన వలన ఏదియు కలిగినదని లెక్కించుటకు."

11. ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా, ప్రత్యేక సృష్టి మరియు ఎన్నిక ద్వారా లభించిన శ్రేష్ఠమైన సామర్థ్యం కారణంగా, తాము చెప్పే మరియు చేసే ప్రతిదాని నుండి అద్భుతాలను ఆశిస్తూ, ప్రజలను రక్షించడానికి పిలువబడ్డామని నమ్మే అబద్ధపు ఆత్మలను ఖండిస్తూ ఇది చెప్పబడింది.

సంఘంలో మానవ సిద్ధాంతానికి స్థానం లేదు సంఘంలో మానవ సిద్ధాంతానికి స్థానం లేదు 12. ఇప్పుడు, వారు ఏ మట్టితో చేయబడ్డారో మనమూ అదే మట్టితో చేయబడ్డామని మనకు తెలుసు; నిజానికి, బహుశా దేవుని నుండి మనకే గొప్ప పిలుపు ఉంది: అయినప్పటికీ, మనుషులకు సలహా ఇవ్వడానికి లేదా సహాయం చేయడానికి మనంతట మనం సమర్థులమని గొప్పలు చెప్పుకోలేము. సహాయం చేయడానికి ఉద్దేశించిన ఒక ఆలోచనను కూడా మనం పుట్టించలేము. ఇక దేవుని ఎదుట ఎలా నిలబడాలి మరియు నిత్యజీవాన్ని ఎలా పొందాలి అనే జ్ఞానం విషయానికి వస్తే, అది నిజంగా మన పని లేదా శక్తి ద్వారా సాధించబడేది కాదు, లేదా మన మెదడులో పుట్టేది కాదు. ఇతర విషయాలలో, ఈ తాత్కాలిక జీవితానికి సంబంధించిన వాటిలో, మీకు తెలిసిన దానిలో మీరు గర్వపడవచ్చు, మీరు తర్కం యొక్క బోధనలను ముందుకు తీసుకువెళ్లవచ్చు, మీరు మీ స్వంత ఆలోచనలను కనుగొనవచ్చు; ఉదాహరణకు: బూట్లు లేదా బట్టలు ఎలా తయారు చేయాలి, ఒక ఇంటిని ఎలా పరిపాలించాలి, ఒక మందను ఎలా నిర్వహించాలి. అటువంటి విషయాలలో మీ శక్తి మేరకు మీ మనస్సును ఉపయోగించండి. ఈ రకమైన వస్త్రం లేదా తోలు దర్జీ లేదా బూట్లు కుట్టేవారి ఇష్టానుసారం సాగదీయడానికి మరియు కత్తిరించడానికి వీలు కల్పిస్తుంది. కానీ ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో, మానవ తర్కం ఖచ్చితంగా సరైనది కాదు; ఇక్కడ ఇతర తెలివితేటలు, ఇతర నైపుణ్యం మరియు శక్తి అవసరం—ఇవి దేవుడే స్వయంగా ప్రసాదించి, ఆయన వాక్యం ద్వారా బయలుపరచవలసినవి.

13. నిత్యమైన దైవిక సారాంశంలోని ముగ్గురు వ్యక్తులు ఒకే దేవుడని; రెండవ వ్యక్తి అయిన దేవుని కుమారుడు, కన్యకు జన్మించి మానవుడిగా మారవలసి వచ్చిందని; మరియు ఆయన సిలువ మరణం ద్వారా తప్ప మనకు వేరే జీవన మార్గం తెరవబడదని చెప్పే సత్యాన్ని ఏ మానవుడైనా ఎప్పుడైనా కనుగొన్నాడా లేదా గ్రహించాడా? దేవుడే స్వయంగా దానిని బయలుపరచకపోయి ఉంటే, అటువంటి సత్యం ఎన్నటికీ వినబడి ఉండేది కాదు, బోధించబడి ఉండేది కాదు, మరియు నిత్యత్వంలో ఎన్నటికీ ప్రచురించబడి, నేర్చుకోబడి, నమ్మబడి ఉండేది కాదు.

14. ఈ కాలానికి వారు అత్యంత మూర్ఖులైన గుడ్డివారు, ప్రమాదకరమైన స్వభావం కలవారు. వారు తమ గొప్ప ప్రదర్శనల గురించి గొప్పలు చెప్పుకుంటారు, మరియు తమ సొంత కల్పనలను, కట్టుకథలను బోధించడం ద్వారా ప్రజలకు సేవ జరుగుతుందని అనుకుంటారు. సంఘంలో ఎవరైనా తమకు నచ్చిన ఏ బోధననైనా ప్రవేశపెట్టడం ఆనవాయితీగా మారింది; ఉదాహరణకు, సన్యాసులు మరియు యాజకులు పాపాన్ని తుడిచివేయడానికి, శుద్ధీకరణ స్థలం నుండి ఆత్మలను విడిపించడానికి, మొదలైన ప్రయత్నాలలో ప్రతిరోజూ కొత్త సాధువులను, తీర్థయాత్రలను, ప్రత్యేక ప్రార్థనలను, కార్యాలను మరియు బలులను సృష్టించారు. ఈ రకమైన విషయాలను కల్పించేవారు క్రీస్తు ద్వారా దేవునిపై నమ్మకం ఉంచేవారు కాదు, కానీ దేవుణ్ణి మరియు క్రీస్తును ధిక్కరించేవారు. మనుషుల హృదయాలలో, క్రీస్తు మాత్రమే ఉండవలసిన చోట, వారు మురికిని కుక్కి, సైతాను అబద్ధాలను వ్రాస్తారు. అయినప్పటికీ, వారు తమను తాము గొప్ప బోధకులుగా తీర్చిదిద్దుకుని, దేవుడు మరియు క్రీస్తు సహాయం లేకుండానే సర్వశక్తిమంతులైన సాధువులమని భావిస్తూ, అవసరమైన అన్ని బోధనలకు మరియు పనులకు తాము మాత్రమే అర్హులమని అనుకుంటారు.

కానీ మనకు కావలసినది దేవుని నుండి వస్తుంది.

కానీ మనకు కావలసినది దేవుని నుండి వస్తుంది.

15. మనంతట మన స్వంత జ్ఞానంతో, బలంతో, మనకోసమైనా లేదా ఇతరులకోసమైనా, మనిషికి ఎలాంటి ఉపదేశాన్ని గానీ సహాయాన్ని గానీ కలిగించలేము, కనుగొనలేము లేదా బోధించలేము. మేము మీ మధ్య చేసే ఏ మంచి పని అయినా, మీ హృదయంపై మేము వ్రాసే ఏ బోధ అయినా దేవుని స్వంత కార్యమే. మేము ఏమి చెప్పాలో ఆయనే మా హృదయంలో, నోటిలో ఉంచి, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దానిని మీ హృదయంపై ముద్రిస్తాడు. కాబట్టి, దానిలో మేము మాకు ఏ ఘనతను ఆపాదించుకోలేము, స్వయం ప్రకటిత గర్విష్ఠుల వలె మా స్వంత కీర్తిని వెదకలేము; మేము ఆ ఘనతను కేవలం దేవునికే ఇవ్వాలి, మరియు మాకు అప్పగించబడిన కార్యము ద్వారా ఆయన తన కృప మరియు శక్తితో మీలో రక్షణ కొరకు కార్యము జరిగించుచున్నాడనే వాస్తవంలో మేము అతిశయించాలి.

16. ఇప్పుడు, ఇక్కడ పౌలు యొక్క ఆలోచన ఏమిటంటే, నిస్సందేహంగా దేవుని వాక్యమైన దానిని తప్ప మరేదీ సంఘంలో బోధించకూడదు మరియు ఆచరించకూడదు. మనిషి యొక్క తీర్పు బలం మీద ఆధారపడి దేనినైనా ప్రవేశపెట్టడం లేదా చేయడం సరికాదు. మనిషి యొక్క విజయాలు, మనిషి యొక్క తర్కం మరియు శక్తి, అవి దేవుని నుండి వచ్చినంత వరకు తప్ప మరే విధంగానూ ప్రయోజనం కలిగించవు. పేతురు తన మొదటి పత్రికలో చెప్పినట్లుగా (అధ్యాయం 4:11): "ఎవరైనా దేవుని వాక్యములను పలికినట్లు పలికితే; ఎవరైనా దేవుడు అనుగ్రహించిన బలముతో పరిచర్య చేస్తే." సంక్షిప్తంగా, జ్ఞానిగా ఉండాలనుకునేవాడు, గొప్ప నైపుణ్యం, ప్రతిభ మరియు శక్తి గురించి గొప్పలు చెప్పుకోవాలనుకునేవాడు, ఆత్మీయ విషయాలు కాని వాటికే పరిమితం కావాలి; ఆత్మీయ విషయాల విషయంలో, అతను తన స్థానంలో ఉండి, గొప్పలు చెప్పుకోవడం మరియు నటించడం మానుకోవాలి. ఎందుకంటే మనుషులు మీ గొప్పతనాన్ని మరియు సామర్థ్యాన్ని గమనించడం ముఖ్యం కాదు; ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, దీన ఆత్మలు దేవుని వాక్యం మరియు కార్యాలు వారికి అందించబడతాయని నిశ్చయతతో ఉండగలగాలి, దాని ద్వారా వారు రక్షింపబడగలరు. 230

ఆయన మనలను నూతన నిబంధన పరిచారకులుగా సమర్థులుగా చేసెను; అక్షరమునుబట్టి కాక, ఆత్మనుబట్టి. ఏలయనగా అక్షరము చంపును, ఆత్మ జీవమిచ్చును.

నూతన నిబంధన 17. ఇక్కడ పౌలు, అబద్ధ అపొస్తలుల గర్వం కన్నా సువార్త యొక్క పదవిని, శక్తిని హెచ్చించడానికి, మరియు దేవుని ధర్మశాస్త్రంతో సహా మిగతా అన్ని సిద్ధాంతాల కన్నా వాక్య శక్తిని ఉన్నతపరచడానికి పూనుకున్నాడు. నిజానికి, మనంతట మనం సరిపోము మరియు మానవ కార్యకలాపాల విషయానికి వస్తే గర్వపడటానికి మనకు ఏమీ లేదు. ఎందుకంటే, దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడానికి ఎంత తీవ్రంగా ప్రయత్నించినా, అది యోగ్యత లేదా శక్తి లేకుండా ఉంటుంది. అయితే, గర్వపడటానికి మనకు అనంతమైన శ్రేష్ఠమైనది ఉంది, అది మన స్వంత కార్యకలాపాలపై ఆధారపడి లేదు: "నూతన నిబంధన పరిచర్య" అని పిలువబడే ఒక శ్రేష్ఠమైన పరిచర్యకు దేవుని ద్వారా మనం సమర్థులమయ్యాము. ఈ పరిచర్య మానవ జ్ఞానం, నైపుణ్యం మరియు శక్తి ద్వారా అభివృద్ధి చెందే ఏ బోధన కన్నా ఎంతో ఉన్నతంగా హెచ్చించబడటమే కాకుండా, పూర్వకాలంలో మోషే ద్వారా యూదులకు అందించబడిన "పాత నిబంధన" అని పిలువబడే పరిచర్య కంటే మరింత మహిమగలది. ఈ పరిచర్య, ఇతర సిద్ధాంతాల వలెనే, ప్రత్యక్షత ద్వారా ఇవ్వబడిన వాక్యానికి కట్టుబడి ఉన్నప్పటికీ, పరిశుద్ధాత్మ హృదయంలో పనిచేయడానికి ఇది ఒక సాధనంగా ఉంది. అందువల్ల,

పౌలు అది అక్షర సంబంధమైన పరిచర్య కాదని, "ఆత్మ సంబంధమైన" పరిచర్య అని అంటున్నాడు.

18. ఆత్మకు మరియు అక్షరానికి సంబంధించిన ఈ వాక్యభాగం గతంలో మాకు పూర్తిగా వింతైన భాషగా ఉండేది. నిజానికి, మనిషి యొక్క అర్థరహితమైన వ్యాఖ్యానం దానిని ఎంతగా వక్రీకరించి, బలహీనపరిచిందంటే, పవిత్ర గ్రంథాలలో పండితుడైన నేను కూడా దానిని పూర్తిగా అర్థం చేసుకోలేకపోయాను, మరియు నాకు బోధించడానికి ఎవరూ దొరకలేదు. మరియు ఈ రోజు వరకు కూడా అది పోప్ అనుచరులందరికీ అంతుచిక్కనిదిగానే ఉంది. వాస్తవానికి, ఓరిజెన్, జెరోమ్ మరియు ఇతరుల వంటి పాత బోధకులు కూడా పౌలు యొక్క ఆలోచనను గ్రహించలేకపోయారు.

ఇందులో ఆశ్చర్యమేమీ లేదు, నిజంగా! ఎందుకంటే ఇది ప్రాథమికంగా మానవ మేధస్సు గ్రహించలేని ఒక సిద్ధాంతం. మానవ హేతువు దానితో జోక్యం చేసుకున్నప్పుడు, అది గందరగోళానికి గురవుతుంది. ఆ సిద్ధాంతం దానికి పూర్తిగా అర్థం కాదు, ఎందుకంటే మానవ ఆలోచన ధర్మశాస్త్రం మరియు పది ఆజ్ఞలకు మించి వెళ్ళదు. వాటిని పట్టుకొని, అది వాటికే పరిమితమవుతుంది. ధర్మశాస్త్రం లేదా ఆజ్ఞల యొక్క డిమాండ్లను నెరవేర్చేవాడి పట్ల దేవుడు దయగలవాడు అనే సూత్రం ద్వారా అది నడిపించబడుతుంది కాబట్టి, అంతకు మించి చేయడానికి అది ప్రయత్నించదు. భ్రష్ట స్వభావం యొక్క దుస్థితి గురించి హేతువుకు ఏమీ తెలియదు. ఏ మనిషి కూడా పాటించలేడనే వాస్తవాన్ని అది గుర్తించదు.

దేవుని ఆజ్ఞలు; అందరూ పాపానికి మరియు శిక్షకు లోనై ఉన్నారని; మరియు సహాయం పొందడానికి ఉన్న ఏకైక మార్గం, దేవుడు తన కుమారుణ్ణి లోకం కొరకు అనుగ్రహించి, మరొక పరిచర్యను నియమించడమేనని, ఆ పరిచర్య ద్వారా మనకు కృప మరియు సమాధానం ప్రకటించబడతాయని. ఇప్పుడు, పౌలు మాట్లాడుతున్న ఈ ఉన్నతమైన విషయాన్ని అర్థం చేసుకోనివాడు, అతని మాటల యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని గ్రహించలేకపోతాడు. మనం లేఖనాలను మరియు పరిశుద్ధుడైన పౌలు యొక్క పత్రికలను పక్కన పడేసి, పొట్టులో ఉన్న పందుల వలె మనుషుల అర్థంలేని మాటలలో దొర్లినప్పుడు, ఈ గతిని మనమే ఎంతగా ఆహ్వానించుకున్నాము! అందువల్ల, మనం దిద్దుబాటుకు లోబడి, అపొస్తలుని మాటలను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడం నేర్చుకోవాలి.

19. ఒరిజెన్ మరియు జెరోమ్ ప్రకారం, "అక్షరం" మరియు "ఆత్మ" అనే పదాలు వ్రాతపూర్వక పదానికి ఉన్న స్పష్టమైన అర్థాన్ని సూచిస్తాయని అర్థం చేసుకోబడింది. సెయింట్ అగస్టిన్ సత్యం యొక్క కొంత సూచనను పొందారని అంగీకరించాలి. ఇప్పుడు, పూర్వ బోధకులు ఆ పదాలను సరిగ్గా వివరించి ఉంటే, వారి వాదన బహుశా పూర్తిగా తప్పు కాకపోవచ్చు. "సాహిత్యపరమైన అర్థం" ద్వారా వారు, పదాల సాధారణ వ్యాఖ్యానం ప్రకారం ఒక లేఖన కథనం యొక్క అర్థాన్ని సూచిస్తారు. "ఆధ్యాత్మిక అర్థం" ద్వారా వారు పదాలలో కనిపించే ద్వితీయ, నిగూఢమైన అర్థాన్ని సూచిస్తారు.

ఉదాహరణకు: ఆదికాండము మూడవ అధ్యాయంలోని లేఖన వృత్తాంతం, సర్పం స్త్రీని నిషిద్ధ ఫలాన్ని తిని, దానిని తన భర్తకు ఇవ్వమని ఎలా ఒప్పించిందో, మరియు అతను కూడా ఎలా తిన్నాడో నమోదు చేస్తుంది. ఈ వృత్తాంతం దాని సరళమైన అర్థంలో, వారు "అక్షరం" అని అర్థం చేసుకునే దాన్ని సూచిస్తుంది. అయితే, "ఆత్మ" అంటే వారు ఆధ్యాత్మిక వ్యాఖ్యానం అని అర్థం చేసుకుంటారు, అది ఈ విధంగా ఉంటుంది: సర్పం పాపానికి ఆకర్షించే చెడు శోధనను సూచిస్తుంది. స్త్రీ ఇంద్రియ స్థితిని, లేదా అటువంటి ప్రలోభాలు మరియు శోధనలు తమ ప్రభావాన్ని చూపే రంగాన్ని సూచిస్తుంది. ఆదాము, పురుషుడు, వివేకానికి ప్రతీక, దీనిని మానవుని అత్యున్నత వరం అని పిలుస్తారు. ఇప్పుడు, వివేకం బాహ్య ఇంద్రియాల ఆకర్షణలకు లొంగనప్పుడు, అంతా బాగుంటుంది; కానీ అది చంచలత్వానికి లోనై, అంగీకరించినప్పుడు, పతనం సంభవిస్తుంది. 232

20. పవిత్ర లేఖనాలతో ఈ విధంగా అశ్రద్ధ చేసిన మొదటి వ్యక్తి ఒరిజెన్, మరియు అనేకులు అతనిని అనుసరించారు, ఇప్పటి వరకు సంఘం ఇటువంటి వాదోపవాదాలతో నిండి ఉండటం గొప్ప చాతుర్యానికి చిహ్నంగా భావించబడుతోంది. దీని ఉద్దేశ్యం పౌలును అనుకరించడమే, ఆయన (Gal 4:22-24) అబ్రహాము యొక్క ఇద్దరు కుమారుల కథను అలంకారికంగా వివరిస్తాడు, వారిలో ఒకడు స్వతంత్రురాలైన స్త్రీకి, లేదా ఇంటి యజమానురాలికి, మరియు మరొకడు దాసికి. పౌలు చెప్పిన ప్రకారం, ఆ ఇద్దరు స్త్రీలు రెండు నిబంధనలకు ప్రతీకలు: ఒక నిబంధన కేవలం బానిసలను మాత్రమే చేస్తుంది, దీనినే మన పాఠంలో ఆయన అక్షర పరిచర్య అని పేర్కొన్నాడు; మరొకటి స్వేచ్ఛకు దారితీస్తుంది, లేదా, ఆయన ఇక్కడ చెప్పినట్లుగా, జీవాన్ని ఇచ్చే ఆత్మ పరిచర్యకు దారితీస్తుంది. మరియు ఆ ఇద్దరు కుమారులు రెండు ప్రజలు, వారిలో ఒకరు ధర్మశాస్త్రం దాటి ముందుకు వెళ్లరు, మరొకరు విశ్వాసంతో సువార్తను అంగీకరిస్తారు.

నిజమే, ఇది కథనం మరియు గ్రంథం ద్వారా నేరుగా సూచించబడని ఒక వ్యాఖ్యానం. పౌలు స్వయంగా దీనిని ఒక అలంకారిక కథ అని పిలుస్తాడు; అంటే, ఒక మర్మమైన కథనం, లేదా ఒక నిగూఢమైన అర్థం ఉన్న కథ. కానీ, అక్షరార్థమైన గ్రంథం తప్పనిసరిగా చంపే అక్షరం అని, మరియు అలంకారిక కథ, లేదా నిగూఢమైన అర్థం ఆత్మ అని ఆయన చెప్పలేదు. కానీ అబద్ధ బోధకులు లేఖనాలన్నిటి గురించి, గ్రంథం, లేదా వ్రాతప్రతి, కేవలం ఒక నిర్జీవమైన 'అక్షరం' మాత్రమేనని, దాని వ్యాఖ్యానం 'ఆత్మ' అని వాదిస్తారు. అయినప్పటికీ, వారు వ్యాఖ్యానాన్ని ధర్మశాస్త్ర బోధకు మించి ముందుకు తీసుకెళ్లలేదు; మరియు పౌలు 'అక్షరం' గురించి మాట్లాడినప్పుడు, ఆయన ఉద్దేశించింది కచ్చితంగా ధర్మశాస్త్రమే.

21. పౌలు, ధర్మశాస్త్రాన్ని సువార్త పరిచర్యతో పోల్చినప్పుడు, "లేఖనం" అనే పదాన్ని చాలా అవమానకరమైన అర్థంలో ఉపయోగిస్తాడు—అయినప్పటికీ ధర్మశాస్త్రం దేవుని వాక్యమే. అతని దృష్టిలో లేఖ అంటే పది ఆజ్ఞల సిద్ధాంతం, అది మనం దేవునికి ఎలా విధేయత చూపాలి, తల్లిదండ్రులను ఎలా గౌరవించాలి, మన పొరుగువారిని ఎలా ప్రేమించాలి మొదలైనవాటిని బోధిస్తుంది—అన్ని పుస్తకాలు, ప్రసంగాలు మరియు పాఠశాలలలో కనిపించే అత్యుత్తమ సిద్ధాంతం ఇదే.

అపొస్తలుడైన పౌలు దృష్టిలో "అక్షరం" అనే పదానికి అర్థం, మాట్లాడబడిన లేదా వ్రాయబడిన రూపంలో ఉన్నంత వరకు, సిద్ధాంత రూపంలో, సాహిత్య అమరిక రూపంలో, లేదా రికార్డు రూపంలో ఉండే ప్రతిదీ. అలాగే, మాట లేదా రాత ద్వారా చిత్రించబడే లేదా వ్యక్తపరచబడే ఆలోచనలు కూడా. కానీ అది హృదయంలో వ్రాయబడి, దాని జీవంగా మారేది కాదు. "అక్షరం" అంటే మోషే ధర్మశాస్త్రం మొత్తం, లేదా పది ఆజ్ఞలు.

ఆజ్ఞలు, అటువంటి బోధన యొక్క సర్వోన్నత అధికారాన్ని ఎవరూ కాదనరు. మీరు వాటిని విన్నా, చదివినా, లేదా మనసులో పునరుత్పత్తి చేసుకున్నా ఫరవాలేదు. ఉదాహరణకు, నేను మొదటి ఆజ్ఞ అయిన "నా ఎదుట అన్యదేవతలను పూజింపకూడదు" లేదా రెండవది, మూడవది మొదలైన వాటిపై ధ్యానించడానికి కూర్చున్నప్పుడు, నేను చదవడానికి, వ్రాయడానికి, చర్చించడానికి మరియు నా పూర్తి శక్తితో నెరవేర్చడానికి లక్ష్యంగా పెట్టుకోగలిగేది నా చేతిలో ఉంటుంది. చక్రవర్తి లేదా రాకుమారుడు ఒక ఆజ్ఞ ఇచ్చి, "మీరు దీనిని చేయాలి, దానిని విడిచిపెట్టాలి" అని చెప్పినప్పుడు కూడా ప్రక్రియ దాదాపుగా ఇలాగే ఉంటుంది. దీనినే అపొస్తలుడు "అక్షరం" అని, లేదా మనం మరొక సందర్భంలో పిలిచినట్లుగా, లిఖిత భావం అని పిలుస్తాడు.

22. ఇప్పుడు, "అక్షరానికి" భిన్నంగా, మరొక సిద్ధాంతం లేదా సందేశం ఉంది, దానిని ఆయన "నూతన నిబంధన పరిచర్య" మరియు "ఆత్మ పరిచర్య" అని పిలుస్తాడు. ఈ సిద్ధాంతం మనిషి చేయవలసిన క్రియలు ఏమిటో బోధించదు, ఎందుకంటే ఆ విషయాన్ని మనిషి ఇప్పటికే విన్నాడు; కానీ అది అతనికి ఏమి తెలియజేస్తుందో తెలియజేస్తుంది.

దేవుడు అతని కొరకు చేస్తాడు మరియు అతనికి అనుగ్రహిస్తాడు, నిజానికి ఆయన ఇప్పటికే చేసిన దానినే చేస్తున్నాడు: ఆయన మన కొరకు తన కుమారుడైన క్రీస్తును అనుగ్రహించాడు; ఎందుకంటే, ఏ మనిషి నెరవేర్చని ధర్మశాస్త్రానికి మనం అవిధేయత చూపినందున, మనం దేవుని ఉగ్రతకు మరియు శిక్షకు గురయ్యాము. క్రీస్తు మన పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసాడు, దానిని నెరవేర్చాడు.