ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అధ్యాయం 8
అధ్యాయం 8
దైవ సంకల్పం మరియు యాదృచ్ఛిక సంఘటనల రహస్యం
నన్ను తరచుగా అడిగే ప్రశ్నలలో ఒకటి ఏమిటంటే,
"లిగోనియర్ అంటే అర్థం ఏమిటి?" నేను లిగోనియర్ మినిస్ట్రీస్ అనే సంస్థలో పనిచేస్తున్నందున ఈ ప్రశ్న అడుగుతారు. ఈ ప్రశ్న వెనుక తరచుగా ఉండే అపోహ ఏమిటంటే, లిగోనియర్ అనేది ఏదో ఆధ్యాత్మిక లేదా మతపరమైన అర్థం ఉన్న ఒక నిగూఢమైన గ్రీకు పదం అని. ఆ అపోహ సరైనది కాదు. నేను సాధారణంగా ఈ ప్రశ్నకు, "మీరు ఫ్రెంచ్ కాకుండా ఇంగ్లీష్ మాట్లాడటానికి కారణం లిగోనియరే" అనే గూఢమైన సమాధానం ఇస్తాను.
కథ ఇదిగో: లిగోనియర్ అనే పేరు పశ్చిమ పెన్సిల్వేనియాలోని ఒక చిన్న గ్రామాన్ని సూచిస్తుంది, దాని జనాభా సుమారు రెండు వేలు. అక్కడే, లిగోనియర్ లోయలో, మా పరిచర్య స్థాపించబడింది; మేము ఓర్లాండోకు తరలి వెళ్ళినప్పుడు, ఆ పేరును అలాగే ఉంచుకున్నాము. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం మధ్యలో, లిగోనియర్ గ్రామంలో పదివేల మంది జనాభా ఉండేది—వారందరూ జనరల్ ఫోర్బ్స్ ఆధ్వర్యంలోని బ్రిటిష్ సైనికులు (త్రీ రివర్స్ స్టేడియంకు పూర్వగామి అయిన ఫోర్బ్స్ ఫీల్డ్కు ఆయన పేరు మీదుగానే నామకరణం జరిగింది). ఫ్రెంచ్ మరియు ఇండియన్ యుద్ధ సమయంలో వ్యూహాత్మక ప్రాముఖ్యత కలిగిన ప్రదేశమైన ఫోర్ట్ డ్యూక్వెన్పై దాడికి సన్నాహకంగా ఈ సైనికులను ఫోర్ట్ లిగోనియర్లో సమీకరించారు. ఆ సమయంలో, ఫ్రెంచివారు ఉత్తరాన మాంట్రియల్, దక్షిణాన న్యూ ఓర్లీన్స్, మరియు మధ్యలో ఫోర్ట్ డ్యూక్వెన్లలో కోటలతో, అంతర్గత జలమార్గాలతో సహా కొత్త ప్రపంచంలోని అంతర్గత భూభాగాన్ని నియంత్రించేవారు. న్యూ ఇంగ్లాండ్ మరియు వర్జీనియా నుండి పశ్చిమం వైపు బ్రిటిష్ వారి విస్తరణ ఈ ఫ్రెంచి ప్రాదేశిక నియంత్రణ వల్ల నిరోధించబడింది.
"గొప్ప సామాన్యుడు" విలియం పిట్ ఇంగ్లాండ్ ప్రధానమంత్రిగా ఉన్నప్పుడు, ఫోర్ట్ డ్యూక్వెన్పై దాడి చేయమని జనరల్ బ్రాడాక్ను ఆదేశించాడు. బ్రాడాక్ దళాలు వర్జీనియా నుండి పశ్చిమంగా కంబర్ల్యాండ్ గ్యాప్ గుండా, ప్రస్తుతం పశ్చిమ పెన్సిల్వేనియాలో ఉన్న కోట వైపు కవాతు చేశాయి. భారీ ఫిరంగి దళాలను, సరఫరా బండ్లను పర్వతాల మీదుగా తరలించడం చాలా కష్టంగా ఉన్నందున, అది దాదాపు అసాధ్యమైన మిషన్. పరిస్థితిని మరింత దిగజార్చేలా, మార్గమధ్యంలో ఫ్రెంచ్ వారు బ్రిటిష్ వారిని ఎదుర్కోవడానికి వచ్చారు, మరియు బ్రిటిష్ వారు ఘోరమైన ఓటమిని చవిచూశారు. ఆ యుద్ధంలో జనరల్ బ్రాడాక్ మరణించాడు. బ్రాడాక్ లెఫ్టినెంట్లలో ఒకరి కింద ఉన్న ఐదు గుర్రాలను కాల్చి చంపారు. ఒక బుల్లెట్ ఆ లెఫ్టినెంట్ చర్మానికి కనీసం గీత కూడా పెట్టకుండా, అతని చొక్కా వెనుక భాగం గుండా దూసుకుపోయింది. ఆశ్చర్యకరంగా, ఆ లెఫ్టినెంట్ ఆ సంఘటన గురించి చెప్పడానికి బ్రతికి ఉన్నాడు. అతని పేరు
జార్జ్ వాషింగ్టన్. చరిత్ర గమనాన్ని మార్చిన ఒక చిన్న వివరానికి ఇది మరో ఉదాహరణ మాత్రమే!
ఈ ఘోర పరాజయం తరువాత, విలియం పిట్ ఫోర్ట్ డ్యూక్వెన్పై మరో దాడికి ప్రణాళిక రచించమని జనరల్ ఫోర్బ్స్ను ఆదేశించాడు. ఈసారి లెఫ్టినెంట్ వాషింగ్టన్ తన సర్వేయింగ్ నైపుణ్యాలను ఉపయోగించి, కష్టతరమైన ఆ భూభాగంపై వేరొక మార్గాన్ని గుర్తించాడు. సరఫరా డిపోలుగా ఉపయోగపడటానికి దారి పొడవునా పది చిన్న కోటలను నిర్మించారు. విలియం పిట్ పరిపాలనలోని క్యాబినెట్లో పనిచేసిన, దేశం విడిచి వెళ్లిన ఫ్రెంచ్ జాతీయుడైన లార్డ్ లిగోనియర్ గౌరవార్థం, దాడిని ప్రారంభించే చివరి కోటకు ఫోర్ట్ లిగోనియర్ అని పేరు పెట్టారు. (చరిత్రలోని మరో విశేషం ఏమిటంటే, 'రూట్స్' చిత్రంలో ప్రసిద్ధి చెందిన కుంటే కింటెను ఆఫ్రికా నుండి అమెరికాకు బానిస వ్యాపార నౌక పేరు 'ది లార్డ్ లిగోనియర్'.)
ఫ్రెంచ్ మరియు ఇండియన్ యుద్ధ సమయంలో, ఈ దాడి కోసం నిర్మించిన పది కోటలలో తొమ్మిదింటిని శత్రువులు స్వాధీనం చేసుకున్నారు. వాటిలో మిగిలింది ఫోర్ట్ లిగోనియర్ మాత్రమే. (ఈనాటికీ ప్రతి శరదృతువులో జరిగే ఫోర్ట్ లిగోనియర్ డేస్ సందర్భంగా ఫోర్ట్ లిగోనియర్ యుద్ధాన్ని పునఃప్రదర్శిస్తారు.)
బ్రిటిష్ వారు ఫోర్ట్ లిగోనియర్ నుండి ఫ్రెంచ్ వారిపైకి కదిలినప్పుడు, ఫ్రెంచ్ వారు వారి వెనుక నుండి రహస్యంగా చొరబడి ఫోర్ట్ లిగోనియర్ను పూర్తిగా తగలబెట్టి, ఆపై బ్రిటిష్ వారి నుండి పారిపోయారు. బ్రిటిష్ వారు ఆ కోటను పునర్నిర్మించి, దానికి ప్రధానమంత్రి పేరు మీద ఫోర్ట్ పిట్ అని నామకరణం చేశారు. సెయింట్ లూయిస్ ఆ బిరుదును పొందడానికి చాలా కాలం ముందే, ఈ నగరం "పశ్చిమ దేశానికి ముఖద్వారం"గా ప్రసిద్ధి చెందింది, తరువాత దీనికి పిట్స్బర్గ్ అని పేరు మార్చారు. బ్రిటిష్ వారు ఈ భూభాగాన్ని తమ నియంత్రణలోకి తీసుకున్న తర్వాత, పశ్చిమ దిశగా విస్తరణ కోసం అంతర్గత జలమార్గాలు తెరుచుకున్నాయి. నదీ రవాణా ఇప్పుడు పిట్స్బర్గ్లో ప్రారంభమై, ఒహాయో నది గుండా మిసిసిపీ నదికి, అక్కడి నుండి న్యూ ఓర్లీన్స్ వరకు కొనసాగగలిగింది.
నేను ఇప్పుడు ఆధునిక పిట్స్బర్గ్గా పిలవబడే ప్రాంతంలో పెరిగాను. నా చిన్నతనంలో ఇండియన్ల దాడుల ముప్పు ఉండేది కాదు; అదంతా గడిచిపోయిన చరిత్రగా పరిగణించబడేది. అయినప్పటికీ, ప్రాథమిక పాఠశాలలో మేము పిట్స్బర్గ్ నగర కేంద్రంలోని "ది పాయింట్" అనే ప్రాంతానికి విహారయాత్రలకు వెళ్ళేవాళ్ళం. అక్కడ అల్లెఘేనీ మరియు మొనొంగాహేలా నదుల ప్రసిద్ధ సంగమం జరిగి గొప్ప ఓహియో నది ఏర్పడుతుంది.
అమెరికా చరిత్ర గమనాన్ని మార్చిన సంఘటనల కలయిక, ఒక కీలకమైన భౌగోళిక ప్రదేశంతో ముడిపడి ఉండటం విచిత్రమే.
సంగమ సిద్ధాంతం
సంగమం అనే పదం రెండు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ ప్రవాహాలు "కలిసి ప్రవహించడాన్ని" సూచిస్తుంది. ఇది "తో పాటు" ప్రవహించడం అని అర్థం ఇచ్చే లాటిన్ మూలం నుండి వచ్చింది. సంగమం అనే పదాన్ని దాని పర్యాయపదమైన ఏకకాలికత నుండి కూడా అనువదించవచ్చు. ఆలోచనలు లేదా సంఘటనలు ఒకదానితో ఒకటి ఏకీభవించినప్పుడు లేదా ఒకే సమయంలో కలిసి ప్రవహించినప్పుడు, వాటిని ఏకకాలికం అంటారు. దైవ సంరక్షణ సిద్ధాంతాన్ని మనం అర్థం చేసుకోవడానికి ఈ సంగమం అనే పదం చాలా కీలకం, ఎందుకంటే సంరక్షణ సిద్ధాంతంలోని ఒక అంశమే ఏకకాలికత లేదా సంగమం అనే సిద్ధాంతం.
ఏకకాల సిద్ధాంతం అనేది, దైవ సంకల్పం మానవ కారకాల ద్వారా నెరవేర్చబడిన చారిత్రక సంఘటనలను సూచిస్తుంది. అంటే, మానవ కారకాలు పనిచేస్తున్న అదే సమయంలో, దేవుడు వారిలో మరియు వారి ద్వారా పనిచేస్తున్నాడు. వెస్ట్మిన్స్టర్ విశ్వాస ప్రకటన యొక్క ఈ వాదనను మనం గుర్తుంచుకోవాలి, అది ఇలా చెబుతుంది:
అనాది నుండి దేవుడు, తన చిత్తమనే అత్యంత జ్ఞానవంతమైన మరియు పవిత్రమైన సంకల్పం ద్వారా, సంభవించే ప్రతిదాన్నీ స్వేచ్ఛగా మరియు మార్పులేని విధంగా శాసించాడు: అయినప్పటికీ, దానివల్ల దేవుడు పాపానికి కర్త కాడు, సృష్టి జీవుల సంకల్పానికి భంగం కలగదు; అలాగే ద్వితీయ కారణాల స్వేచ్ఛ లేదా యాదృచ్ఛికత తొలగించబడదు, పైగా అది మరింత స్థిరపరచబడుతుంది.
ఈ విశ్వాస ప్రకటనలోని ఈ విభాగంలో కొన్ని చాలా ముఖ్యమైన భావనలు ఉన్నాయి. వాటిలో మొదటిది, "బైబిల్ అప్రియోరి" అని పిలువబడే ఒక సిద్ధాంతం గురించిన ప్రస్తావన. ఆ సిద్ధాంతం ప్రకారం, దేవుడు పాపానికి కర్త కాదు. దీని అర్థం ఏమిటంటే, దేవుడు స్వయంగా పాపం చేయడు, అలాగే తన సృష్టిని పాపం చేయడానికి బలవంతం చేసే విధంగా కూడా ఆయన పనిచేయడు. అదే సమయంలో, జరిగే ప్రతిదాన్నీ దేవుడే నిర్దేశిస్తాడని ఈ విశ్వాస ప్రకటన నొక్కి చెబుతోంది. ఆయన మానవుల చర్యలను నిర్దేశిస్తాడు, కానీ తన సృష్టి యొక్క సంకల్పానికి భంగం కలిగించే విధంగా గానీ లేదా ఇతర కారణాలను రద్దు చేసే విధంగా గానీ కాదు.
అత్యంత గందరగోళ రహస్యం
ఇక్కడ మనం క్రైస్తవ విశ్వాసంలో బహుశా అత్యంత గందరగోళపరిచే రహస్యాన్ని నేరుగా ఎదుర్కొంటాము. ఈ రహస్యం, సృష్టికర్త యొక్క దైవసంబంధమైన కార్యానికి మరియు ఆయన సృష్టి యొక్క వాస్తవ కార్యానికి మధ్య ఉన్న పరస్పర సంబంధంపై కేంద్రీకృతమై ఉంటుంది. ఈ గొప్ప సమస్యను పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నించే ముందు, మనం మొదట ఒక ముఖ్యమైన భేదాన్ని గుర్తించాలి — అదే రహస్యానికి మరియు వైరుధ్యానికి మధ్య ఉన్న భేదం. నేను వ్రాసిన దాదాపు ప్రతి వేదాంత గ్రంథంలోనూ ఈ భేదాన్ని వివరించడం అవసరమని నేను కనుగొన్నాను. ఈ విషయంలో పునరావృతం చేయడం నాకు విసుగు కలిగించదు ఎందుకంటే ఇది
క్రైస్తవ ఆలోచనా విధానంలో భేదాన్ని గుర్తించడం చాలా కీలకం. (ఒక స్త్రీకి తన మనసు మార్చుకునే హక్కు ఉన్నట్లే, భేదాలను గుర్తించడమే వేదాంతి యొక్క ప్రధాన హక్కు!)
వైరుధ్యాన్ని నిర్వచించడం సులభం. నిజానికి, దానిని తర్కశాస్త్రంలోని ప్రాచీన నియమాల ద్వారా నిర్వచించారు. వైరుధ్యరహిత సూత్రం ప్రకారం, 'A' ఒకే సమయంలో మరియు ఒకే సంబంధంలో 'A' మరియు 'A కానిది' రెండూ కాలేదు. అంటే, ఒక వస్తువు ఒకే సమయంలో మరియు ఒకే అర్థంలో, అదిగా ఉంటూనే అదిగా ఉండలేదు. నేను ఒకే సమయంలో తండ్రిగా మరియు కొడుకుగా ఉండగలను, కానీ ఒకే అర్థంలో లేదా ఒకే సంబంధంలో కాదు. ఒక చెట్టు ఒకే సమయంలో మొక్కగా మరియు నీడనిచ్చేదిగా ఉండగలదు. కానీ అది ఒకే సమయంలో మరియు ఒకే అర్థంలో చెట్టుగా ఉంటూనే చెట్టుగా ఉండలేదు.
దేవుడు సార్వభౌముడు మరియు మానవుడు స్వేచ్ఛాజీవి అని చెప్పడం ఒక విరుద్ధార్థకం కాదు. దేవుడు సార్వభౌముడు మరియు మానవుడు స్వయంప్రతిపత్తి కలవాడు అని చెప్పడమే విరుద్ధం అవుతుంది. దేవుడు సార్వభౌముడైతే, మానవుడు స్వయంప్రతిపత్తి కలవాడు కాలేడు (తనకు తానే చట్టం కాలేడు). మానవుడు స్వయంప్రతిపత్తి కలవాడైతే, దేవుడు సార్వభౌముడు కాలేడు. ఈ రెండు భావనలు పరస్పర విరుద్ధమైనవి; అవి ఒకదానికొకటి రద్దు చేసుకుంటాయి. సార్వభౌముడైన దేవుడు, స్వయంప్రతిపత్తి గల జీవితో కలిసి ఉండటం అనేది, అడ్డుకోలేని వస్తువు మరియు కదలని వస్తువు కలిసి ఉండటం లాంటిది.
అడ్డుకోలేని బలాన్ని ప్రయోగించే మరో వస్తువుతో పాటు కదలని వస్తువు కూడా కలిసి ఉందనే ఆలోచనను ఒక్క క్షణం పరిశీలిద్దాం. ఆ తర్వాత, "అడ్డుకోలేని బలం కదలని వస్తువును ఎదుర్కొన్నప్పుడు ఏమి జరుగుతుంది?" అనే సుప్రసిద్ధ ప్రశ్నను మనం ఆలోచిద్దాం.
మనం ప్రతిష్టంభనను కొనసాగించలేము. కదలని వస్తువు కదిలితే, దానిని ఇకపై కదలనిదిగా పరిగణించలేము. అది కదలకపోతే, నిరోధించలేని బలం నిరోధించలేనిది కాదు. వేరే ప్రత్యామ్నాయం లేదు.
గమనించవలసిన ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, కదలని వస్తువు అనే భావనను విడిగా పరిగణించినప్పుడు, అది హేతుబద్ధంగా సాధ్యమయ్యే భావన. అదేవిధంగా, అడ్డుకోలేని శక్తి అనే భావన కూడా హేతుబద్ధంగా సాధ్యమయ్యే భావనే. ఈ రెండూ ఒకే సమయంలో ఉనికిలో ఉండటం అనేది హేతుబద్ధంగా అసాధ్యమైన విషయం.
దైవిక సార్వభౌమత్వం మరియు మానవ స్వయంప్రతిపత్తి అనే భావనల విషయంలోనూ అంతే. ప్రతి భావనను విడిగా పరిగణించినప్పుడు, అది హేతుబద్ధంగా సాధ్యమయ్యే ఆలోచనే. దైవిక సార్వభౌమత్వ భావన స్వయం విరుద్ధం కాదు. అదేవిధంగా, మానవ స్వయంప్రతిపత్తి అనే ఆలోచన కూడా...
స్వీయ విరుద్ధం కాదు. ఆ రెండింటి పరస్పర ఉనికి అనే భావనే స్వీయ విరుద్ధం. వాటిలో ఒకటి నిజమైతే, మరొకటి నిజమయ్యే అవకాశం లేదు.
ఇప్పటివరకు హేతుబద్ధమైన సంభావ్యతకు సంబంధించిన ఈ అభ్యాసం సులభంగానే ఉంది. మనం పదాలను కొద్దిగా మార్చినప్పుడు అసలు కష్టం మొదలవుతుంది. స్వయంప్రతిపత్తి అనే పదానికి అర్థం సంపూర్ణ స్వేచ్ఛ. దేవుని వంటిది సార్వభౌమంగానూ, స్వయంప్రతిపత్తితోనూ ఉండగలదు. అంటే, ఒక జీవి సంపూర్ణంగా స్వేచ్ఛగానూ, సంపూర్ణంగా సార్వభౌమంగానూ ఉండటం సాధ్యమే. ఈ రెండు లక్షణాలు ఒకే జీవిలో సహజీవనం చేయగలవు. అయితే, ఈ రెండు గుణాలు రెండు జీవులలో సహజీవనం చేయలేవని మనం చూశాం.
స్వయంప్రతిపత్తికి చేరని స్వేచ్ఛ అనే భావన మనకు ఉండవచ్చని గమనించడం ముఖ్యం. అంటే, పరిమితులలో స్వేచ్ఛ కలిగిన ఒక జీవిని మనం ఊహించుకోగలం. దైవిక సార్వభౌమాధికారానికి, మానవ స్వేచ్ఛకు మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని సమన్వయం చేయడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు అసలైన సమస్య తలెత్తుతుంది. అప్పుడు సార్వభౌమాధికారం అనే లక్షణం తప్పనిసరిగా దేవుడికే చెందుతుందని అనిపిస్తుంది. దేవుడు సార్వభౌముడు కాకపోతే, ఆయన దేవుడు కాదు. అలాగే, స్వేచ్ఛ అనేది తప్పనిసరిగా ఒక నైతిక కర్త అనే భావనకు చెందుతుందని కూడా అనిపిస్తుంది. మనిషి తన చర్యలకు బాధ్యుడిగా పరిగణించబడాలంటే, అతనికి కొంత మేరకు స్వేచ్ఛ ఉండాలి. ఆ స్వేచ్ఛ సంపూర్ణంగా ఉండనవసరం లేదు; అది స్వయంప్రతిపత్తితో కూడుకున్నది కానవసరం లేదు. జీవికి కొంత స్వేచ్ఛ ఉంటే, అది ఎంత పరిమితమైనప్పటికీ, అప్పుడు ఆ జీవి తనకు ఎంత స్వేచ్ఛ ఉందో అంత మేరకు బాధ్యత వహించాల్సి ఉంటుంది.
దైవిక సార్వభౌమత్వం మరియు పరిమిత మానవ స్వేచ్ఛ అనే భావనలు పరస్పర విరుద్ధమైనవి కావు. లేఖనాల ప్రకారం మానవుడు సార్వభౌముడు కాదని మనకు తెలుసు. మానవుని స్వేచ్ఛ దేవుని సార్వభౌమత్వాన్ని పరిమితం చేస్తుందని నేను విన్నాను. ఒకవేళ అది నిజమైతే, దేవుడు కాదు, మానవుడే సార్వభౌముడు అయ్యేవాడు. మానవ స్వేచ్ఛ దేవుని సార్వభౌమత్వాన్ని పరిమితం చేస్తుందని కాదు. దేవుని సార్వభౌమత్వం సంపూర్ణమైనది మరియు అపరిమితమైనది. దానికి బదులుగా, దేవుని సార్వభౌమత్వమే మానవ స్వేచ్ఛను పరిమితం చేస్తుంది. దేవుని సార్వభౌమత్వం మానవ స్వేచ్ఛను అధిగమించి దానిపై పరిపాలిస్తుంది. దేవుడు ఆ స్వేచ్ఛను ఎంతవరకు అనుమతిస్తాడో, అంతవరకే మనం స్వేచ్ఛగా ఉంటాము.
దైవ సంకల్పానికి, మానవ చర్యలకు మధ్య ఉన్న సంబంధం అనే చిక్కు సమస్యకు ఈ భేదాలు కొంత ఉపశమనం కలిగించినప్పటికీ, అవి ఆ సమస్యను పూర్తిగా పరిష్కరించవు. దైవ సంకల్పం దృష్ట్యా మానవుడు అసలు ఎలా స్వేచ్ఛగా ఉండగలడు అనే సమస్య మనకు ఇంకా మిగిలే ఉంది. జరిగే ప్రతీదాన్ని దేవుడే ఆజ్ఞాపిస్తే లేదా సంకల్పిస్తే, అది మానవ సంకల్ప చర్యలను ఎలా ప్రభావితం చేస్తుందో అని మనం ఆశ్చర్యపోతాము.
దీనికి తరచుగా ఇచ్చే ఒక సమాధానం ఏమిటంటే, దేవుని అనుమతి సంకల్పాన్ని ఆశ్రయించడం.
దేవుడు తాను ఆజ్ఞాపించిన దాన్ని సార్వభౌమంగా నెరవేర్చే ఆయన "నిర్ణయాత్మక సంకల్పం"కు, మరియు తన సృష్టి యొక్క నైతిక చర్యలకు అవకాశం కల్పించే ఆయన "అనుమతి సంకల్పం"కు మధ్య వ్యత్యాసం చూపబడింది. అయితే, ఈ పరిష్కారం తరచుగా ప్రశ్నను అతిగా సరళీకరిస్తుంది. దేవుడు సర్వశక్తిమంతుడు అయితే, వాస్తవంగా జరిగే ఏ సంఘటననైనా జరగకుండా నివారించే శక్తి ఆయనకు స్పష్టంగా ఉంటుంది. ఈ మధ్యాహ్నం నేను పాపం చేయాలని ఎంచుకుంటే, దేవుడు కోరుకుంటే నన్ను పాపం చేయకుండా నివారించే శక్తి ఆయనకు ఉంది. ఆయన సార్వభౌముడు కాబట్టి, నన్ను పాపం చేయకుండా నివారించే హక్కు కూడా ఆయనకు ఉంది. ఆయన నా పాపాన్ని "అనుమతిస్తే", దాని అర్థం ఆయన దానిని ఆమోదిస్తున్నాడని లేదా అది చట్టబద్ధమైనదని భావించి తన అనుమతి ఇస్తున్నాడని కాదు. దానిని ఆపడానికి జోక్యం చేసుకోకుండా ఆయన దానిని జరగనివ్వవచ్చు. ఆయన అనుమతి సంకల్పం అంటే ఇదే. ఆయన దానిని జరగనిస్తాడు. కానీ దేవుడు జరగడానికి అనుమతించిన దాన్ని, ఆయన అనుమతించడానికే ఎంచుకుంటాడు. అంటే, ఆయన దానిని ఆపగలిగి కూడా ఆపకూడదని నిర్ణయించుకున్నందున, ఆయన తన ఇష్టానుసారం తన అనుమతిని వినియోగిస్తాడు. ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, అది జరగాలని ఆయనే ఆజ్ఞాపించాడు, లేకపోతే అది జరగదు.
మనం ఈ తర్కాన్ని, కేవలం ప్రాణుల నైతిక చర్యలకే కాకుండా, అటువంటి చర్యలను పుట్టించే మానవ హృదయంలోని కోరికలకు కూడా అన్వయించవచ్చు. పాపం చేయాలనే మానవుని కోరిక కూడా దేవుని సార్వభౌమ నియంత్రణలో ఉంటుంది. దేవుడు తన సంరక్షణలో దానికి "అనుమతి" ఇస్తే తప్ప నేను పాపం చేయాలని కోరుకోలేను, మరియు అది ఆయన అంతిమ సంకల్పానికి అనుగుణంగా ఉంటే తప్ప ఆయన దానిని అనుమతించడు. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, దేవుడు ఏదో ఒక విధంగా దానిని ఆజ్ఞాపిస్తే తప్ప నేను పాపం చేయలేను. మనం దీనిని తరువాత మరింత పూర్తిగా పరిశీలిస్తాము, కానీ ప్రస్తుతానికి మనం దీనిని కేవలం ప్రస్తావనగా చూద్దాం. ఇక్కడ కీలకమైన పదబంధం, దేవుడు ఏదో ఒక విధంగా, జరిగే ప్రతిదాన్నీ ఆజ్ఞాపిస్తాడని వాదించినప్పుడు అగస్టిన్ ఉపయోగించినదే. "ఏదో ఒక విధంగా" అనే విశేషణ పదబంధం, దైవిక సార్వభౌమత్వానికి మరియు మానవ బాధ్యతకు మధ్య ఉన్న సంబంధంలోని రహస్యాన్ని కాపాడటానికి అగస్టిన్ చేసిన ప్రయత్నం.
ఇక్కడ మనం రహస్యాన్ని ఎదుర్కొంటామనేది అనివార్యం. పరస్పర విరుద్ధ శక్తులు పనిచేస్తూ ఉండగా, రహస్యమైన విషయాలు పనిచేయడం అసాధ్యం కాదని మనం చూశాం. రహస్యానికీ, వైరుధ్యానికీ మధ్య పెద్ద తేడా ఉంది. వాటి మధ్య కొన్ని సారూప్యతలు ఉన్నప్పటికీ, ఆ రెండూ ఒకే విషయం కాదు. రహస్యానికీ, వైరుధ్యానికీ మధ్య ఉన్న ప్రధాన సారూప్యత ఏమిటంటే, వాటిలో దేనినీ మనం అర్థం చేసుకోలేకపోవడం. మనకు అర్థం కాని నిజమైన విషయాన్ని రహస్యంగా నిర్వచించవచ్చు. రహస్యం అంటే మనం అర్థం చేసుకోలేనిది అని నేను చెప్పలేదని గమనించండి. చరిత్రలో గతంలోని రహస్యాలు పరిష్కరించబడిన అనేక ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. ప్రస్తుత రహస్యం పరిష్కరించలేనిది అని చెప్పడం అంటే, మనం జ్ఞానంలో, నిజానికి సర్వజ్ఞానంలో శిఖరాగ్రానికి చేరుకున్నామని భావించడమే.
దైవశాస్త్రంలోని ప్రాథమిక సూత్రాలలో ఒకటి దేవుడు గ్రహించలేనివాడు కావడం. దీనికి 'ఫినిటమ్ నాన్ కాపాక్స్ ఇన్ఫినిటమ్' అనే లాటిన్ పదబంధం వర్తిస్తుంది; దాని అర్థం "పరిమితమైనది అనంతమైనదాన్ని గ్రహించలేదు." పరలోకంలో కూడా దేవునికి సంబంధించిన కొన్ని అంశాలను మనం గ్రహించలేము. మనం మహిమపరచబడిన స్థితిలో కూడా పరిమితంగానే ఉంటాము. మనం సృష్టి జీవులుగానే ఉంటాము. పరలోకంలో మనం ప్రస్తుతం గ్రహిస్తున్న వాటికంటే ఎన్నో రెట్లు ఎక్కువ విషయాలను అర్థం చేసుకుంటామని నమ్మడానికి బైబిలు తగినంత కారణాన్ని ఇస్తుంది, కానీ అప్పుడు కూడా మన జ్ఞానానికి పరిమితులు ఉంటాయి.
మనం చూసినట్లుగా, మర్మానికి మరియు వైరుధ్యానికి మధ్య ఉన్న సంబంధం ఏమిటంటే, మనకు రెండూ అర్థం కావు. వైరుధ్యం స్వభావరీత్యా గ్రహించలేనిది. అది అర్థం చేసుకోబడదు, ఎందుకంటే దానిని అర్థం చేసుకోలేము. ఈ సమస్య నుండి తరచుగా మరియు ప్రాణాంతకంగా తప్పించుకునే ఒక మార్గం ఏమిటంటే, దేవుడు వైరుధ్యాలను అర్థం చేసుకోగలడు అనే వాదన. ఇది నిజమైతే, అది క్రైస్తవత్వానికి ప్రాణాంతకం అవుతుంది. నిజమైన వైరుధ్యాలను దేవుని మనస్సులో పరిష్కరించగలిగితే, అప్పుడు దేవుడు ఇప్పటివరకు మాట్లాడిన లేదా బయలుపరిచిన ప్రతిదీ ఇప్పుడు అనుమానాస్పదంగా మారినట్లే. మనకు అసత్యమైన వైరుధ్యాలు దేవునికి సత్యంగా అనిపించగలిగితే, దేవుడు సత్యంగా బయలుపరిచే దానికి పూర్తి వ్యతిరేకమైనది నిజంగా నిజమో కాదో తెలుసుకునే మార్గం మనకు ఉండదు. దేవుడు వైరుధ్యాలను అంగీకరించగలిగితే, బహుశా ఆయన మనస్సులో క్రీస్తుకు మరియు క్రీస్తు విరోధికి, విధేయతకు మరియు అవిధేయతకు, మంచికి మరియు చెడుకు మధ్య భేదం ఏదీ ఉండకపోవచ్చు.
వైరుధ్యంలోని రెండు ధ్రువాలను సమర్థించే ద్వంద్వాత్మక వేదాంతం అనే అస్పష్టమైన పిచ్చిలో కొట్టుమిట్టాడకుండా, నిజమైన వైరుధ్యాన్ని దేవుడు కూడా అర్థం చేసుకోలేడని మనం స్పష్టంగా చెబుదాం. దేవుడు కూడా ఒకే సమయంలో, ఒకే సంబంధంలో దేవుడుగా ఉంటూ, దేవుడు కాకుండా ఉండలేడు. క్రైస్తవ విశ్వాసంలో విరోధాభాసాలకు, రహస్యాలకు చాలా చోటు ఉంది, కానీ వైరుధ్యాలకు చోటు లేదు. దేవుడు అన్ని రహస్యాలను, అన్ని విరోధాభాసాలను అర్థం చేసుకోగలడు, కానీ ఆయన ఏ వైరుధ్యాలనూ అర్థం చేసుకోలేడు.
మర్మం మరియు వైరుధ్యం రెండింటికీ వాటిని మనం అర్థం చేసుకోలేకపోవడమే ఉమ్మడి లక్షణం కాబట్టి, చాలామంది వాటిని తికమక పడటంలో ఎలాంటి సంఘర్షణను అనుభవించరు మరియు క్రైస్తవ సత్యంలో వైరుధ్యం ఉందని అంగీకరించడానికి పూర్తిగా సిద్ధపడతారు. ఈ అసంబద్ధతలోకి పయనించడం దేవుణ్ణి హేతురహితుడిగా, అబద్ధికుడిగా చిత్రీకరిస్తుంది మరియు పరిశుద్ధాత్మను గందరగోళానికి కారకుడిగా చేస్తుంది. అంతేకాక, ఒక నిజమైన వైరుధ్యాన్ని కేవలం ఒక మర్మం అని పిలవడం కూడా సరికాదు. వైరుధ్యం సత్య వాదనలను వక్రీకరిస్తుంది; మర్మాలు అలా చేయవు. మళ్ళీ, దేవుడు సార్వభౌముడిగా మరియు మానవుడు స్వయంప్రతిపత్తితో ఒకే సమయంలో ఎలా ఉండగలరో మనం అర్థం చేసుకోలేము కాబట్టి, ఆ రెండింటినీ ఒక "మర్మం"గా అంగీకరించడానికి మనం సాహసించలేము. ఈ ప్రతిపాదనలను గనుక పరిగణనలోకి తీసుకుంటే...
అదే సమయంలో, అవి ఒక రహస్యం కంటే ఎక్కువ; అవి ఒక వైరుధ్యం. వాటిలో కనీసం ఒకటి అసత్యమై ఉండాలి.
చర్చి తన చారిత్రక విశ్వాస ప్రకటనలలో పరస్పర విరుద్ధమైన వాదనలకు దూరంగా ఉండేందుకు జాగ్రత్త పడింది. త్రిత్వ సిద్ధాంతం కారణంగా ఒక తత్వశాస్త్ర ప్రొఫెసర్ క్రైస్తవ్యాన్ని ఎగతాళి చేయడం నేను ఒకసారి విన్నాను. ఈ సిద్ధాంతంలో ఒక స్పష్టమైన వైరుధ్యాన్ని నొక్కి చెబుతున్నందున క్రైస్తవ్యం అసంబద్ధమైనదని ఆయన అన్నారు. ఆ ఆరోపణ చేయకూడదని ఆ ప్రొఫెసర్కు తెలిసి ఉండాల్సింది. దేవుడు సారాంశంలో ఒక్కడే మరియు వ్యక్తిత్వంలో ముగ్గురు అని చెప్పడం వైరుధ్యం కాదు. అది ఏ హేతుబద్ధ నియమాన్ని ఉల్లంఘించదు. నిజానికి, వెన్ రేఖాచిత్రాల పరీక్షను—సమితులను మరియు వాటి సంబంధాలను సూచించడానికి వృత్తాలను ఉపయోగించే ఒక తర్క వ్యవస్థను—త్రిత్వ సిద్ధాంతం వైరుధ్యం కాదని నిరూపించడానికి ఉపయోగించవచ్చు. నిజానికి, ఒకవేళ చర్చి దేవుడు సారాంశంలో ఒక్కడే మరియు సారాంశంలో ముగ్గురు అని లేదా వ్యక్తిత్వంలో ఒక్కడే మరియు వ్యక్తిత్వంలో ముగ్గురు అని ఒకే సమయంలో మరియు ఒకే అర్థంలో ప్రకటించి ఉంటే, అప్పుడు ఆ సూత్రీకరణ వైరుధ్యంగా ఉండి, తద్వారా అసత్యమని నిరూపించబడేది. చర్చి అలా చెప్పదు. దేవుడు A లో ఒక్కడే మరియు A లో ముగ్గురు అని అది ప్రకటించదు. బదులుగా, ఆయన A లో ఒక్కడే మరియు B లో ముగ్గురు అని చెబుతుంది. ఇప్పుడు, ఒక జీవి సారాంశంలో ఒక్కడే మరియు వ్యక్తిత్వంలో ముగ్గురుగా ఎలా ఉండగలదనేది మన ప్రస్తుత అవగాహనకు అతీతం. అది మాకు అంతుచిక్కని రహస్యంగానే మిగిలిపోయింది. కానీ అది వైరుధ్యం కాదు.
నేను ఈ విషయాన్ని ఇంతగా నొక్కి చెప్పడానికి కారణం, బైబిల్ విశ్వాసం యొక్క సమగ్రత ప్రమాదంలో పడటమే. హేతుబద్ధత లేని మన ఈ కాలంలో, క్రైస్తవులమని చెప్పుకునే వారు కూడా ఈ గందరగోళంలో చిక్కుకొని, క్రైస్తవ సత్య వాదనలను హింసిస్తున్నారు. దైవ సంరక్షణ సిద్ధాంతం, ప్రత్యేకించి అది ఏకకాలికత లేదా సంగమానికి సంబంధించినంత వరకు, మర్మాలతో నిండి ఉంది. ఈ మర్మాలు వైరుధ్యాలుగా పరిణమిస్తే, అప్పుడు ఏదో ఒకటి వదులుకోవాల్సి ఉంటుంది. అలా రాజీ పడవలసి వచ్చేది దేవుని స్వభావం లేదా గుణం కాదని మేము ఆశిస్తున్నాము.
మన కాలంలో, ఖచ్చితంగా దేవుని స్వభావమే దాడికి గురవుతోంది. ఈ దాడి కేవలం సంశయవాదుల నుండే కాకుండా, తాము సువార్తికులమని చెప్పుకునే వారి మాటలు మరియు కలాల నుండి కూడా వస్తోంది. దేవుని స్వభావం మరియు గుణగణాల గురించిన మన ప్రాథమిక అవగాహన కలుషితమైనప్పుడు, దాని పర్యవసానంగా ఎల్లప్పుడూ, ప్రతిచోటా దైవ సంరక్షణ సిద్ధాంతం కూడా కలుషితమవుతుంది. మానవుని గౌరవాన్ని మరియు అతని నైతిక బాధ్యతకు ఆధారాన్ని (ఈ రెండూ ఉన్నతమైన మరియు అవసరమైన విషయాలే) కాపాడాలనే మన ఆసక్తిలో, దేవుని గురించిన మన అవగాహన ఎంతగా బలహీనపడకుండా మనం జాగ్రత్తపడాలి, తద్వారా ఆయన సారం మరియు గుణగణాలు పూర్తిగా బహిర్గతమవుతాయి.
↑ పైకి తిరిగి వెళ్లండి