ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త యొక్క రెండు రకాల ఉపయోగం

"ఆత్మ" మరియు "లేఖ" దేవునితో సమాధానపరచి, ఆయన తన నీతిని మనకు అనుగ్రహించాడు. ఈ పరిచర్యలో మనిషి క్రియల గురించి ఏమీ చెప్పబడలేదు; బదులుగా ఇది క్రీస్తు యొక్క కార్యాలను గురించి చెబుతుంది. ఆయన కన్యకకు జన్మించి, పాపం కొరకు మరణించి, మృతులలో నుండి తిరిగి లేచాడు, ఈ విషయంలో ఆయన విశిష్టుడు; ఇది మరే ఇతర మనిషి చేయలేకపోయిన కార్యము. ఈ సిద్ధాంతం పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మాత్రమే బయలుపరచబడుతుంది, మరియు మరెవరూ పరిశుద్ధాత్మను ప్రసాదించరు. ఈ సిద్ధాంతాన్ని విని, అంగీకరించే వారి హృదయాలలో పరిశుద్ధాత్మ కార్యము చేస్తాడు.

అందువల్ల, ఈ పరిచర్యను "ఆత్మ సంబంధమైన" పరిచర్య అని అంటారు.

23. ఆ రెండు సిద్ధాంతాల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని చూపడానికి, తన పదవిని నొక్కి చెప్పడానికి, మరియు తాము ఎంతటి ప్రముఖులైన బోధకులనైనా, 234 మరియు తాము ఎంతటి ఆత్మీయ అభిషేకాన్ని గొప్పగా చెప్పుకున్నా, ఇతరులందరిపై దానికున్న ఆధిక్యతను చూపించడానికి అపొస్తలుడు "అక్షరము" మరియు "ఆత్మ" అనే పదాలను ఉపయోగిస్తాడు. అతను ఆ రెండు వ్యవస్థలను "ధర్మశాస్త్రము" మరియు "సువార్త" అని పిలవకుండా, అవి కలిగించే ప్రభావాలను బట్టి వాటికి పేర్లు పెట్టడం ఉద్దేశపూర్వకమే. అతను సువార్తను "ఆత్మ పరిచర్య" అనే శ్రేష్ఠమైన పదంతో గౌరవిస్తాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, ధర్మశాస్త్రం గురించి అతను దాదాపుగా ధిక్కారభావంతో మాట్లాడతాడు, దానిని దేవుని ఆజ్ఞ అనే బిరుదుతో గౌరవించకూడదన్నట్లుగా. వాస్తవానికి, మోషేకు దాని విమోచన మరియు ఇశ్రాయేలు ప్రజల మీద దాని ఆజ్ఞాపించడం అత్యంత మహిమకు కారణమని అతను తరువాత స్వయంగా అంగీకరించాడు.

24. పౌలు ఈ పద్ధతిని ఎందుకు ఎంచుకున్నాడు? దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని తృణీకరించడం లేదా అగౌరవపరచడం సరైనదేనా? పవిత్రమైన, గౌరవప్రదమైన జీవితం సౌందర్యానికి, దైవభక్తికి సంబంధించిన విషయం కాదా? అటువంటి వాస్తవాలు, దేవునిచేతనే వివేకంలోనే నాటబడ్డాయని, మరియు అన్ని పుస్తకాలు వాటినే బోధిస్తాయని, అవే ప్రపంచాన్ని నడిపించే శక్తి అని వాదించవచ్చు. దానికి నేను ఇలా జవాబిస్తాను: అబద్ధ బోధకుల వ్యర్థమైన గర్వాన్ని, కపటత్వాన్ని ఓడించడం, మరియు తాను ప్రకటించిన సువార్త యొక్క సరైన భావనను, దాని విలువను వారికి బోధించడం పౌలు యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం. పౌలు ఉద్దేశం ఇది: దేవుని నుండి ధర్మశాస్త్రంగా పొంది, రెండు రాతి పలకలపై వ్రాయబడిన తమ మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని యూదులు గొప్పగా చెప్పుకున్నప్పుడు; ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించే తమ విద్వాంసులైన, పరిశుద్ధులైన బోధకులను, దాని ప్రతిపాదకులను గొప్పగా చెప్పుకుని, వారి క్రియలను, జీవన విధానాన్ని ఆరాధనీయంగా భావించినప్పుడు, సువార్త సందేశంతో పోలిస్తే అదంతా ఏ మాత్రం?

అదొక చక్కటి ప్రసంగం, ఒక అద్భుతమైన వివరణ అని చెప్పుకోవడంలో తప్పులేదు; కానీ, చివరికి దాని నుండి సూత్రాలు, వివరణలు, రాతపూర్వక వ్యాఖ్యానాలు తప్ప మరేమీ రాదు. "నీవు నీ దేవుడైన యెహోవాను నీ పూర్ణహృదయముతో ప్రేమించవలెను, నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమించవలెను" అనే సూత్రం కేవలం కొన్ని పదాల సమూహంగానే మిగిలిపోతుంది. దానికి అనుగుణంగా తమ జీవితాన్ని మలచుకోవడానికి ఎంతో సమయం, శ్రమ వెచ్చించినప్పటికీ, సాధించినది ఏమీ ఉండదు. మీ దగ్గర గింజలు లేని కాయలు, గింజలు లేని పొట్టు మాత్రమే ఉంటాయి.

25. క్రీస్తు లేకుండా ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుట అసాధ్యము. మనుష్యుడు ఘనత కొరకు గాని, ఆస్తి కొరకు గాని, లేదా శిక్షకు భయపడి గాని బాహ్య పరిశుద్ధతను నటించినప్పటికీ, క్రీస్తు లేకుండా ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుట అసాధ్యము. క్రీస్తునందు దేవుని కృపను గ్రహించని హృదయము దేవుని వైపు తిరగలేదు, ఆయనయందు నమ్మకముంచలేదు; అది ఆయన ఆజ్ఞలను ప్రేమించి, వాటిలో ఆనందించలేదు, పైగా వాటిని ఎదిరిస్తుంది. ఎందుకంటే బలవంతమును స్వభావం ఎదిరిస్తుంది. సంకెళ్ళలో బందీగా ఉండటానికి ఏ మనుష్యుడూ ఇష్టపడడు. ఒకడు ఇష్టపూర్వకంగా శిక్షాదండనకు తలవంచడు, వధించేవాని కత్తికి లొంగడు; బదులుగా, ఈ కారణాల వల్ల ధర్మశాస్త్రముపై అతని కోపం మరింత పెరుగుతుంది, మరియు అతను ఎల్లప్పుడూ ఇలా అనుకుంటాడు: "నేను అడ్డంకులు లేకుండా దొంగతనం, దోపిడీ, దాచుకోవడం, నా కామవాంఛలను తీర్చుకోవడం వంటివి చేయగలిగితే ఎంత బాగుండును!" మరియు బలవంతంగా నిరోధించబడినప్పుడు, అక్కడ ఎవరైనా ఉంటే బాగుండునని అతను కోరుకుంటాడు.

ఆత్మ మరియు అక్షర రూపం - వీటికి చట్టం లేదు, దేవుడు లేడు. బాహ్య వ్యక్తి ధర్మశాస్త్ర బోధకు లోబడినందున, ప్రవర్తనలో క్రమశిక్షణ యొక్క కొన్ని ప్రభావాలు కనిపిస్తాయి.

26. అయితే, హృదయం ధర్మశాస్త్రం యొక్క పూర్తి శక్తిని అనుభవించినప్పుడు, దేవుని తీర్పు ఎదుట నిలబడి, శిక్షా తీర్పును అనుభవించినప్పుడు, అంతకంటే భయంకరమైన స్థాయిలో అంతర్గత తిరుగుబాటు చెలరేగుతుంది; మనం త్వరలో వినబోతున్నట్లుగా, అపొస్తలుడు "అక్షరము చంపును" అని అంటాడు. అప్పుడు నిజమైన కఠినమైన ముడులు బయటపడతాయి. మానవ స్వభావం ధర్మశాస్త్రంపై మండిపడుతుంది మరియు ఆగ్రహిస్తుంది; ధర్మశాస్త్రం పట్ల ద్వేషం మరియు శత్రుత్వం యొక్క ఫలమైన అపరాధాలు హృదయంలో కనిపిస్తాయి; మరియు వెంటనే మానవ స్వభావం దేవుని ఎదుట నుండి పారిపోతుంది మరియు దేవుని తీర్పుపై ఆగ్రహిస్తుంది. అది ఆయన వ్యవహారాల న్యాయాన్ని ప్రశ్నించడం ప్రారంభిస్తుంది, ఆయన నీతిమంతుడైన దేవుడా అని అడుగుతుంది. అటువంటి ఆలోచనలచే ప్రభావితమై, అది మరింత లోతైన సందేహంలోకి కూరుకుపోతుంది, సణుగుతుంది మరియు అసహనానికి గురవుతుంది, చివరికి, సువార్త రక్షణకు రాకపోతే, యూదా మరియు సౌలు వలె పూర్తిగా నిరాశ చెందుతుంది, మరియు బహుశా దేవుడు మరియు సృష్టితో ఈ జీవితం నుండి నిష్క్రమించవచ్చు. ఇదే

ధర్మశాస్త్రం మనిషి హృదయంలో పాపాన్ని పుట్టిస్తుందని, పాపం మరణాన్ని పుట్టిస్తుందని, లేదా చంపుతుందని పౌలు చెప్పినదాని అర్థం.

27. అందువలన, ధర్మశాస్త్రమును “అక్షరరూపము” అని ఎందుకు పిలుస్తారో మీకు అర్థమవుతుంది: అది ఒక ఉన్నతమైన బోధ అయినప్పటికీ, అది ఉపరితలంపైనే ఉండిపోతుంది; విధేయతను పుట్టించే ప్రాణశక్తిగా అది హృదయంలోకి ప్రవేశించదు. మానవ స్వభావం ఎంత నీచమైనదంటే, అది ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడదు మరియు లోబడజాలదు; మరియు మానవజాతి ఎంతగా భ్రష్టమైనదంటే, ప్రతిరోజూ బోధించబడిన వాక్యాన్ని వింటూ, దేవుని ఉగ్రతను మరియు నిత్య శిక్షను కళ్ళారా చూసినప్పటికీ, దేవుని ఆజ్ఞలన్నిటినీ ఉల్లంఘించని వ్యక్తి ఒక్కడూ లేడు. నిజానికి, మనిషి ఎంత ఎక్కువ ఒత్తిడికి గురైతే, అంత తీవ్రంగా ధర్మశాస్త్రముపై విరుచుకుపడతాడు. 236

28. ఈ విషయం యొక్క సారాంశం ఇది: ఆజ్ఞలన్నీ ఒకచోట చేర్చబడినప్పుడు, వాటి సందేశం దానికి అర్హమైన ప్రతి ప్రశంసను పొందినప్పటికీ, అది కేవలం ఒక అక్షరం మాత్రమే. అంటే, ఆచరణలో పెట్టని బోధ. "అక్షరం" అనగా మౌఖిక లేదా వ్రాతపూర్వక పదం కంటే ముందుకు వెళ్ళని అన్ని రకాల చట్టాలు, సిద్ధాంతాలు మరియు సందేశాలు. ఇవి కేవలం శక్తిహీనమైన అక్షరాలను మాత్రమే కలిగి ఉంటాయి. ఉదాహరణకు: ఒక రాజు లేదా నగర అధికారులు జారీ చేసిన చట్టం, అమలు చేయకపోతే, కేవలం ఒక బహిరంగ లేఖగా మిగిలిపోతుంది. అది ఒక డిమాండ్‌ను చేస్తుంది, కానీ నిష్ఫలంగా. అదేవిధంగా, దేవుని ధర్మశాస్త్రం, సర్వోన్నత అధికారం గల బోధ మరియు దేవుని శాశ్వత సంకల్పం అయినప్పటికీ, కేవలం ఒక డొల్ల అక్షరంగా లేదా పొట్టుగా మారడానికి తనను తాను అనుమతించుకోవాలి. చైతన్యం లేని మరియు ఫలం లేని ధర్మశాస్త్రం జీవాన్ని మరియు రక్షణను సాధించడానికి శక్తిహీనమైనది. దానిని నిజంగా విడిచిపెట్టిన పనుల పట్టిక (లాస్-టాఫెల్) అని పిలవవచ్చు; అంటే, అది నిర్వర్తించిన విధులను కాకుండా, విడిచిపెట్టిన విధులను వ్రాతపూర్వకంగా లెక్కించే పట్టిక. ప్రపంచ భాషలలో, అది పాటించబడని మరియు నెరవేర్చబడని ఒక రాజ శాసనం. ఈ దృష్టితోనే సెయింట్ అగస్టిన్ ధర్మశాస్త్రాన్ని అర్థం చేసుకున్నారు. 17వ కీర్తనపై వ్యాఖ్యానిస్తూ ఆయన ఇలా అంటారు, "కృప లేని ధర్మశాస్త్రం ఆత్మ లేని అక్షరం మాత్రమే కదా?" క్రీస్తు మరియు ఆయన కృప సహాయం లేకుండా మానవ స్వభావం దానిని పాటించజాలదు.

29. మరలా, పౌలు సువార్తను "ఆత్మ పరిచర్య" అని పిలవడంలో, ధర్మశాస్త్రం కలిగించే ప్రభావానికి పూర్తిగా భిన్నమైన ప్రభావాన్ని మనుష్యుల హృదయాలలో కలిగించే దాని శక్తిని గురించి దృష్టిని ఆకర్షిస్తాడు: అది పరిశుద్ధాత్మతో కూడి ఉంటుంది మరియు అది ఒక నూతన హృదయాన్ని సృష్టిస్తుంది. ధర్మశాస్త్ర బోధన వలన భయాందోళనలకు లోనైన మనిషి, ఈ సువార్త సందేశాన్ని వింటాడు, ఇది, గుర్తుచేయడానికి బదులుగా

ఆత్మ మరియు లేఖ అతనికి దేవుని ఆజ్ఞలను తెలియజేస్తాయి, దేవుడు అతని కోసం ఏమి చేశాడో అతనికి చెబుతాయి. అది మనిషి క్రియలను కాదు, క్రీస్తు క్రియలను సూచిస్తుంది, మరియు తన కుమారుని నిమిత్తం దేవుడు అతని పాపాలను క్షమించి, అతన్ని తన బిడ్డగా స్వీకరిస్తాడని ధైర్యంగా నమ్మమని అతన్ని ప్రోత్సహిస్తుంది. ఈ సందేశాన్ని విశ్వాసంతో స్వీకరించినప్పుడు, అది వెంటనే హృదయాన్ని ఉత్సాహపరుస్తుంది మరియు ఓదార్చుతుంది. హృదయం ఇకపై దేవుని నుండి పారిపోదు; బదులుగా అది ఆయన వైపు తిరుగుతుంది. దేవుని కృపను పొంది, ఆయన కనికరాన్ని అనుభవించినప్పుడు, హృదయం ఆయన వైపు ఆకర్షించబడుతుంది. అది ఆయనను పిలవడం మరియు తన ప్రియమైన దేవునిగా భావించి గౌరవించడం ప్రారంభిస్తుంది. అటువంటి విశ్వాసం మరియు ఓదార్పు ఎంతగా పెరుగుతాయో, ఆజ్ఞల పట్ల ప్రేమ కూడా అంతగా పెరుగుతుంది మరియు వాటికి విధేయత చూపడం మనిషికి ఆనందాన్నిస్తుంది. అందువల్ల, మనిషి తన స్థితిని గ్రహించి, దేవుని గొప్ప కృపను మరియు ప్రేమను గుర్తుచేసుకునేలా అతని హృదయాన్ని మేల్కొల్పే సాధనంగా, దేవుడు తన సువార్త సందేశాన్ని నిరంతరం ప్రోత్సహించాలని కోరుకుంటాడు, దాని ఫలితంగా పరిశుద్ధాత్మ శక్తి నిరంతరం వృద్ధి చెందుతుంది. గమనించండి, ఇక్కడ ధర్మశాస్త్ర ప్రభావం గానీ, మనిషి క్రియ గానీ లేదు. ఆ శక్తి నూతనమైనది మరియు దివ్యమైనది—అది పరిశుద్ధాత్మ శక్తి. ఆయన హృదయంపై ముద్రిస్తాడు.

క్రీస్తు మరియు ఆయన కార్యాలు, దానిని కేవలం అక్షరాలు మరియు పదాల అలంకరణలో కాకుండా, నిజమైన జీవితం మరియు చర్యలలో ఉండే ఒక నిజమైన పుస్తకంగా మారుస్తాయి.

30. దేవుడు పూర్వకాలంలో, మరియు ఇతర వాక్యభాగాలలో, సువార్త అనే నూతన సందేశం ద్వారా ఆత్మను ఇస్తానని వాగ్దానం చేశాడు. మరియు పెంతెకోస్తు దినాన మరియు ఆ తర్వాత మళ్ళీ జరిగినట్లుగా, ఆ సువార్త ప్రకటనకు సంబంధించి బహిరంగ ప్రత్యక్షతల ద్వారా ఆయన తన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చాడు. అపొస్తలులైన పేతురు మరియు ఇతరులు ప్రకటించడం ప్రారంభించినప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ వారి హృదయాలపై పరలోకం నుండి స్పష్టంగా దిగివచ్చింది. 10:44. ఆ సమయం వరకు, ధర్మశాస్త్రం ప్రకటించబడిన కాలమంతటిలో, అటువంటి ప్రత్యక్షతను ఎవరూ వినలేదు లేదా చూడలేదు. దాని వెనుక అటువంటి శక్తివంతమైన ఫలితాలు వచ్చినప్పుడు, ఇది ధర్మశాస్త్ర సందేశం కంటే చాలా భిన్నమైన సందేశం అనే వాస్తవాన్ని గ్రహించకుండా ఉండలేము. అయినప్పటికీ, దాని సారాంశం పౌలు ప్రకటించిన దానికంటే ఎక్కువ ఏమీ లేదు.

(Acts 13:38-39): "ఈయన ద్వారా మీకు పాపక్షమాపణ ప్రకటించబడును; మరియు ఈయన ద్వారా విశ్వసించు ప్రతిఒక్కరూ, మోషే ధర్మశాస్త్రము వలన మీరు నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేని వాటన్నిటి నుండి నీతిమంతులుగా తీర్చబడును."

31. ఈ బోధనలో, "దీనిని నీవు చేయాలి మరియు పాటించాలి" అని ఎడతెగక వ్యర్థంగా ఆజ్ఞాపించే ధర్మశాస్త్రం యొక్క నిరర్థకమైన పైపొరలు లేదా నిస్సారమైన అక్షరాలు మీకు ఇకపై కనిపించవు.

దానికి బదులుగా, క్రీస్తును మరియు ఆయన ఆత్మ పరిపూర్ణతను ప్రసాదించే నిజమైన సారాన్ని, శక్తిని మీరు చూస్తారు. తత్ఫలితంగా, మనుష్యులు సువార్త సందేశాన్ని హృదయపూర్వకంగా విశ్వసించి, దాని సంపదలను అనుభవిస్తారు.

వారు పది ఆజ్ఞలను నెరవేర్చినట్లుగా పరిగణించబడ్డారు. యోహాను ఇలా అంటున్నాడు: "ఆయన పరిపూర్ణతలో నుండి మనమందరం కృపను, దానికి బదులుగా కృపను పొందాము. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం మోషే ద్వారా ఇవ్వబడింది; కృప మరియు సత్యం యేసు క్రీస్తు ద్వారా వచ్చాయి." యోహాను యొక్క ఆలోచన ఏమిటంటే: ధర్మశాస్త్రం నిజానికి 238 మంది ద్వారా ఇవ్వబడింది.

మోషే, కానీ ఆ వాస్తవం వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి? నిస్సందేహంగా, అది ఒక ఉదాత్తమైన సిద్ధాంతం మరియు దేవుని పట్ల, సమస్త మానవాళి పట్ల మానవుని కర్తవ్యం యొక్క అందమైన, ఉపదేశాత్మకమైన చిత్రాన్ని చిత్రీకరిస్తుంది; అక్షరార్థంగా అది నిజంగా శ్రేష్ఠమైనది. అయినప్పటికీ అది శూన్యంగానే మిగిలిపోతుంది; అది హృదయంలోకి ప్రవేశించదు. అందువల్లనే దానిని "ధర్మశాస్త్రం" అని పిలుస్తారు, దానికి మించి ఇంకేమీ ఇవ్వనంత కాలం అది మరేదీ కాలేదు.

క్రీస్తు మోషేను అధిగమిస్తాడు. క్రీస్తు మోషేను అధిగమిస్తాడు. నెరవేర్పు జరగాలంటే, మోషే కాకుండా మరొకరు వచ్చి, వేరొక బోధను తీసుకురావాలి. ఆజ్ఞాపించబడిన ధర్మశాస్త్రానికి బదులుగా, కృప మరియు సత్యం బయలుపరచబడాలి. ఎందుకంటే, ఆజ్ఞాపించడం వేరు, సత్యాన్ని మూర్తీకరించడం వేరు; ఎలాగైతే బోధించడం వేరుగా ఉంటుందో.

మోషే, వివరణకు సంబంధించినంత వరకు ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతాన్ని బోధిస్తాడన్నది నిజమే, కానీ అతడు దానిని స్వయంగా నెరవేర్చలేడు, అలా చేసే సామర్థ్యాన్ని ఇతరులకు ఇవ్వనూ లేడు. అది నెరవేరాలంటే,

దేవుని కుమారుడు తన పరిపూర్ణతతో రావలసి వచ్చింది; ఆయన తన కొరకు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చాడు మరియు మన శూన్య హృదయానికి అదే పరిపూర్ణతను పొందే శక్తిని ప్రసాదించేది ఆయనే.

మన స్వంత ధర్మశాస్త్ర విధేయత ఇంకా అసంపూర్ణంగా ఉన్నప్పటికీ, మనం కృపకు కృపను పొందినప్పుడు, అనగా, దేవునితోపాటు సంపూర్ణ కృపను అనుభవించే ఆయన నిమిత్తం, మనం క్రీస్తును అనుభవించడం ప్రారంభించినప్పుడు ఇది సాధ్యమవుతుంది. సాంత్వన మరియు కృపను పొందిన మనం, ఆయన శక్తి ద్వారా పరిశుద్ధాత్మను కూడా పొందుతాము. తద్వారా, మనలో కేవలం నిరర్థకమైన అక్షరాలను ఉంచుకోవడానికి బదులుగా, మనం సత్యానికి చేరుకొని దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడం ప్రారంభిస్తాము; అయితే, అది మనం ఆయన సంపూర్ణత నుండి గ్రహించి, దానిని ఒక ఊట వలె త్రాగే విధంగా ఉంటుంది.

జీవానికి మూలమైన క్రీస్తు, మరణానికి మూలమైన ఆదాము కంటే గొప్పవాడు. జీవానికి మూలమైన క్రీస్తు, మరణానికి మూలమైన ఆదాము కంటే గొప్పవాడు. 32. పౌలు Romans 5:17-18 లో ఇదే ఆలోచనను మనకు తెలియజేస్తున్నాడు, అక్కడ అతను ఆదామును మరియు క్రీస్తును పోలుస్తున్నాడు. ఆదాము, అతను చెప్పినట్లుగా, పరదైసులో తన అవిధేయత ద్వారా, లోకంలో పాపానికి మరియు మరణానికి మూలమయ్యాడు; ఈ ఒక్క మనిషి పాపం ద్వారా, మానవులందరిపై శిక్ష విధించబడింది. కానీ మరోవైపు, క్రీస్తు, తన విధేయత మరియు నీతి ద్వారా, మనందరికీ సమృద్ధియైన మూలమయ్యాడు, దాని నుండి అందరూ నీతిని మరియు విధేయత యొక్క శక్తిని పొందవచ్చు. మరియు 239 ఈ రెండవ మూలం విషయానికి వస్తే, అది మొదటిదానికంటే చాలా గొప్పది మరియు సమృద్ధియైనది. ఒకే ఒక్క మనిషి చేసిన పాపం వలన పాపమరణాలు సమస్త మనుష్యుల మీదికి వచ్చి, ధర్మశాస్త్రము వచ్చిన తరువాత మరింత శక్తివంతమై, అసాధారణమైన బలమును, గొప్పతనమును కలిగియుండగా, మరోవైపు, క్రీస్తునందు మనకు లభించిన కృప మరియు అనుగ్రహము ఎంతటి గొప్పదంటే, అది క్రీస్తు రాకముందు సమస్త మనుష్యులను మరణములో ముంచివేసిన ఆదాము అనే ఒక్క మనిషి యొక్క ప్రత్యేక పాపాన్ని కడిగివేయడమే కాకుండా, ఎలాంటి పాపాన్నైనా ముంచివేసి తుడిచివేస్తుంది. అందువలన, పౌలు ప్రకారము, నీతికొరకు ఆయన సంపూర్ణ కృపను మరియు అనుగ్రహమును పొందినవారు, కేవలం యేసు క్రీస్తు ద్వారానే జీవమునకు అధిపతులుగా ఉంటారు.

ధర్మశాస్త్రం నిష్ప్రయోజనమైనది ధర్మశాస్త్రం నిష్ప్రయోజనమైనది 33. ఆ రెండు సందేశాలు ఎలా విభిన్నంగా ఉన్నాయో, మరియు పౌలు సువార్త ప్రకటనా విధానాన్ని ఎందుకు ఘనపరిచి, దానిని "ఆత్మ పరిచర్య" అని పిలుస్తాడో, కానీ ధర్మశాస్త్రాన్ని కేవలం ఒక శూన్యమైన "లేఖ" అని ఎందుకు పేర్కొంటాడో ఇప్పుడు మీరు చూస్తున్నారు. తమ యూదా మతం మరియు మోషే ధర్మశాస్త్రం విషయంలో అబద్ధ అపొస్తలులు, బోధకులు అనుభవించిన గర్వాన్ని అణచివేయడమే అతని ఉద్దేశ్యం. వారు ప్రజలకు ధైర్యమైన ఆర్భాటాలతో ఇలా చెప్పారు:

ప్రియులారా, పౌలు ఏమి బోధించినా అతడు మోషేను పడగొట్టలేడు; మోషే సీనాయి పర్వతం మీద ధర్మశాస్త్రాన్ని, అనగా దేవుని తిరుగులేని ఆజ్ఞను పొందాడు; దానికి విధేయత చూపడమే ఎల్లప్పుడూ రక్షణకు ఏకైక మార్గం.

34. అదేవిధంగా నేడు, పాపిస్టులు, అనబాప్టిస్టులు మరియు ఇతర తెగలు ఇలా గగ్గోలు పెడుతున్నారు: "విశ్వాసం మరియు క్రీస్తు గురించి ఇంతగా బోధించడం వలన మీ ఉద్దేశ్యం ఏమిటి? దానివల్ల ప్రజలు బాగుపడతారా? నిశ్చయంగా క్రియలు అవసరం." ఈ స్వభావం గల వాదనలకు నిజానికి కొంత యోగ్యత ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది, కానీ, సత్యపు వెలుగులో పరిశీలించినప్పుడు, అవి కేవలం శూన్యమైన, పనికిరాని వట్టి మాటలు. ఎందుకంటే, క్రియలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, పది ఆజ్ఞలు ఉన్నాయి; వాటితో పాటు మనం కూడా వీటిని బోధిస్తాము మరియు ఆచరిస్తాము. ఆజ్ఞలను నెరవేర్చేలా బలవంతం చేసేంత ప్రభావవంతంగా బోధించగలిగితే, ఆ ఆజ్ఞలు నిజంగానే ఉద్దేశ్యాన్ని నెరవేరుస్తాయి. కానీ ప్రశ్న ఏమిటంటే, బోధించినది ఆచరించబడుతుందా లేదా అనేది. పౌలు చెప్పినట్లు, కేవలం మాటలు—లేదా అక్షరాలు—కానిది ఇంకేమైనా ఉందా? ఆ మాటలు జీవానికి మరియు ఆత్మకు దారితీస్తాయా? ఈ సందేశం మనందరికీ ఉమ్మడిగా ఉంది; నిస్సందేహంగా, పది ఆజ్ఞలను బోధించాలి, అంతకంటే ముఖ్యంగా, వాటి ప్రకారం జీవించాలి. కానీ అవి పాటించబడటం లేదని మేము ఆరోపిస్తున్నాము. అందువల్ల, వాటికి విధేయత చూపడం సాధ్యం కావడానికి ఇంకేదో అవసరం. మోషే మరియు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా, "మీరు ఇలా చేయాలి; దేవుడు మీ నుండి దీనిని కోరుతున్నాడు" అని చెప్పించినప్పుడు, దానివల్ల ఏమి ప్రయోజనం? అవును, ప్రియమైన మోషే, అది నాకు స్పష్టంగా వినబడుతోంది, మరియు అది నిశ్చయంగా ఒక నీతియుక్తమైన ఆజ్ఞ; కానీ అయ్యో, నేను ఎన్నడూ చేయని, చేయలేని పనిని చేయడానికి కావలసిన సామర్థ్యాన్ని నేను ఎక్కడ నుండి పొందగలనో దయచేసి నాకు చెప్పు. ఖాళీ జేబులో నుండి డబ్బు ఖర్చు చేయడం గానీ, ఖాళీ డబ్బాలో నుండి నీళ్ళు తాగడం గానీ సులభం కాదు. నేను నా అప్పు తీర్చాలన్నా, లేదా నా దాహం తీర్చుకోవాలన్నా, ముందుగా నా జేబును గానీ, డబ్బాను గానీ ఎలా నింపుకోవాలో చెప్పు. కానీ ఈ విషయంలో అటువంటి వదరుబోతులు మౌనంగా ఉంటారు; వారు ధర్మశాస్త్రంతో ప్రజలను వేధిస్తూ, బాధిస్తూనే ఉంటారు, ప్రజలను వారి పాపాలకు అంటిపెట్టుకుని ఉండనిస్తారు, మరియు వారికే హాని కలిగేలా వాటిని చూసి ఆనందిస్తారు.

35. ఈ నేపథ్యంలో పౌలు ఇక్కడ అబద్ధ అపొస్తలులను, మరియు వారిలాంటి హానికరమైన చీలికవాదులను చిత్రీకరిస్తున్నాడు. వీరు, సువార్త యొక్క నిజమైన బోధకుల కంటే తమకు స్పష్టమైన అవగాహన ఉందని, మరియు ఏమి బోధించాలో తమకు బాగా తెలుసని గొప్పగా గొప్పలు చెప్పుకుంటారు. వారు తమ శక్తి మేరకు ఉత్తమంగా ప్రయత్నించినప్పుడు, గొప్ప కార్యాలు చేసినట్లు నటించినప్పుడు, మరియు తమ బోధనతో అద్భుతాలు చేసినప్పుడు, అందులో కేవలం శూన్యమైన 'అక్షరం' తప్ప మరేమీ ఉండదు. నిజానికి, వారి సందేశం మోషే సందేశానికి చాలా దూరంగా ఉంటుంది. మోషే నిజంగా ఒక గొప్ప బోధకుడు, మరియు వారిలో ఎవరూ చేయలేని గొప్ప కార్యాలను అతడు చేశాడు. అయినప్పటికీ, ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతం ఒక అక్షరంగా, పాత నిబంధనగా మిగిలిపోవడం మించి ఏమీ చేయలేకపోయింది, మరియు దేవుడు 'ఆత్మ'ను ప్రసాదించే ఒక భిన్నమైన సిద్ధాంతాన్ని, అంటే క్రొత్త నిబంధనను నియమించవలసి వచ్చింది.

"మనం బోధించేది అక్షరాన్నే," అని పౌలు అంటాడు. "ఒకవేళ మనం గర్వపడాలనుకుంటే, శ్రేష్ఠమైన విషయాలలో గర్వపడవచ్చు మరియు బోధించవలసిన వాటిని బోధించేవారు వారొక్కరే కాదని ధిక్కారంగా వాదించవచ్చు."

వారు తమ సొంత ఆజ్ఞలను నెరవేర్చలేరు కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం నెరవేర్చబడటానికి నిష్ప్రయోజనంగా ఉంటుంది. ఆ ఆజ్ఞలను పాటించడానికి మరియు వాటి ప్రకారం జీవించడానికి మేము మార్గదర్శకత్వాన్ని మరియు శక్తిని ఇస్తాము. ఈ కారణంగా మా సందేశాన్ని పాత నిబంధన అని గానీ, నిర్జీవమైన అక్షర సందేశం అని గానీ పిలవరు, కానీ క్రొత్త నిబంధన మరియు జీవముగల ఆత్మ యొక్క సందేశం అని పిలుస్తారు.

36. నిశ్చయంగా, ఏ తిరుగుబాటు స్వభావం గలవాడూ తన సొంత ఆజ్ఞలను ఎన్నడూ నెరవేర్చడు, అలా చేయగల సామర్థ్యం కూడా అతనికి ఎప్పటికీ ఉండదు, ఆత్మ మాత్రమే తన మార్గదర్శి అని అతను ఎంత గొప్పగా చెప్పుకున్నప్పటికీ. ఈ వాస్తవం గురించి మీరు నిశ్చింతగా ఉండవచ్చు. ఎందుకంటే అటువంటి వ్యక్తులకు క్రియల సిద్ధాంతం తప్ప మరేమీ తెలియదు—వారు అంతకంటే ఉన్నతంగా ఎదిగి మీకు మరేదైనా చూపించలేరు. వారు నిజంగా క్రీస్తు గురించి మాట్లాడవచ్చు, కానీ అది కేవలం శ్రమలలో సహనానికి ఉదాహరణగా ఆయనను నిలబెట్టడానికే. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, క్రీస్తునందు విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని విడిచిపెడితే క్రొత్త నిబంధనను ప్రకటించడం సాధ్యం కాదు; ఆత్మ హృదయంలోకి ప్రవేశించలేదు, కానీ సమస్త బోధన, ప్రయత్నం, ధ్యానం, క్రియలు మరియు శక్తి కృప, సత్యం మరియు జీవం లేని కేవలం "అక్షరాలు"గా మిగిలిపోతాయి. క్రీస్తు లేకుండా హృదయం మార్పు చెందకుండా మరియు నూతనపరచబడకుండా ఉంటుంది. పదిమంది ఆజ్ఞలు వ్రాసిన గ్రంథానికి ఉన్న శక్తి కంటే ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడానికి దానికి ఎక్కువ శక్తి లేదు.

ఆజ్ఞలు వ్రాయబడియున్నవి, లేదా రాళ్లు చెక్కబడియున్నవి. "అక్షరము చంపును, కానీ ఆత్మ జీవమునిచ్చును."

37. ఇక్కడ ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతం యొక్క మహిమను మరింత బలంగా ఖండించడం, అలాగే సువార్త పరిచర్యను ఉన్నతంగా హెచ్చించడం జరుగుతోంది. ధర్మశాస్త్రాన్ని ఈ విధంగా దూషించి, "ధర్మశాస్త్రం ప్రాణం లేని అక్షరం మాత్రమే కాదు, అది కేవలం చంపడానికి మాత్రమే అర్హమైనది" అని చెప్పడంలో అపొస్తలుడు అతి ధైర్యవంతుడా? నిశ్చయంగా, అది ధర్మశాస్త్రాన్ని మంచి మరియు ప్రయోజనకరమైన సందేశం అని పిలవడం కాదు, కానీ అది పూర్తిగా హానికరమైనది. పౌలు తప్ప, లోకం దృష్టిలో శపించబడిన మతవిరోధిగా నిలిచి, దూషకుడిగా మరణశిక్షను ఆహ్వానించాలనుకునే వారు తప్ప, మరెవరు ఇలా మాట్లాడటానికి సాహసిస్తారు? దేవుని ఆజ్ఞ అయిన ధర్మశాస్త్రాన్ని పౌలు కూడా ప్రశంసించి ఉండాలి. అది మంచిదని, దానిని తృణీకరించకూడదని, ఏ విధంగానూ మార్చకూడదని, క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా (Mt 5:18), దానిలోని ఒక అక్షరమైనా తొలగిపోనంత సంపూర్ణంగా అది స్థిరపరచబడి, నెరవేర్చబడాలని ఆయన ప్రకటించాలి. అయితే, పౌలు ధర్మశాస్త్రాన్ని నిజమైన మరణంగా, విషంగా వర్ణిస్తూ, దాని గురించి అంత నిరపరాధంగా, దూషణాత్మకంగా ఎలా మాట్లాడగలిగాడు? అతనిది ఒక ఉన్నతమైన బోధ, అది హేతువుకు అర్థం కానిది. లోకం, ప్రత్యేకంగా పరిశుద్ధులుగా, దైవభక్తిపరులుగా పిలువబడాలనుకునేవారు, దానిని అస్సలు సహించలేరు; ఎందుకంటే అది మన క్రియలన్నిటినీ, అవి ఎంత విలువైనవైనా సరే, కేవలం మరణంగా, విషంగా ప్రకటించడంతో సమానం.

38. అబద్ధ బోధకుల మరియు వేషధారుల అహంకారాన్ని పూర్తిగా పడగొట్టి, వారి బోధలోని బలహీనతను బయలుపరచడమే పౌలు ఉద్దేశం. ఎందుకంటే, అది కేవలం ధర్మశాస్త్రాన్ని మాత్రమే అందించి, క్రీస్తును ప్రకటించకుండా, తెలియకుండా వదిలివేస్తుంది కాబట్టి, అది ఉత్తమంగా ఉన్నప్పుడు కూడా ఎంత తక్కువ ప్రభావాన్ని చూపుతుందో తెలియజేయడమే అతని ఉద్దేశం. ఒక వ్యక్తి ఆజ్ఞలను శ్రద్ధగా పాటిస్తూ, అనేక మంచి పనులు చేస్తే రక్షింపబడతాడని వారు వ్యర్థమైన వాక్చాతుర్యంతో చెబుతారు. కానీ వారివి వ్యర్థమైన మాటలు, హానికరమైన బోధ మాత్రమే. వేరే ఏ బోధ వినకుండా, వారి తప్పుడు బోధపై నమ్మకం ఉంచినవాడు చివరికి ఈ నిజాన్ని తెలుసుకుంటాడు. అది సాంత్వనను గానీ, జీవశక్తిని గానీ ఇవ్వదని, కేవలం సందేహాన్ని, ఆందోళనను మాత్రమే కలిగిస్తుందని, వాటి తర్వాత మరణం, నాశనం వస్తాయని అతను తెలుసుకుంటాడు.

ధర్మశాస్త్రపు భయాలు ధర్మశాస్త్రపు భయాలు 39. దేవుని ఆజ్ఞను పాటించడంలో తాను విఫలమయ్యానని గ్రహించిన మనిషి, తన అప్పు తీర్చమని ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నిరంతరం ప్రోత్సహించబడి, దేవుని భయంకరమైన ఉగ్రత మరియు నిత్య శిక్ష తప్ప మరేమీ ఎదుర్కోనప్పుడు, అతను తన పాపాల గురించి నిరాశలోకి కూరుకుపోకుండా ఉండలేడు. కేవలం ధర్మశాస్త్రం ద్వారానే స్వర్గాన్ని పొందవచ్చనే ఉద్దేశ్యంతో బోధించబడిన చోట ఇది అనివార్య పరిణామం.

కర్మల మీద పెట్టే అటువంటి నమ్మకం యొక్క వ్యర్థత, 'విటే పాట్రమ్' (పితరుల జీవితాలు)లో ప్రస్తావించబడిన ప్రసిద్ధ సన్యాసి విషయంలో స్పష్టమవుతుంది. డెబ్బై సంవత్సరాలకు పైగా ఆ సన్యాసి అత్యంత కఠోరమైన తపస్సుతో కూడిన జీవితాన్ని గడిపాడు, మరియు అతనికి చాలా మంది అనుచరులు ఉండేవారు. మరణ సమయం ఆసన్నమైనప్పుడు అతను వణకడం ప్రారంభించి, మూడు రోజుల పాటు తీవ్రమైన బాధలో ఉన్నాడు. అతని శిష్యులు వచ్చి, అతను అంత పవిత్రమైన జీవితాన్ని గడిపాడు కాబట్టి ప్రశాంతంగా మరణించమని ఉపదేశిస్తూ అతన్ని ఓదార్చారు. కానీ అతను ఇలా బదులిచ్చాడు: "అయ్యో, నేను నిజంగా నా జీవితమంతా క్రీస్తును సేవించి, కఠోరమైన జీవితాన్ని గడిపాను; కానీ దేవుని తీర్పు మనుషుల తీర్పుకు చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది."

40. గమనించండి, ఈ యోగ్యుడైన వ్యక్తి, తన జీవితం పవిత్రమైనదైనప్పటికీ, ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం జరిగే దైవిక తీర్పు అనే విషయం తప్ప మరే ఇతర విషయంతోనూ పరిచయం కలిగి లేడు. క్రీస్తు సువార్త ఇచ్చే ఓదార్పు అతనికి తెలియదు. దేవుని ఆజ్ఞలను పాటించి, రక్షణను సంపాదించుకోవడానికి సుదీర్ఘ జీవితం గడిపిన తరువాత, ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రం అతని సొంత క్రియల ద్వారానే అతన్ని సంహరిస్తోంది. అతను ఇలా ఉద్ఘటించవలసి వస్తోంది:

అయ్యో, నా ప్రయత్నాలను దేవుడు ఎలా చూస్తాడో ఎవరికి తెలుసు? ఆయన ఎదుట ఎవరు నిలబడగలరు? అంటే, తన సొంత మనస్సాక్షి తీర్పు ద్వారా పరలోకాన్ని కోల్పోవడం. అతను చేసిన పని మరియు అతని పవిత్రమైన జీవితం ఏమాత్రం ప్రయోజనం కలిగించవు. అవి అతన్ని మరణంలోకి మరింత లోతుగా నెట్టివేస్తాయి, ఎందుకంటే అతనికి సువార్త యొక్క ఓదార్పు లేదు. అయితే, సిలువపై ఉన్న దొంగ మరియు సుంకరి వంటి ఇతరులు సువార్త యొక్క సాంత్వనను, అనగా క్రీస్తులో పాపక్షమాపణను గ్రహిస్తారు. ఈ విధంగా పాపం జయించబడుతుంది; వారు ధర్మశాస్త్ర శిక్ష నుండి తప్పించుకొని, మరణం గుండా నిత్యజీవంలోకి ప్రవేశిస్తారు.

సువార్త యొక్క ప్రభావం సువార్త యొక్క ప్రభావం 41. ఇప్పుడు, "ఆత్మ జీవాన్ని ఇస్తుంది" అనే విరుద్ధమైన వాక్యభాగం యొక్క అర్థం స్పష్టమవుతుంది.

ఇక్కడ ప్రస్తావించబడినది మరేదో కాదు, పరిశుద్ధ సువార్తనే. అది స్వస్థత మరియు రక్షణ యొక్క సందేశం; ఒక అమూల్యమైన, సాంత్వననిచ్చే వాక్యం. అది దుఃఖితుడైన హృదయాన్ని ఓదార్చి, సేద తీరుస్తుంది. అది దానిని మరణం మరియు పాతాళం కోరల నుండి విడిపించి, క్రీస్తునందలి విశ్వాసం ద్వారా నిత్యజీవమనే నిశ్చయమైన నిరీక్షణలోనికి చేరుస్తుంది. విశ్వాసికి అంత్యగంట వచ్చినప్పుడు, మరణం మరియు దేవుని తీర్పు అతని కళ్ళ ముందు కనబడినప్పుడు, అతను తన సాంత్వనను తన క్రియల మీద ఆధారపడడు. అతను సాధ్యమైనంత పరిశుద్ధమైన జీవితాన్ని గడిపినప్పటికీ, పౌలుతో పాటు ఇలా అంటాడు (1 కొరింథీ. 4:4): "నాకు వ్యతిరేకంగా ఏమీ తెలియదు, అయినప్పటికీ దీనివలన నేను నీతిమంతుడను కాను."

42. ఈ మాటలు తన పట్ల, తన సమస్త జీవితం పట్ల అసంతృప్తిగా ఉండటాన్ని, నిజానికి, తనను తాను చంపుకోవడాన్ని కూడా సూచిస్తాయి. "నా క్రియల వలన నేను నీతిమంతుడను కాను, రక్షింపబడను" అని హృదయం చెప్పినప్పటికీ, ఇది ఆచరణాత్మకంగా తనను తాను మరణానికి మరియు శిక్షకు అర్హుడనని ఒప్పుకోవడమే అయినప్పటికీ, పరిశుద్ధుడు ఒప్పుకున్నట్లుగా, సువార్త విశ్వాసం ద్వారా ఆత్మ నిరాశ నుండి విడిపిస్తుంది.

మరణ సమయంలో బెర్నార్డ్: "ప్రియ ప్రభువైన యేసూ, నా జీవితం ఎంత ఉత్తమంగా ఉన్నా అది శిక్షకు అర్హమైనదేనని నాకు తెలుసు, అయినప్పటికీ నీవు నా కొరకు మరణించి, నీ పరిశుద్ధ గాయముల రక్తముతో నన్ను ప్రోక్షించావనే వాస్తవంపై నేను నమ్మకం ఉంచుతున్నాను. ఎందుకంటే నేను నీ నామమున బాప్తిస్మము పొంది, నీ వాక్యమునకు చెవియొగ్గాను. దాని ద్వారా నీవు నన్ను పిలిచి, నాకు కృపను, జీవమును అనుగ్రహించి, విశ్వసించమని ఆజ్ఞాపించావు. ఈ నిశ్చయతతోనే నేను జీవము నుండి వెళ్ళిపోతాను; 'పరలోకమందున్న దేవుడు నాపై ఎలాంటి తీర్పు తీరుస్తాడో ఎవరికి తెలుసు?' అని ఆలోచిస్తూ, అనిశ్చితితో, ఆందోళనతో కాదు."

క్రైస్తవుడు అటువంటి ప్రశ్నను అడగకూడదు. అతని జీవితానికి మరియు క్రియలకు వ్యతిరేకంగా ధర్మశాస్త్రం ఎప్పుడో తీర్పు ఇచ్చింది. అందువల్ల, అతను తనను తాను అపరాధిగా మరియు శిక్షకు గురైనవాడిగా ఒప్పుకోవాలి. కానీ అతను పరలోకం నుండి ప్రకటించబడిన దేవుని కృపామయమైన తీర్పు ద్వారా జీవిస్తాడు, దాని ద్వారా ధర్మశాస్త్ర తీర్పు రద్దు చేయబడి, తిరగవేయబడుతుంది. అది ఇదే: "కుమారునియందు విశ్వాసముంచువాడు నిత్యజీవము పొందును" (Jn. 3:36). 244

43. సువార్త యొక్క ఓదార్పును ఒకసారి పొంది, అది హృదయాన్ని మరణం నుండి మరియు నరకపు భయాల నుండి విడిపించినప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ ప్రభావం అనుభూతి చెందుతుంది. దాని శక్తి ద్వారా దేవుని ధర్మశాస్త్రం మనిషి హృదయంలో జీవించడం ప్రారంభిస్తుంది; అతను దానిని ప్రేమిస్తాడు, దానిలో ఆనందిస్తాడు మరియు దాని నెరవేర్పులోకి ప్రవేశిస్తాడు. ఈ విధంగా నిత్యజీవం ఇక్కడ ప్రారంభమై, నిరంతరం కొనసాగుతూ, రాబోయే జీవితంలో పరిపూర్ణం చేయబడుతుంది.

44. క్రీస్తు లేకుండా కేవలం గొప్ప కార్యాలను, పరిశుద్ధతను గూర్చి బోధించే వారి బోధ కంటే, అపొస్తలుల బోధ—అనగా క్రొత్త నిబంధన—ఎంత మహిమాన్వితమైనదో, ఎంత శ్రేష్ఠమైనదో ఇప్పుడు మీరు చూస్తున్నారు. ఈ వాస్తవంలో, సువార్తను సంతోషముతో వినుటకు ఒక ప్రోత్సాహాన్ని మనం చూడాలి. అది మనుష్యులకు జీవమును, నిత్య రక్షణను అనుగ్రహించగల శక్తిని కలిగి ఉందని మనం తెలుసుకున్నప్పుడు, మరియు పరిశుద్ధాత్మ దానితో పాటు వస్తుందనే, విశ్వాసులకు అనుగ్రహించబడుతుందనే నిశ్చయతను అది మనకు ఇచ్చినప్పుడు, దాని నిమిత్తము మనం సంతోషముగా దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించాలి.

అయితే రాళ్లమీద వ్రాయబడి, చెక్కబడియున్న మరణ పరిచర్య మహిమతో వచ్చినప్పుడు, ఆ మహిమ గతించిపోవుచుండగా, ఇశ్రాయేలీయులు మోషే ముఖము యొక్క మహిమనుబట్టి అతని ముఖమును నిలకడగా చూడలేకపోయిన యెడల, ఆత్మ పరిచర్య మరి ఎలాగైతే అగును?

సువార్త యొక్క ప్రభావం మహిమతో ఉండాలా? ఎందుకంటే, శిక్షా పరిచర్యకు మహిమ ఉంటే, నీతి పరిచర్య అంతకంటే ఎక్కువగా మహిమలో శ్రేష్ఠమైనది.

సువార్త మహిమ 45. పౌలు ఆనంద పారవశ్యంలో ఉన్నాడు, మరియు అతని హృదయం సువార్తను స్తుతించే మాటలతో పొంగిపోతోంది. మరలా అతను ధర్మశాస్త్రాన్ని కఠినంగా విమర్శిస్తూ, దానిని మరణము మరియు శిక్షకు సంబంధించిన పరిచర్య లేదా సిద్ధాంతం అని పిలుస్తున్నాడు. దేవునికి ఇంతకంటే ఎక్కువ హేయమైన పదాన్ని అతను ఎలా వర్తింపజేయగలడు?

ధర్మశాస్త్రాన్ని మరణం మరియు నరకం యొక్క సిద్ధాంతం అని పిలవడం కంటే? మరియు మరలా (Gal 2:17), ఆయన దానిని "పాప పరిచారకుడు (లేదా బోధకుడు)" అని పిలుస్తాడు; మరియు (Gal 3:10) "ధర్మశాస్త్ర క్రియల సంబంధులైన వారందరూ శాపగ్రస్తులై యున్నారు" అని చెబుతూ, శాపాన్ని ప్రకటించే సందేశం అని కూడా అంటాడు. కాబట్టి, దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా తీర్చడంలో ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలు శక్తిహీనమైనవనేది నిశ్చయమైన ముగింపు; ఎందుకంటే, కేవలం పాపం, మరణం మరియు శిక్షను ప్రకటించే సిద్ధాంతం ఎలా నీతిమంతులుగా తీర్చి, రక్షించగలదు?

46. ​​పైన మనం చెప్పినట్లుగా, బోధకులు మరియు శిష్యులు ఇద్దరిలోనూ ఉన్న అపఖ్యాతికరమైన అహంకారం కారణంగా పౌలు ఈ విధంగా మాట్లాడవలసి వచ్చింది. వారు రక్తమాంసాలను ధర్మశాస్త్రంతో సరసాలాడటానికి అనుమతిస్తారు, మరియు దేవుని ఎదుట తాము తెచ్చే తమ సొంత క్రియలను తమ గొప్పగా చెప్పుకుంటారు. అయినప్పటికీ, ఆత్మవంచన మరియు నాశనం తప్ప మరేమీ జరగదు. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రాన్ని దాని నిజ స్వరూపంలో చూసినప్పుడు, దాని

పౌలు చెప్పినట్లుగా, "మహిమ" బయలుపరచబడినప్పుడు, అది మనిషిని చంపి, శిక్షలోకి నెట్టడం తప్ప మరేమీ చేయదని కనుగొనబడింది.

47. కాబట్టి, క్రైస్తవుడు పౌలు వ్రాసిన ఈ వాక్యభాగాన్ని నేర్చుకొని, అబద్ధ బోధకుల అతిశయోక్తులను, మరియు అపవాది ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించి, మనుష్యులను తమ సొంత క్రియల ద్వారా నీతిని వెదకేలా ప్రేరేపించి, రక్షణ అనేది వ్యక్తిగత విజయాలపై ఆధారపడి ఉంటుందనే ఆలోచనతో వారి హృదయాన్ని హింసించినప్పుడు, వాడు కలిగించే హింసలు మరియు శోధనలను ఎదిరించుకోవడం మంచిది. అటువంటి సంఘర్షణలలో, క్రైస్తవుడు అపవాది యొక్క సొంత కత్తిని చేతబట్టుకొని ఇలా చెప్పేలా ఈ వాక్యభాగాన్ని నేర్చుకోవడం మంచిదని నేను చెబుతున్నాను: "ధర్మశాస్త్రం మరియు నా క్రియల గురించి మాట్లాడి నన్ను ఎందుకు బాధపెడుతున్నావు? నువ్వు నాకు ఎంతగా బోధించినా, అసలు ధర్మశాస్త్రం అంటే ఏమిటి? అది నన్ను పాపం, మరణం మరియు శిక్ష యొక్క భారమును అనుభవించేలా చేయడమే కదా? దానిలో నేను దేవుని ఎదుట నీతిని ఎందుకు వెదకాలి?"

48. క్రియానీతిని బోధించే యూదు బోధకులు గొప్పలు చెప్పుకునే "ధర్మశాస్త్ర మహిమ" గురించి పౌలు మాట్లాడినప్పుడు, అతను నిర్గమకాండములోని ఇరవయ్యవ మరియు ముప్పై నాలుగవ అధ్యాయాలలో వివరించబడిన విషయాలను సూచిస్తున్నాడు—ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడినప్పుడు, దేవుడు మహిమతో, తేజస్సుతో పరలోకం నుండి దిగివచ్చాడు, మరియు ఉరుములు మెరుపులు సంభవించాయి, మరియు ఆ పర్వతం అగ్నితో చుట్టుముట్టబడింది; మరియు మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని తీసుకువచ్చి పర్వతం నుండి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, అతని ముఖం మిరుమిట్లు గొలిపే మహిమతో ప్రకాశించింది, దానివల్ల ప్రజలు అతని ముఖాన్ని చూడలేకపోయారు మరియు అతను దానిని ముసుగుతో కప్పుకోవలసి వచ్చింది.

సువార్త యొక్క ప్రభావం 49. వారి మహిమను వారికే వ్యతిరేకంగా మలుస్తూ, పౌలు ఇలా అంటాడు: "నిజంగా, మేము ఆ మహిమను కాదనము; అక్కడ వైభవం, ఘనత ఉన్నాయి: కానీ అటువంటి మహిమ ఆత్మలను దేవుని ముందు నుండి పారిపోయేలా చేసి, మరణంలోకి మరియు పాతాళంలోకి నడిపించడం తప్ప మరేం చేస్తుంది? అయితే, విశ్వాసులమైన మేము మరొక మహిమను గూర్చి గర్విస్తాము, అది మా పరిచర్య యొక్క మహిమ. సువార్త వృత్తాంతం మనకు చెబుతున్నదేమంటే (Mt 17:2-4), క్రీస్తు ముఖం సూర్యునిలా ప్రకాశించినప్పుడు, మోషే మరియు ఏలీయా అక్కడ ఉన్నప్పుడు, ఆయన తన శిష్యులకు అటువంటి మహిమను స్పష్టంగా బయలుపరిచాడు. 246

అటువంటి మహిమ ప్రత్యక్షమగుటకు శిష్యులు పారిపోలేదు; వారు ఆశ్చర్యకరమైన ఆనందంతో చూసి ఇలా అన్నారు: "ప్రభూ, మేము ఇక్కడ ఉండటం మాకు మంచిది. మేము ఇక్కడ నీకు మరియు మోషేకు గుడారాలు కడతాము," మొదలైనవి.

50. ఆ రెండు దృశ్యాలను పోల్చి చూస్తే, ఇక్కడ పౌలు మాటల అంతరార్థం మీకు స్పష్టంగా అర్థమవుతుంది. ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా, అతని మాటల సారాంశం ఇది: "ధర్మశాస్త్రం తన మహిమతో హృదయాన్ని మిరుమిట్లు గొలిపి, తన నిజ స్వరూపంలో బయలుపరచబడినప్పుడు, అది భయాన్ని, మరణాన్ని తప్ప మరేమీ కలిగించదు."

మరోవైపు, సువార్త ఓదార్పును, ఆనందాన్ని ఇస్తుంది." కానీ మోషే ముసుగు వేసుకున్న ముఖం యొక్క, మరియు అతని ప్రకాశవంతమైన ముసుగులేని ముఖం యొక్క ప్రాముఖ్యతను వివరంగా వివరించడానికి ఇక్కడ చాలా సమయం పడుతుంది.

51. ధర్మశాస్త్రము యొక్క "పరిచర్య," లేదా బోధ "గతించిపోతుంది" అని పౌలు చేసిన ప్రకటన నుండి కూడా ప్రత్యేకమైన ఓదార్పును పొందవచ్చు; ఎందుకంటే అలా జరగకపోతే నిత్య శిక్ష తప్ప మరేమీ ఉండదు. క్రీస్తు సువార్త ప్రకటనకు స్థానం లభించినప్పుడు ధర్మశాస్త్ర బోధ "గతించిపోతుంది". క్రీస్తు ఒక్కడే అధికారం చెలాయించేలా మోషే ఆయనకు లోబడతాడు.

మోషే విశ్వాసి యొక్క మనస్సాక్షిని భయపెట్టడు. మోషే మహిమను గ్రహించి, దేవుని ఉగ్రతకు మనస్సాక్షి వణికి, నిరాశ చెందినప్పుడు, క్రీస్తు మహిమ తన దయగల, ఓదార్పునిచ్చే కాంతితో హృదయంలో ప్రకాశించడానికి సమయం వస్తుంది. అప్పుడు హృదయం మోషేను, ఏలీయాను సహించగలదు. ఎందుకంటే, మనిషి వినయంతో క్రీస్తు యొక్క ధన్యమైన ముఖాన్ని కోరుకునేలా ప్రేరేపించబడినప్పుడు మాత్రమే ధర్మశాస్త్ర మహిమ, లేదా మోషే యొక్క ముసుగులేని ముఖం ప్రకాశిస్తుంది. మీరు క్రీస్తు వద్దకు వస్తే, మీరు ఇకపై మోషే మాటలను భయభ్రాంతులకు గురిచేస్తూ వినరు; ఆయన ముఖం యొక్క ఓదార్పును, ఆనందాన్ని చెక్కుచెదరకుండా ఉంచుతూ, ప్రభువైన క్రీస్తుకు సేవకుడిగా నిలిచివున్న వానిగా మీరు అతని మాటలను వింటారు. ముగింపులో:

నిశ్చయంగా, మహిమపరచబడినది, దానిని మించిన మహిమ వలన ఈ విషయంలో మహిమపరచబడలేదు.

52. ఇక్కడ అర్థం ఏమిటంటే; సువార్త బోధన ద్వారా వెల్లడి చేయబడిన క్రీస్తు యొక్క మహిమ మరియు పరిశుద్ధత సరిగ్గా గ్రహించబడినప్పుడు, బలహీనమైన మరియు అశాశ్వతమైన మహిమ మాత్రమే అయిన ధర్మశాస్త్ర మహిమ నిజంగా మహిమగలది కాదని తెలుస్తుంది. పాపం, మరణం మరియు నరకం నుండి మనలను దేవుని వద్దకు మరియు నిత్యజీవానికి నడిపించడానికి ప్రకాశించే క్రీస్తు వెలుగుకు భిన్నంగా అది కేవలం చీకటి మేఘాలు మాత్రమే.