చట్టం లేకుండా జీవించే బందిపోటు దొంగల గుంపును—అదేవిధంగా సన్యాసులను; అదేవిధంగా నేడు చెల్లాచెదురైన యూదులను—ఒక జాతి అని పిలవలేము; ఎందుకంటే యూదులు 1,500 సంవత్సరాలకు పైగా అధిపతి గానీ, రాజ్యం గానీ లేకుండా ఉన్నారు.
వారు నాయకుడు, పతాకం లేని యుద్ధభూమిలోని సైన్యంలా ఉన్నారు.
కాబట్టి యూదులు తమ తండ్రియైన అబ్రాహామును గూర్చి ఎంతగా గొప్పలు చెప్పుకున్నప్పటికీ, ఈ వాగ్దానాన్ని కోల్పోయారు.
సున్నతి వలన ఏ ప్రయోజనమూ లేకపోవడమే కాకుండా, వారు ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి చేసేదంతా వ్యర్థమే. వారు ఇక దేవుని ప్రజలు కారు.
అయితే, ఈ వాక్యభాగం పౌర ప్రభుత్వాన్ని ఆమోదిస్తుందని గమనించడం అవసరం. చట్టాలు లేకుండా ప్రజలు, రాజులు మనుగడ సాగించలేరు. వారు యుద్ధాలు చేయాలి, తమ ప్రజలను రక్షించుకోవాలి, మరియు నేరస్థులను శిక్షించాలి. ఈ కార్యకలాపాలన్నీ ఈ వాక్యభాగంలో న్యాయమైనవిగా మరియు చట్టబద్ధమైనవిగా ఆమోదించబడ్డాయి. ఈ కారణంగానే లేఖనం వాటిని యెహోవా తీర్పులు, యెహోవా యుద్ధములు మొదలైనవిగా పిలుస్తుంది.
అదే విధంగా, సంఘంలో మనకు పరిపాలనా సంస్థలు ఉన్నాయి—క్రీస్తు మరియు అపొస్తలుల అధికారం మీద ఆమోదించబడిన సంస్థలు. అయితే, సంఘంలో ఉండి మనతో కలిసి విశ్వాసాన్ని ఒప్పుకునే అధికారులు మాత్రమే కాకుండా, అన్యజనుల ప్రభుత్వాలు కూడా ఈ ఆమోదాన్ని కలిగి ఉన్నాయి. అదే విధంగా, ఈ వాక్యభాగం అబ్రాహాము సంతతి వారి పరిపాలనను మాత్రమే కాకుండా, ఇష్మాయేలు సంతతి వారి మరియు అతని నుండి పుట్టిన పొరుగు దేశాల పరిపాలనను కూడా ఆమోదిస్తుంది.
7. మరియు నేను మీకును, మీ తరువాత మీ సంతతికిని వారి తరతరాలన్నిటికీ నిత్య నిబంధనగా నా నిబంధనను స్థాపిస్తాను, నేను మీకును, మీ తరువాత మీ సంతతికిని దేవుడనై ఉంటాను.
పితృపురుషుల వృత్తాంతాలు శ్రేష్ఠమైనవని, ఎందుకంటే దేవుడు వారితో మాట్లాడుతున్నాడని, మరియు మిగిలిన వాటన్నిటికంటే అబ్రహాము వృత్తాంతం శ్రేష్ఠమైనదని నేను పదేపదే చెప్పాను, ఎందుకంటే దేవుడు మరే ఇతర పితృపురుషునితోనూ అంత తరచుగా మాట్లాడటం కనబడదు.
కాబట్టి అబ్రాహాము విశ్వాసానికి తండ్రి మరియు దేవునికి ప్రత్యేక స్నేహితుడు కాబట్టి, అతన్ని పితృపురుషుడని పిలవడం సబబు. దేవుడు అతని సంతానం వృద్ధి చెందుతానని, కనాను దేశాన్ని మరియు భౌతిక రాజ్యాన్ని మాత్రమే కాకుండా ఒక సంఘాన్ని కూడా ఇస్తానని తరచుగా వాగ్దానం చేసినప్పుడు, ఆయన అతనితో ఎంతో స్నేహపూర్వకంగా మాట్లాడతాడు. ఈ సంఘం కేవలం అబ్రాహాము సంతానంలోనే నివసించాలి, మరియు దానికి ఒక ప్రత్యేక గుర్తుగా దేవుడు సున్నతిని స్థాపించాడు. అది లోకంలో ఒక నిశ్చయమైన సూచనగాను, కనబడే రూపంగాను ఉండాలి. సున్నతి ద్వారా దేవుడు కేవలం అబ్రాహాము కుటుంబ ప్రయోజనం కోసమే కాకుండా, సమస్త జనుల ప్రయోజనం కోసం కూడా తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకుంటాడు. వారు తమ రక్షణ కొరకు ఈ సూచనను లేదా పతాకాన్ని చూస్తారు, మరియు అది వారికి దేవుని గూర్చిన జ్ఞానాన్ని పొందే అవకాశాన్ని ఇస్తుంది. తదనుగుణంగా, సున్నతి అనేకమంది అన్యజనుల రక్షణకు దారితీసింది.
రాజుల లేఖలను మూడుసార్లు చదవాలని ఒక సామెతలో చెప్పబడింది; కానీ నిశ్చయంగా దేవుని లేఖలను—గ్రెగొరీ వీటిని పవిత్ర గ్రంథం అని పిలుస్తాడు—ఏడుసార్లు మూడు సార్లు, అవును, డెబ్బై సార్లు ఏడు సార్లు లేదా ఇంకా చెప్పాలంటే లెక్కలేనన్ని సార్లు చదవాలి.19 ఎందుకంటే అవి దైవిక జ్ఞానం, దానిని మొదటి చూపులోనే వెంటనే గ్రహించలేము. ఎవరైనా వాటిని సుపరిచితమైన, తేలికైన విషయాల వలె పైపైన చదివితే, అతను తనను తానే మోసం చేసుకుంటాడు.
ప్రవక్తలు మోషే వ్రాతలను, ప్రత్యేకంగా పితరుల ఈ వృత్తాంతాలను పగలూ రాత్రీ ధ్యానించి, వాటి నుండి అద్భుతమైన ముగింపులకు వచ్చారనేది నిశ్చయంగా స్పష్టమవుతోంది. ఎందుకంటే, వారి శ్రద్ధకు పరిశుద్ధాత్మ సహాయం చేస్తుంది. కాబట్టి, అబ్రాహాముతో అంత సుదీర్ఘంగా సంభాషించడానికి దేవుడు ఇష్టపడడు గనుక, మనం ప్రతి విషయాన్ని మరికొంత జాగ్రత్తగా పరిశీలిద్దాం.
నేను తరచుగా చెప్పినట్లుగా, నిబంధనను స్థాపించడం మరియు స్థిరపరచడం గురించి దేవుడు పదేపదే చెప్పేది అబ్రాహాము యొక్క శారీరక సంతానానికి మాత్రమే కాకుండా, యోసేపు కాలంలో ఫరో రాజు మరియు అబీమెలెకు కాలంలో అబ్రాహాము వలె, అబ్రాహాము దేవునియందు విశ్వాసముంచబోయే అన్యజనులకు కూడా వర్తిస్తుందని అర్థం చేసుకోవాలి; అలాగే, అన్యజనులలో నుండి అనేకులు సత్యదేవునిని ఒప్పుకొని రక్షింపబడ్డారు.
అందువల్ల, "నేను నా నిబంధనను స్థాపిస్తాను" అనే మాటలను చాలా విస్తృతమైన అర్థంలో అర్థం చేసుకోవాలి. కానీ దేవుడు ఆ నిబంధన శాశ్వతమైనదని చెప్పినప్పుడు—యూదులు దీనిని వక్రీకరించి, అన్యజనులు కూడా దేవుని ప్రజలుగా మారాలంటే సున్నతి చేయించుకోవాలని అర్థం చేసుకుంటారు. కానీ వారు ఈ పొరపాటు చేస్తారు.
- 58 ఉద్దేశపూర్వకంగా; ఎందుకంటే, "నాకు మరియు మీకు మరియు మీ తరువాత మీ సంతతికి వారి తరతరాలన్నిటికీ మధ్య" అని జోడించబడిన మాటలను వారు ఎందుకు పరిగణించరు?
అందువల్ల, ఈ నిబంధన అబ్రాహాము సంతతి వారిలో అమలులో ఉంటుందని మరియు అబ్రాహాము తరాలు ఉన్నంత కాలం దానిని ఎన్నటికీ మార్చరాదని గ్రంథం పేర్కొంటుంది.
ఈ పరిమితిని చేర్చడం జరిగింది, మరియు ఆ సమయం కూడా ఖచ్చితంగా నిర్వచించబడింది. అబ్రహాము సంతతి తరాలు ఉన్నంత కాలం, అనగా ఒక రాజ్యం, ఒక యాజకత్వం, మరియు ఒక నిర్దిష్టమైన ప్రజల రూపం ఉన్నంత కాలం, ఈ నిబంధన మార్పులేనిదిగా ఉండాలి.
అందుకే, అబ్రాహాము తరం క్రీస్తుతో అంతమవుతుంది; ఆయనే ఒక కొత్త తరానికి శిరస్సు మరియు స్థాపకుడు. అయితే, మునుపటి తరానికి సున్నతి ఒక ప్రత్యేక గుర్తుగా చేర్చబడినట్లే, క్రీస్తు యొక్క కొత్త తరానికి కూడా ఇతర ప్రత్యేక గుర్తులు ఉన్నాయి.
మరియ తన కీర్తనలో (Luke 1:50) అందంగా చెప్పినట్లుగా, అబ్రాహాము తరం ఒక నిర్దిష్ట కాలం వరకు కొనసాగుతుంది: "ఆయనకు భయపడేవారిపై ఆయన కనికరం తరతరాలుగా ఉంటుంది." ఈ ప్రజలు ఆయనకు భయపడితే దేవుడు వారిని కాపాడుతాడని ఆమె సూచిస్తుంది; అయితే భక్తిహీనమైన సమాజము దేవుని కుమారుని చంపి, ఆయన వాక్యాన్ని అమానుషమైన ద్వేషంతో హింసించినప్పుడు దేవునికి భయపడటం మానేసింది కాబట్టి, సున్నతి కారణంగా అంతటి ఘోర పాపాలు శిక్షించబడకుండా పోయేంత విలువ దానికి లేకుండా పోయింది.
కాబట్టి, ఆ సమయంలో అబ్రాహాము యొక్క భౌతిక తరం ముగిసి, దాని స్థానంలో దేవుని కుమారుని నూతన తరం వచ్చింది—ఆ తరం గురించే ప్రవక్త ఇలా అంటున్నాడు (యెషయా 53:8): "ఆయన తరమును ఎవడు తెలియజేయును?"
అందువల్ల, సున్నతికి మరియు అబ్రాహాము యొక్క ఈ నిబంధనకు వాటి కాలపరిమితి ఉండేది. అయినప్పటికీ, అవి మార్పుకు లోబడి ఉండేవి మరియు కాలపరిమితిని కలిగి ఉండేవి, అబ్రాహాము తరాలు బ్రతికి ఉన్నంత కాలం ఏ మానవుడూ వాటిని మార్చడానికి అనుమతించబడలేదు.
అయితే, నూతన తరానికి స్థాపకుడైన క్రీస్తు నిబంధనను మార్చలేదు; ఆయన నిబంధన యొక్క గుర్తును మార్చాడు. అందువలన సున్నతి శాశ్వతమైనదని, అనగా దాని ఆచరణ యొక్క పరిధికి మరియు సమయానికి సంబంధించి ఎటువంటి పరిమితి లేదని, మరియు ఈ కారణంగా అది అన్యుల మీద కూడా విధించబడాలని యూదులు వ్యర్థంగా గొప్పలు చెప్పుకుంటారు.
సున్నతి అమలులో ఉండటానికి ఒక నిర్దిష్ట సమయం ఉండేది, మరియు ఈ సమయంలో అది అబ్రాహాము వంశంలోనే కొనసాగించబడాలి. కానీ అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడిన ఆత్మీయ సంతానం వచ్చిన తర్వాత, భౌతిక తరము అంతమైపోయింది, మరియు దానితో పాటు భౌతిక తరము యొక్క సూచన కూడా అంతమైపోయింది—మనం పైన చెప్పినట్లుగా, ఆ సూచన అబ్రాహాము సంతానం కొరకు మాత్రమే కాక అన్యజనుల కొరకు కూడా నియమించబడింది. మనుష్యుల విషయమై ఈ సూచన శాశ్వతమైనది మరియు మార్పులేనిదిగా ఉండేది, కానీ దేవుడు చివరికి దానిని మార్చాడు.
"మీకు దేవుడై యుందును" అనే మాటలు పైన వివిధ సమయాల్లో ప్రస్తావించబడ్డాయి.20 అవి కనాను దేశాన్ని అప్పగించడానికి సంబంధించిన భౌతిక వాగ్దానాన్ని మాత్రమే కాకుండా, లేఖనం చెప్పినట్లుగా (ఆదికాండము 15:1) ఆధ్యాత్మిక వాగ్దానాన్ని కూడా కలిగి ఉన్నాయి: "నేను నీకు కేడెముగా ఉన్నాను; నీకు లభించే బహుమానం బహు గొప్పదిగా ఉంటుంది."
ఒక స్పష్టమైన నిబంధన ద్వారా మరియు చాలా స్పష్టమైన మాటలలో, సంఘం అబ్రాహాము ఇంటిలో ఉండాలని మరియు అబ్రాహాము ఇల్లు కనాను దేశంలో ఉంటుందని దేవుడు సూచిస్తున్నాడు. అయితే, ఇక్కడ అబ్రాహాము స్వయంగా ఒక యాత్రికుడు. ఎందుకంటే "దేవుడుగా ఉండటం" అంటే కేవలం దేనికైనా సృష్టికర్తగా ఉండటమే కాదు, అందులో దేవుణ్ణి ఆరాధించడం కూడా ఇమిడి ఉంటుంది.
దేవుడు అన్యజనులకు కూడా దేవుడే, ఎందుకంటే ఆయనే వారిని సృష్టించాడు; కానీ అన్యజనులు ఆయనను గుర్తించరు, ఆరాధించరు.
దేవుడు, "నేనే మీ దేవుడనై ఉంటాను" అని చెప్పినప్పుడు, అబ్రాహాము కుటుంబంలో మరియు ఇంట్లో దేవుని వాక్యం ఎల్లప్పుడూ ఉంటుందని ఆయన సూచిస్తున్నాడు, తద్వారా అతని సంతానం దాని నుండి నేర్చుకుని దేవుణ్ణి తెలుసుకొని, ఆయనను సరిగా ఆరాధించగలరు.
అందువలన మొదటి ఆజ్ఞ ఇలా చెబుతుంది: "నేను మీ దేవుడనైన యెహోవాను" (నిర్గమకాండము 20:2), అనగా, "నేను వాక్యము ద్వారా నన్ను నేను బయలుపరచుకొందును, మీరు నన్ను ఆరాధించి, నన్ను అంగీకరించవలెను."
దేవుడు అనే పేరును సాపేక్ష అర్థంలో, అంటే ఆరాధించబడే మరియు పూజించబడే దేవుడు అని అర్థం చేసుకోవాలి; అంతేగానీ, ఆయన సారం మరియు మహిమను బట్టి దేవుడు అనే సంపూర్ణ అర్థంలో కాదు.21 "నేనే మీ దేవుడనై యుందును," అనగా, "మీ యింటిలో నేను నా ఆరాధనను స్థాపించెదను, మరియు మీ మధ్యను మీ ప్రజల మధ్యను నేను ఆరాధించబడే దేవుడనై యుందును, మరియు మీ సంతతిలో నేను సూచనలు మరియు దృశ్య చిహ్నాల ద్వారా, అద్భుతాలు మరియు విస్మయ కార్యాల ద్వారా నన్ను నేను ప్రత్యక్షపరచుకొందును, తద్వారా వారు నన్ను ఏ సందేహం లేకుండా తెలుసుకొని, నన్ను ఆరాధించి పూజించగలరు." ఎందుకంటే దేవుని నిజమైన ఆరాధన ఈ రెండు విధాలుగా నెరవేరుతుంది.
దేవుణ్ణి ఆరాధించడమంటే, సహాయం కోసం ఆయన వద్దకు వెళ్లడమే. మీరు కష్టాల్లో ఉన్నప్పుడు ఆయన వైపు ముఖం తిప్పి ఆయనను వేడుకున్నప్పుడు, విమోచన కొరకు కృతజ్ఞతలు అర్పించినప్పుడు, ఆయనే సృష్టికర్త, ఉపకారి, వాగ్దానకర్త మరియు రక్షకుడని ప్రకటిస్తూ ఆయన చేసిన దయగల కార్యాలను స్మరించుకొని ప్రకటించినప్పుడు ఇది సాధ్యమవుతుంది.
59 సహజమైన ప్రవృత్తి వలన అన్యజనులకు కూడా ఈ అవగాహన ఉంది; ఒక సర్వోన్నత దేవుడు ఉన్నాడని, ఆయనను ఆరాధించాలని, ప్రార్థించాలని, స్తుతించాలని, మరియు అన్ని ప్రమాదాలలో ఆయనను ఆశ్రయించాలని వారు ఎరుగుదురు. వారికి దేవుని గూర్చి సహజమైన జ్ఞానం ఉందని పౌలు అంటున్నాడు (Rom. 1:21).
ఎందుకంటే దేవుడు ఈ జ్ఞానాన్ని మానవులందరి హృదయాలలో నాటాడు. వారు దేవుణ్ణి సహాయకుడు, దయగలవాడు మరియు క్షమించేవాడు అని పిలుస్తారు, అయినప్పటికీ ఆ దేవుడు ఎవరో మరియు ఆయనను ఎలా ఆరాధించాలో అనే విషయంలో వారు తరువాత పొరబడతారు.
అయితే దేవుడు దయామయుడు, శాంతముగలవాడు, కరుణగలవాడు అని గ్రహించినప్పుడు, నేను దేవుని నుండి మనుష్యుల వైపు నా ముఖమును తిప్పుకొందును; అనగా నా పిలుపును అనుసరించుదును. నేను రాజునైతే రాజ్యమును ఏలుదును. నేను ఇంటి పెద్దనైతే పనివారిని నడిపించుదును; నేను ఉపాధ్యాయుడనైతే విద్యార్థులకు బోధించి, వారి అలవాట్లను, దృక్పథాలను దైవభక్తి వైపు తీర్చిదిద్దుదును.
ఈ కార్యాలను దేవుని ఆరాధన అని సరిగ్గానే పిలుస్తారు. ఎందుకంటే వాటన్నిటిలోనూ మనం దేవుణ్ణి సేవిస్తాము; ఆయనే మనం ఇలాంటి కార్యాలు చేయాలని కోరుకొని, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, మనల్ని ఇక్కడ నియమించాడు.
దేవుని ఆరాధనకు సంబంధించిన ఈ సిద్ధాంతం చాలా అవసరం. ఎందుకంటే, పాపిస్టులు కల్పించిన వికారమైన కట్టుకథల గురించి ప్రపంచమంతటికీ తెలుసు; వారు చివరికి సన్యాసి వస్త్రం ధరించి సమాధి చేయబడటమే ఆరాధన అని వాదించేంత వరకు వెళ్లారు.22 కానీ దైవభక్తికి మరియు నిజమైన మతానికి సంబంధించిన అసలైన ముఖ్యమైన అంశాలు ఇవే: విశ్వాసం...
పాపక్షమాపణను మనం పొందే దేవుడు; ప్రార్థన; కృతజ్ఞత; మరియు ఒప్పుకోలు; తరువాత, మన పొరుగువారి విషయంలో మన పిలుపు యొక్క క్రియలు, అనగా మీరు పరిపాలించడం, నిర్దేశించడం, బోధించడం, ఓదార్చడం, ప్రోత్సహించడం, పని చేయడం ద్వారా జీవనోపాధి పొందడం మొదలైనవి.
పాఠశాలల్లో సోఫిస్టులు దేవుడు ఏదైనా వర్గానికి చెందినవాడా కాదా అని చర్చించారు.23 కానీ ఇటువంటి భ్రాంతులు సోఫిస్టులకు పవిత్ర విషయాలపై ఏమాత్రం అవగాహన లేదని వెల్లడిస్తున్నాయి. ఎందుకంటే, దేవుడు అంటే ఏమిటో తెలుసుకోవాలనుకునేవాడు, పూర్తిగా ఆరాధన మరియు సేవతో కూడిన దైవారాధనను పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి.
రెండవదిగా, దేవుని గురించి ఈ విధంగా బోధించడం మాత్రమే సరిపోదు, అంటే, ఆయన ఆరాధించబడే దేవుడని మరియు తన వాక్యం ద్వారా తనను తాను బయలుపరచుకుంటాడని చెప్పడం సరిపోదు. ఆయనను ఎలా ఆరాధించాలో మనకు చెప్పే ఈ దేవుడే నిత్యజీవదాత అని కూడా జోడించాల్సిన అవసరం ఉంది, క్రీస్తు సద్దూకీలకు వ్యతిరేకంగా వాదించినట్లుగా (మత్తయి 11:1).
22:32). ఎందుకంటే ఆరాధించబడే మరియు పూజించబడే దేవుడు—బోధన కొరకు నేను ఈ విధంగా వ్యక్తపరుస్తున్నాను—ఈ జీవితానికి చెందిన ఒక అవసరమైన భాగం.
అయితే ఈ ఆరాధన సద్దూకీయులదిగా గానీ, ఎపిక్యూరియన్లదిగా గానీ ఉండకూడదు. ఎందుకంటే సద్దూకీయులు మరియు ఎపిక్యూరియన్లు దేవుడు మృతుల దేవుడని వాదిస్తారు. మరోవైపు క్రీస్తు, దేవుడు సజీవుల దేవుడని బోధిస్తాడు (మత్తయి 22:32). కాబట్టి ఆయన భక్తిపరుల దేవుడు; ఉదాహరణకు, అబ్రాహాము, ఇస్సాకు మరియు యాకోబుల దేవుడు; మన దృష్టిలో వారు మృతులైనప్పటికీ, వీరు సజీవులే గాని మృతులు కారు.
కాబట్టి, తాను అబ్రాహాముకు దేవుడనని వాగ్దానం చేసే ఈ మాటలతో, ప్రభువు అబ్రాహామును మాత్రమే కాక, అతని సంతతి వారందరినీ, అవును, విశ్వాసియైన అబ్రాహాము వలె విశ్వసించే అన్యజనులందరినీ కూడా నిత్యజీవపు నిరీక్షణకు పిలుస్తున్నాడు. దేవుడు జీవించినంత కాలం, అంటే నిరంతరం, వారు కూడా జీవిస్తారని ఆయన వాగ్దానం చేస్తున్నాడు.
ఈ నమ్మకానికి ఆధారం గా సాక్షాత్తు దేవుని కుమారుడే, ఆయన ఇలా అంటున్నారు: "దేవుడు జీవముగలవారి దేవుడు." కాబట్టి అబ్రాహాము, ఇస్సాకు మరియు యాకోబు అప్పటికే మరణించినప్పటికీ, వారు జీవిస్తున్నారు, మరియు నిజానికి నిత్యము జీవిస్తున్నారు.
8. మరియు నేను మీకును, మీ తరువాత మీ సంతతికిని, మీరు ప్రవాసముగా ఉన్న దేశమును, అనగా కనాను దేశమంతటిని, శాశ్వతమైన స్వాస్థ్యముగా అనుగ్రహిస్తాను; మరియు నేను వారి దేవుడనై ఉంటాను.
ఈ వాక్యాలు ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా కనిపిస్తాయి. అబ్రాహాముకు కనాను దేశం శాశ్వతమైన స్వాధీనానికి వాగ్దానం చేయబడింది, అయినప్పటికీ అతను ఒక యాత్రికుడని చెప్పబడింది. దీనినే ప్రాచీన తార్కికులు 'పదాలలోని వైరుధ్యం' అని పిలిచేవారు.24 కానీ, అబ్రాహాము దేవుడు జీవించేవారి దేవుడు అనే ఈ మధ్యవర్తిత్వ వాస్తవం ద్వారా ఈ వైరుధ్యాలు సక్రమంగా ఏకీభవించబడతాయి. కాబట్టి, ఈ జీవితంలో దేవుణ్ణి ఆరాధించి, సేవించిన అబ్రాహాము ఒక యాత్రికుడు; అయినప్పటికీ, వాగ్దానం దృష్ట్యా, అదే సమయంలో అతనికి కనాను దేశం స్వాధీనమై ఉంది. అతను మరణించినప్పటికీ, అతను నిజానికి చనిపోలేదు; అతను జీవిస్తున్నాడు మరియు తన సంతానం ద్వారా వాగ్దానం చేయబడిన దేశాన్ని స్వాధీనంలో ఉంచుకున్నాడు.
స్తెఫను ఇలా అంటున్నాడు: "ఆయన అతనికి దానిలో ఒక అడుగు పొడవున కూడా స్వాస్థ్యము ఇవ్వలేదు." కాబట్టి, అబ్రాహాము తన మరణానంతరం ఆ దేశాన్ని స్వాధీనం చేసుకుంటాడనే మరియు అతను బ్రతికి ఉన్నంతకాలం ఆ దేశంలో పరదేశిగా ఉంటాడనే రెండు వాక్యాలు సత్యమే. అందువల్ల, అతను మరణించినప్పటికీ, అతను మృతి చెందలేదు; "నేను మీ దేవుడనై ఉంటాను" అనే వాగ్దానం ప్రకారం అతను జీవిస్తున్నాడు.
60 ఈ వాస్తవాల నుండి అబ్రాహాము యొక్క భావాలు ఎలా ఉన్నాయో మరియు అతను ఎలాంటి ఆలోచనలు చేశాడో మనం సులభంగా నిర్ధారించవచ్చు. అతను వాగ్దానాన్ని చూశాడు, మరియు అది నిస్సందేహంగా నిజమని భావించాడు. తనకు సొంతంగా ఏమీ లేదని, ఆ దేశంలో తాను ఒక యాత్రికుడినని కూడా అతను గ్రహించాడు.
కానీ ఆ వాగ్దానం విఫలం కాలేదు కాబట్టి, మరియు తాను ఇక్కడ జీవిస్తున్నప్పుడు కనాను దేశాన్ని స్వాధీనం చేసుకోలేదు కాబట్టి, తాను మరణించినప్పటికీ పూర్తిగా తుడిచివేయబడనని, తిరిగి లేచి తన స్వరూపంలోనే జీవిస్తానని అతను నిశ్చయంగా నిర్ధారించుకున్నాడు.
అతడు ఇంకేమి ఆలోచించగలడు లేదా అనుభూతి చెందగలడు? అతడు ఈ జీవితంలో ఒక యాత్రికుడు, అయినప్పటికీ అతనికి కనాను దేశం యొక్క స్వాధీనత వాగ్దానం చేయబడింది. కాబట్టి అతడు చనిపోడని చెప్పడానికి ఇది నిశ్చయమైన రుజువు. ఎందుకంటే ఆ సర్వనామం స్పష్టంగా అతని వ్యక్తిని సూచిస్తుంది—"నీకు నేను ఇస్తాను"—అబ్రాహాము వ్యక్తిగతంగా చనిపోయినప్పటికీ, అతడు తన సంతానం ద్వారా జీవించి ఆ దేశాన్ని స్వాధీనం చేసుకుంటాడని మనం అనుకోకుండా ఉండటానికి. ఇది తర్కదోషంతో కూడిన వివరణ; ఎందుకంటే దేవుడు అబ్రాహాముతో ఏకాంతంగా మరియు వ్యక్తిగతంగా ఇలా అంటాడు: "నీకు మరియు నీ సంతానానికి," కేవలం నీ సంతానానికి మాత్రమే అని కాదు. కాదు, కనాను దేశం యొక్క స్వాధీనత అబ్రాహాముకు కూడా రావలసి ఉంది. అయినప్పటికీ, అతడు బ్రతికి ఉండగా అది అతనికి రాలేదు. కాబట్టి కనాను దేశానికి వారసుడు కావాలంటే, అతడు చనిపోయిన తర్వాత బ్రతికి ఉండవలసి వచ్చింది.
అందువల్ల అబ్రాహాముకు ఈ వాగ్దానం ఉంది, అదేమిటంటే, అతని మరణం తరువాత, ఈ జీవితంలో అతను ఆరాధించి స్తుతించిన దేవుడు అతని ఇంట్లో మరియు అతని సంతానంలో నిలిచి ఉంటాడు. అయితే అబ్రాహాము ఇల్లు కనాను దేశంలోనే నిలిచి ఉంటుంది. అయినప్పటికీ, అతని మరణం తరువాత, అతనే ఈ దేశానికి నిజమైన యజమానిగా జీవిస్తాడు.
దేవుని వాక్యం ఎంత గొప్ప నిధి అంటే, అది కంటికి కనిపించని మరియు అసాధ్యమైన విషయాల గురించి అద్భుతమైన ప్రత్యక్షతలను తెలియజేస్తుంది. అందువల్ల అబ్రహాము, తాను చనిపోయిన తర్వాత జీవిస్తానని, మరియు తన మరణానంతరం ఈ జీవితంలో తాను పొందలేని భూమిని స్వాధీనం చేసుకుంటానని నిశ్చయంగా నిర్ధారించుకున్నాడు. ఆ విధంగా అతను దేవునితో శాశ్వతంగా జీవిస్తాడు.
కాబట్టి, సాతాను మరియు లోకం ఎదిరించి అయినా, సున్నతి ద్వారా ముద్రించబడిన సంఘం మరియు విశ్వాసం తన ఇంట్లోను, తన సంతానంలోను నిలిచి ఉంటాయని, మరియు తాను కూడా దేవునితో నిత్యజీవంలో నిలిచి ఉంటానని నిశ్చయత పొందిన తరువాత, అతడు ఎందుకు సంతోషించడు? మరియు దేవునికి ఎందుకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించడు?
అందుకనుగుణంగా, అతను తన నిష్క్రమణ గడియ కోసం ఆనందంగా ఎదురుచూశాడు. మరి తన జీవితాంతం, తనతో ఎంతో స్నేహపూర్వకంగా మాట్లాడి, ఎంతో ఆప్యాయంగా ఓదార్చే దేవునికి కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ, ఆయన కరుణను ప్రకటించడం తప్ప అతను ఇంకేం చేయగలడు?
ఒకవేళ నేను అలాంటి ఆలోచనలు చేయగలిగి, నిశ్చయంగా ఒక నిర్ధారణకు రాగలిగితే (అలా చేయగలగాలని నేను ప్రతిరోజూ దేవుణ్ణి ప్రార్థిస్తాను, మరియు ఆయన నా ప్రార్థన వింటాడని నాకు తెలుసు), అదేమిటంటే, నేను చనిపోయినప్పుడు నేను చనిపోను, కానీ జీవించి ప్రభువు కార్యాలను ప్రకటిస్తాను (Ps. 118:17);25 అదేవిధంగా, నేను చనిపోయినప్పుడు నా వెనుక వదిలి వెళ్ళే విద్యార్థుల మధ్య దేవుని వాక్యం మరియు దేవుని నిజమైన ఆరాధన నిలిచి ఉంటాయి; మరియు నా విద్యార్థులు యావత్ ప్రపంచానికి రక్షణకు కారణమవుతారు—అలాంటి పరిస్థితిలో నేను మరణాన్ని ఎదుర్కొంటానని మీరు అనుకుంటున్నారు? నేను భయపడి, సీమోనుతో ఇలా చెప్పడానికి ఇష్టపడనని మీరు అనుకోవడం లేదు కదా: "ప్రభూ, ఇప్పుడు నీ సేవకుడిని సమాధానముతో వెళ్ళనిమ్ము" (Luke 2:29)?
అందువల్ల, అబ్రహాము తన విశ్వాసంలో నిజంగా ఒక విశేషమైన వ్యక్తి. అతను ప్రమాదాలలో ప్రశాంతంగా ఉండి, కష్టాలను అత్యంత సహనంతో భరించాడనడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఎందుకంటే, సంఘం ఒక నిర్దిష్ట స్థలంలో, నిర్దిష్ట వ్యక్తుల మధ్య, మరియు ఒక నిర్దిష్ట కాలం వరకు, అంటే ఈ లోక తరాలకు చెందినవాడు కాని క్రీస్తు కాలం వరకు నిలిచి ఉంటుందని అతనికి తెలుసు. అంతేకాకుండా, తన మరణం తర్వాత ఆయన శాశ్వతంగా జీవిస్తాడని కూడా అతనికి తెలుసు.
అయినప్పటికీ, ఆ దీవెనకు ఆరంభం కావలసిన కుమారుడు అతనికి ఇంకా కలగలేదు—ఆ దీవెన కేవలం యూదులనే కాక, అబ్రాహాము దేవుణ్ణి ఆరాధించి, ఆయనయందు విశ్వాసముంచడానికి ఇష్టపడిన అన్యజనులందరినీ ఆవరించింది.
దేవుడుగా ఉండటం అంటే ఏమిటో మీకు అవగాహన కల్పించడానికే నేను ఇది చెప్పాను; మరియు నా అభిప్రాయం ఆంటియోకస్ గురించి దానియేలు చెప్పిన దానితో ఏకీభవిస్తుంది, కానీ పౌలు (2 థెస్సలొనీకయులు 2:4) క్రీస్తు విరోధి గురించి, అతడు దేవుణ్ణి మరియు ఆరాధననంతటినీ మించి తనను తాను హెచ్చించుకుంటాడని చెబుతాడు. క్రీస్తు విరోధి, అంటే పోప్ మరియు టర్క్,26 యెషయా చెప్పినట్లుగా, అజ్ఞాత మరియు "దాగివున్న దేవుడైన" దేవుని సారాంశం కంటే తమను తాము హెచ్చించుకోరు.
(45:15) ఆయనను పిలుస్తుంది, కానీ సంబంధం అనే వర్గంలో దేవుని కంటే ఉన్నతమైనవాడు, ఆయనే వాక్యం ద్వారా ప్రకటించబడిన మరియు ఆరాధన ద్వారా వ్యక్తపరచబడిన దేవుడు.27
ఇద్దరూ దేవుని వాక్యాన్ని మరియు ఆరాధనను నిర్లక్ష్యం చేయడమే కాకుండా, అసహ్యించుకుని హింసిస్తారు. ఈ విధంగా, దేవుని వాక్యం మరియు ఆరాధన అణచివేయబడిన తర్వాత, పోప్ తనను తాను దేవుని కంటే హెచ్చించుకుని, దేవుని స్థానంలో నిలబెట్టుకున్నాడు, తద్వారా దేవునికి బదులుగా అతనే ఆరాధించబడి, సేవించబడుతున్నాడు.
నియమాలను పరిశీలిస్తే, దైవ ధర్మాన్ని ఉల్లంఘించిన దానికంటే, పోప్ సంప్రదాయాలను ఉల్లంఘించినందుకే చాలా ఎక్కువ తీవ్రతతో శిక్షించబడతారని మీకు తెలుస్తుంది. నిజానికి, ఆరాధించబడి, పూజించబడవలసిన ఏకైక వ్యక్తి అయిన క్రీస్తునే పోప్ కాలితో తొక్కేసి, దూషిస్తాడు; ప్రజలు ఆయనను ఆదరించాలని అతను కోరుకుంటాడు.
61 తన సొంత సిద్ధాంతాలను కలిగి ఉండటం, అతనికి భయపడటం, మరియు అతను బోధించే వాటిపై నమ్మకం ఉంచడం. ఇది నిజంగా ప్రకటించబడిన మరియు ఆరాధించబడే దేవుని కంటే తనను తాను ఉన్నతంగా భావించుకోవడమే. అందువల్ల అతన్ని క్రీస్తు విరోధి అని పిలవడం సముచితం.
సువార్త వెలుగు రాకముందు, బోధకులలో కూడా పది ఆజ్ఞలను గానీ, ప్రభువు ప్రార్థనలోని విన్నపాలను గానీ వల్లించగలిగిన వారు ఎంతమంది ఉండేవారని మీరు అనుకుంటున్నారు? అందరి మెడలు మానవ సంప్రదాయాల భారంతో ఉండేవి; మరియు మనం వాటి అవసరాలను తీర్చినప్పుడు, మన ఆరాధన పరిపూర్ణమైందని మనం అనుకున్నాము.
ఇది నిజంగా దేవుని కంటే హెచ్చింపబడి, దేవుని ఆలయంలో కూర్చోవడమే; బయలుపరచబడని మరియు గుప్తమైన దేవుడు నివసించే వాస్తవ దేవుని పరలోకంలో కాదు; కానీ వాక్యములో ప్రకటించబడి, బోధించబడిన మరియు ఆరాధించబడి, సేవించబడే దేవుని స్థలంలో కూర్చోవడమే.
పోప్ దైవికంగా స్థాపించబడిన వివాహాన్ని రద్దు చేయడమే కాకుండా, అది ఒక అపవిత్రమైన జీవన విధానం మరియు దేవునికి ఇష్టం లేనిది అన్నట్లుగా దానిని పూర్తిగా కళంకితం చేశారు.
దివ్య సత్ప్రసాదం నుండి పోప్ గారు కేవలం ఆ పాత్రను తొలగించి, న్యాయానికి విరుద్ధంగా దానిని సంఘం నుండి తీసివేయడమే కాకుండా; ఆయన క్రీస్తు నిబంధనను లాభం కోసం చేసే ఒక బలిగాను, ఒక కార్యం గాను మార్చేశారు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, ఆయన క్రీస్తును పూర్తిగా పాతిపెట్టి, వాక్యానికి అతీతంగా మరియు విరుద్ధంగా స్థాపించబడిన తన సొంత సంప్రదాయాలకు, ఆరాధనా పద్ధతులకు నీతిని ఆపాదించారు. దేవుడని పిలువబడే ప్రతిదాని కంటే తనను తాను నిజంగా హెచ్చించుకోవడమే ఇది.
కానీ నేను దేవుడిని ఒక సాపేక్ష అర్థంలో ఆరాధకుడిగా అర్థం చేసుకుంటాను. ఆయనే మనం ముఖం తిప్పుకునే, కృతజ్ఞతలు అర్పించే, భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మికమైన సమస్త మంచి విషయాలకు కర్త అని పిలిచే దేవుడు. మనం ప్రభుత్వానికి, మన తల్లిదండ్రులకు విధేయులుగా ఉన్నప్పుడు, మన పిల్లల పోషణను చూసుకొని వారికి విశ్వాసంగా బోధించినప్పుడు, మన పొరుగువారి పట్ల మన బాధ్యతలను నిర్వర్తిస్తూ, ప్రేమతో ఆయనను సేవిస్తాము.
ఎందుకంటే ఈ పనులన్నీ తన వాక్యములో తనను తాను బయలుపరచుకున్న దేవుని నిమిత్తమే చేయబడాలి.
పోప్, టర్క్ మరియు యూదులు ఇలా చేయరు; కానీ వారు ఆయన ఆజ్ఞలను ధిక్కరించి తమను తాము దేవునికన్నా హెచ్చించుకుంటారు, మరియు తాము అత్యంత పుణ్యాత్ములమని అనుకున్నప్పుడు, వారు దేవుని సారాన్ని ఆరాధిస్తున్నారని మరియు అర్థం చేసుకుంటున్నారని నిశ్చయించుకుంటారు. అయితే, అటువంటి దేవుని నుండి ఏ జీవాన్నీ ఆశించలేము, ఎందుకంటే అటువంటి దేవుడు మనతో మాట్లాడడు. కానీ, దృశ్యమానమైన గుర్తుల ద్వారా తనను తాను బయలుపరచుకొని, వాగ్దాన వాక్యాన్ని ఇచ్చి, సంస్కారాలను స్థాపించిన దేవుడే మనం గ్రహించి, అర్థం చేసుకోగల నిజమైన దేవుడు మరియు రక్షకుడు.
అయినప్పటికీ, దేవుడు తనను తాను బయలుపరచుకున్న విషయాలకు మీరు ఏమీ జోడించకుండా లేదా వాటి నుండి ఏమీ తీసివేయకుండా జాగ్రత్తపడాలి. కానీ, మనం సంబంధం అనే వర్గంలో ఉంచుతున్న ఈ దేవుని నుండి మీరు వైదొలిగి, ఆయనను సారం లేదా పరిమాణం అనే వర్గంలో పరిశీలిస్తే, మీరు ఆయన మహిమకు మునిగిపోతారు. మీరు ఆయనను గుణం అనే వర్గంలో శోధిస్తే, మీరు నాశనమవుతారు; ఎందుకంటే దేవుడు "దహించు అగ్ని" (హెబ్రీ. 12:29) మరియు "సమీపించరాని వెలుగులో నివసిస్తాడు" (1 తిమోతి 6:16).28
అందువల్ల, సంబంధం అనే విషయంలో దేవునితో ఉండండి. ఆయన కంటే పై స్థాయిలో క్రీస్తు విరోధి, అనగా రోమన్ పోప్ మరియు టర్క్ కూడా, తనను తాను హెచ్చించుకుంటాడు. అయినప్పటికీ, టర్క్ను మృగం అని చెప్పడమే సత్యానికి మరింత అనుగుణంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అతను సంఘానికి వెలుపల ఉండి క్రీస్తును బహిరంగంగా హింసిస్తాడు.
అయితే, క్రీస్తు విరోధి దేవుని ఆలయంలో కూర్చుంటాడు. అందువల్ల, ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే మరియు తార్కిక నిర్వచనం ప్రకారం, సంఘంలో కూర్చునేవాడే క్రీస్తు విరోధి. ఇక్కడ దేవుని ప్రత్యక్ష రూపాలు కనిపిస్తాయి, వాటినే అతడు తన కాళ్ళతో తొక్కేస్తాడు. అతడు కొత్త రూపాలను సృష్టిస్తాడు, మొదలైనవి.
ఈ విధంగా మనం అబ్రాహాము యొక్క స్వభావాన్ని మరియు గొప్పతనాన్ని చూస్తాము; అతనికి ఇవ్వబడిన గొప్ప వాగ్దానాల ఆధారంగా, తాను నిత్యజీవిస్తానని అతడు నిశ్చయంగా నిర్ధారించుకున్నాడు. ప్రభువు, "నేను నీకును, నీ తరువాత నీ సంతతికిని దేవుడనై యుందును" అని చెప్పినప్పుడు, ఆయన దాని ద్వారా అబ్రాహాము కుటుంబంలో సంఘానికి ఒక నిర్దిష్ట స్థానాన్ని కేటాయించడమే కాకుండా, అదే సమయంలో అమరత్వాన్ని వాగ్దానం చేసి, అబ్రాహాము శరీరంపై సున్నతి అనే ఒక గుర్తును కూడా జతచేస్తాడు.
ఒకవేళ ఈ విషయాలను ప్రపంచంలోని ఏదైనా రాకుమారుడు వాగ్దానం చేసి ఉంటే—అంటే, తానే మన అత్యంత దయగల చక్రవర్తిగా లేదా రాజుగా ఉండాలనుకుంటున్నానని చెప్పి ఉంటే—మరియు ఆ వాగ్దానానికి ఒక ధృవీకరణ పత్రం కూడా జతచేయబడి ఉంటే, అవి చాలా పెద్దవిగా ఉండేవి.
అయినప్పటికీ, ఒక మనిషి తన మనసు మార్చుకోవడం జరగవచ్చు, సరిగ్గా జర్మన్ సామెత రాకుమారుల అనుగ్రహాన్ని స్పష్టంగా ఉండని, అత్యంత మార్పు చెందే ఏప్రిల్ నెల వాతావరణంతో పోల్చినట్లుగా.29 మరియు ఒకప్పుడు అత్యంత ప్రియమైనవారిగా భావించబడిన ఎందరో వ్యక్తులను రాజులు, రాకుమారులు చివరికి ఉరితీయడం లేదా ఇతర శిక్షలకు గురిచేయడం వంటి ఉదాహరణలు రాబోయే తరాలన్నింటికీ గుర్తుండిపోతాయి. అందువల్ల, మోసపూరితమైన మరియు చంచలమైన మనుషుల మధ్య, నిష్కపటమైన మరియు మోసపూరితమైన అనుగ్రహం కూడా స్వాగతించబడుతుంది.
కానీ అబ్రాహాముకు దేవుడే వాగ్దానం చేసేవాడు, మరియు దేవుడు మారలేడని గానీ, మోసం చేయలేడని గానీ అతనికి తెలుసు. దేవుడు వాగ్దానం చేస్తున్నాడు: "నా ప్రియమైన అబ్రాహాము, నా నిబంధనను పాటించు, నా ఎదుట నిష్కళంకుడిగా, పరిపూర్ణుడిగా నడుచుకో, మరియు తెలుసుకో."
62 నిశ్చయంగా నేను మీ దేవుడనై ఉండాలని, మీ తరువాత మీ సంతతికి దేవుడనై ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను; అవును, మీ కారణంగానే, మీ మాదిరిగా నన్ను విశ్వసించే అన్యజనులందరికీ కూడా నేను దేవుడనై ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను.
ఈ మాటలు స్పష్టంగా ఈ జీవితానికి మాత్రమే కాక నిత్యజీవితానికి కూడా సంబంధించినవి. దేవుడు మనతో కూడా అవే మాటలు చెప్పి ఉంటే, ఈ జీవితంలో మనకు ఎదురయ్యే ఎలాంటి కీడునైనా నిరీక్షణ ద్వారా సులభంగా అధిగమించగలమని మనం అనుకుంటాము. అయినప్పటికీ, అబ్రాహాముకు ఉన్నదానికంటే ఈ వాగ్దానం మనకు అత్యంత సమృద్ధిగా ఉంది.
అబ్రాహాము మరియు అతని ప్రజలు దేవుని స్వరం వినబడటానికి మరియు దేవుని ప్రత్యక్ష సూచనలు కనబడటానికి వీలైన ఒక చిన్న ప్రదేశంలో మాత్రమే నివసించారు. యెషయా (6:3) లోని సెరాఫిములు పాడినట్లుగా, "భూలోకమంతయు ఆయన మహిమతో నిండియున్నది", నేడు ప్రపంచమంతా దేవుని ఈ సూచనలతో నిండి ఉంది.
ఈ వాగ్దానానికి గుర్తుగా అబ్రాహాము సున్నతి చేయించుకున్నాడు. మనం బాప్తిస్మాన్ని పొందుతున్నాము, అది మరింత వైభవోపేతమైన రీతిలో స్థాపించబడింది; ఎందుకంటే మనం తండ్రి, కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్ముని నామంలో బాప్తిస్మం పొందుతాము.
ఈ కృపా చిహ్నంతో సంతృప్తి చెందక, దేవుని కుమారుడు తన శరీరాన్ని, రక్తాన్ని ఒక నిబంధనగా సంఘానికి విడిచిపెట్టాడు. దేవుని కుమారుని శ్రమ మరియు మరణం ద్వారా సాధించబడిన రక్షణ మనకు చెందినదని, మరియు పోప్ బోధనలచే మనం చెడిపోయి భ్రష్టుపట్టినప్పుడు మనం అనుకున్నట్లుగా, కేవలం పేతురు, పౌలు, మార్కు మరియు విశిష్ట గుణాలతో పేరుగాంచిన ఇతర దేవుని సేవకులకు మాత్రమే చెందినది కాదనే విషయంలో ఎటువంటి సందేహం మిగలకుండా ఉండేందుకు, మనం ఈ జీవితంలో ఆయన శరీరాన్ని భుజించి, ఆయన రక్తాన్ని నిత్యజీవానికి త్రాగాలని ఆయన కోరుకున్నాడు.
పోప్ గారి బోధ మనలో రక్షణ విషయంలో అనిశ్చితిని కలిగించింది. నిజానికి, మీరు కృపలో ఉన్నారో లేదో అని సందేహించడం కూడా ఒక భక్తి చర్యగా పరిగణించబడింది. క్రీస్తు ఈ సందేహాన్ని తన వాక్యం ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, తన కృప యొక్క ఈ కనబడే చిహ్నాల ద్వారా కూడా మన నుండి తొలగించాలని కోరుకున్నారు. అందువల్ల ఆయన ఈ చిహ్నాలకు స్పష్టమైన వాగ్దానాలను జోడించారు—ఈ చిహ్నాలను ఉపయోగించుకున్నప్పుడు వ్యక్తులకు వర్తించే వాగ్దానాలు ఇవి.
అందుకనుగుణంగా, అబ్రాహాముకు సున్నతి మరియు దానికి తోడుగా "నేను నీకును నీ తరువాత నీ సంతతికిని దేవుడనై యుందును" అనే మహిమాన్వితమైన మాటలు ఉన్నట్లే, మనకు కూడా అనేక దృశ్యమానమైన సూచనలు ఉన్నాయి. మొదటిది, మనకు బాప్తిస్మమే ఉంది, ఇది మనం విశ్వసిస్తే రక్షింపబడతామనే అత్యంత ముఖ్యమైన మరియు ప్రీతికరమైన వాగ్దానంతో అలంకరించబడింది. కానీ మన ఈ బలహీనతలో మనం పడిపోవడం చాలా సులభం కాబట్టి, బాప్తిస్మానికి తాళాలు లేదా వాక్య పరిచర్య జోడించబడ్డాయి—ఎందుకంటే వీటిని వేరు చేయకూడదు—ఇది కూడా క్రీస్తు ఏర్పాటుకు అనుగుణంగా సువార్త వాక్యానికి ముడిపడి ఉన్న కృప యొక్క దృశ్యమానమైన సూచన (మత్తయి 18:18):
"మీరు భూమి మీద దేనిని విడిపిస్తారో, అది పరలోకంలో కూడా విడిపించబడుతుంది." మీరు ఈ వాక్యాన్ని విశ్వాసంతో పట్టుకున్నప్పుడు, మీరు కృపలోకి పునరుద్ధరించబడతారు, మరియు పాపం ద్వారా కోల్పోయిన జీవితం తిరిగి ఇవ్వబడుతుంది.
పవిత్ర యూకరిస్ట్ వినియోగంలో కూడా ఇదే జరుగుతుంది, ఎందుకంటే (మత్తయి 26:26–27) "మీ కొరకు నా శరీరం ఇవ్వబడింది, మీ పాపక్షమాపణ కొరకు నా రక్తం చిందించబడింది" అనే మాటలు నిశ్చయంగా అర్థరహితమైనవి కావు; అవి పాపక్షమాపణపై ఉన్న నిరీక్షణను అద్భుతంగా బలపరుస్తాయి.
ఈ విధంగా, అబ్రాహాముకు ఉన్నదానికంటే మనకు నిత్య కృపా వాగ్దానం ఎంతో సమృద్ధిగా ఉందని మీరు చూస్తున్నారు.
అందువల్ల, సాతానుకు మరియు లోకానికి వ్యతిరేకంగా ఈ వరాన్ని బట్టి మనం కూడా గర్వపడాలి, మరియు ఆ పుణ్యాత్ముడు చేసినట్లే, అన్ని కష్టాలలోనూ ఈ ఓదార్పుతో మనల్ని మనం బలపరుచుకోవాలి.
కానీ మన దీనమైన, పాపభరితమైన శరీరం వలన మనం ఆటంకాలను ఎదుర్కొంటున్నాము, మరియు అన్ని రకాల కీడులచేత కలుషితమైన అంత్యకాలంలో జీవిస్తున్నాము. అందువల్ల మనం ఈ నిత్య ఐశ్వర్యాలను చూడము, వాటిని చూసి ఆశ్చర్యపడము.
ఈ ఒక్క మార్గంలోనే సెయింట్ స్టీఫెన్, సెయింట్ లారెన్స్, సెబాస్టియన్, ఫాబియన్ మరియు వారిలాంటి పురుషులు మరణాన్ని మరియు అన్ని హింసలను జయించారు.30 వారు అబ్రహాము విశ్వాసాన్ని కాపాడుకొని, కృప యొక్క ఈ కనబడే చిహ్నాలతో తమను తాము ఓదార్చుకున్నారు కాబట్టి, విన్సెంట్31 తరచుగా చెప్పే మాట ప్రకారం, అన్ని హింసలు వారికి వినోదం, కాలక్షేపం మరియు చెప్పాలంటే పిల్లల ఆటలా ఉండేవి.
దేవుడు ఒక వాగ్దానం ద్వారా తనను తాను బయలుపరచుకొని, హృదయాలు ఆ వాగ్దానాన్ని గంభీరంగా స్వీకరించినప్పుడు, ఆ విశ్వాసం ఎంత గొప్పదంటే, "నేను మీ దేవుడనై ఉంటాను" అనే ఈ వాగ్దానమే సంఘములో నిరంతరం ప్రతిధ్వనిస్తుంది. అందువల్ల ప్రవక్తలు, అపొస్తలులు దానిని శ్రద్ధగా ధ్యానించి, తమ ప్రసంగములలో దానిని అద్భుతంగా వివరించారు. సాధ్యమైనంత ఎక్కువ మంది దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమునకు తీసుకురాబడాలనే ఉద్దేశ్యంతో, ఈ జీవితాన్ని తమ పొరుగువారి సేవకు అంకితం చేయాలని వారు బోధించారు. మరియు ఏదైనా కష్టం ఎదురైనప్పుడు, విమోచన నిరీక్షణను నిలుపుకొని, ప్రభువు నామాన్ని ప్రార్థించాలి. ఎందుకంటే, తనయందు విశ్వాసముంచువారికి తాను దేవుడనై ఉంటానని ఆయన వాగ్దానం చేసాడు గనుక, ఈ భూలోక జీవితంలోని కష్టాల తరువాత నిత్య ఆనందం, జీవం కలుగుతాయి.
9. మరియు దేవుడు అబ్రాహాముతో ఇలా అన్నాడు: నీవు, నీ తరువాత నీ సంతతి వారు తరతరాలుగా నా నిబంధనను పాటించాలి.
మేము ఈ వాక్యభాగం యొక్క చర్చకు చాలా పదాలను కేటాయిస్తున్నాము. కానీ అలా చేయడం అత్యంత అవసరం, మనం తేలికగా పరిగణించగల యూదుల కారణంగా మాత్రమే కాదు, మనస్సాక్షుల కారణంగా కూడా. ఈ కారణంగానే పౌలు కూడా సున్నతి గురించి, ఆ తర్వాత ధర్మశాస్త్రం మొత్తాన్ని చాలా జాగ్రత్తగా చర్చిస్తాడు.
63 ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును మధ్యను సరిగా వివేచించగలిగి, ఈ విషయంలో మంచి తార్కికుడిగా ఉండటమే అన్ని జ్ఞానములకంటె గొప్ప జ్ఞానము. వాటి స్వభావరీత్యా అవి రెండూ నిజానికి వేర్వేరు విషయాలు; కానీ మనస్సాక్షిలో సంఘర్షణ తలెత్తినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం ఎంతవరకు వర్తిస్తుందో, ఎంతవరకు వర్తించదో చూడటం అంత సులభం కాదు.
సున్నతి దైవికంగా ఆజ్ఞాపించబడిందని యూదులు వాదిస్తారు, మరియు ఈ సూచన లేదా నిబంధన అబ్రాహాముకు ఒక పతాకధారిగా అప్పగించబడిందని మేము అంగీకరిస్తాము, తద్వారా సున్నతి ద్వారా సమస్త జనులకు ఒక నిర్దిష్టమైన స్థానం మరియు ఒక నిర్దిష్టమైన వ్యక్తి లభిస్తారు, వారిలో దేవుడు ప్రత్యక్షంగా కనబడతాడు మరియు వారితో సహవాసంలో వారు సత్యదేవుడిని కనుగొంటారు, ఆ దేవుడు ఈ మొత్తం ప్రపంచంలో మరెక్కడా కనబడడు.
ఇది దేవుని గొప్ప దయ. కానీ ఇతర విషయాలు కూడా పరిగణించవలసి ఉన్నాయి; ఎందుకంటే, వ్యక్తులను ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించడం మీరు గమనించవచ్చు: "నీవు, నీ తరువాత నీ సంతతివారు నా నిబంధనను గైకొనవలెను" మరియు "వారి తరతరాలన్నిటిలోనూ" అని కూడా. ఇన్నిసార్లు నొక్కి చెప్పబడి, పునరుద్ఘాటించబడిన ఈ మాటలు, సున్నతి అనేది ఒక నిర్దిష్టమైన హద్దులలో పరిమితమైనదని, మరియు అబ్రాహాము సంతతి వారు కారని నిశ్చయంగా తెలిసిన దేశాలకు ఇది వర్తించదని చూపిస్తున్నాయి.
అదేవిధంగా, అబ్రాహాము సంతతికి సంబంధించి ఈ నిబంధన వారి తరతరాలన్నిటిలోనూ పాటించబడాలని చెప్పబడిన వాక్యం, ఈ భారం శాశ్వతమైనదిగా విధించబడటం లేదని నిశ్చయంగా రుజువు చేస్తుంది. ఆ తరాలు ఇప్పుడు 1,500 సంవత్సరాలకు పైగా అంతరించిపోయాయనే సాక్ష్యం మన కళ్లెదుటే ఉంది; ఎందుకంటే వారికి దేవాలయం లేదు, యాజకత్వం లేదు, మరియు రాజ్యం లేదు. దీని అర్థం ఆ తరాలు అంతమైపోయాయని నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు. కాబట్టి, సున్నతి చేయించుకోవాలని ఇప్పటికీ పట్టుబట్టడం ఎంత అవివేకం!
అందువల్ల సున్నతి అనేది ఒక నిర్ణీత కాల వ్యవధిలో అమలులో ఉండాలనే విధంగా ఆజ్ఞాపించబడింది. దానిని మార్పులేని మరియు శాశ్వతమైన నియమంగా నొక్కి చెప్పకూడదు.
కాలం తనతో పాటు రద్దును తెస్తుంది; ఎందుకంటే తరాలు అంతరించిపోయినందున, సున్నతి అవసరం లేకుండా పోయింది. నిజానికి, ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడినప్పుడే, ఆ ధర్మశాస్త్రంలో సడలింపు అవసరమైంది; ఎందుకంటే పురుషులకు ఎనిమిదవ రోజున సున్నతి చేయాలని ఆజ్ఞ ఉన్నప్పటికీ, ఇష్మాయేలు తన పదిహేనవ సంవత్సరంలో సున్నతి చేయించుకున్నాడు; కానీ అబ్రాహాము తన తొంభై తొమ్మిదవ సంవత్సరంలో సున్నతి చేయించుకున్నాడు.
చట్టాల విషయంలో, వాటిని ఎక్కడ కచ్చితంగా పాటించాలో, ఎక్కడ మినహాయింపు ఇవ్వాలో గ్రహించడం గొప్ప వివేకం. అందువల్ల, రాజుల ఉత్తరాలను మూడుసార్లు చదవాలని, దేవుని ఉత్తరాలను అంతకంటే చాలా ఎక్కువసార్లు చదవాలని చెప్పడం సబబు. రాజుల ఆలోచనలకు, అభిప్రాయాలకు, సామాన్యుల ఆలోచనలకు, అభిప్రాయాలకు మధ్య తేడా ఉంది. రాజుల వ్యవహారాలన్నీ గొప్పవిగా ఉంటాయి, కానీ సామాన్యులవి చిన్నవిగా, ప్రాముఖ్యత లేనివిగా ఉంటాయి. అందువల్ల, రాజులు ఏదైనా వ్రాసినా లేదా చెప్పినా, దానిని జాగ్రత్తగా ఆలోచించి నిర్ణయించుకోవాలి. కానీ, దైవిక జ్ఞానం నిర్దేశించి, ఆజ్ఞాపించే విషయాలలో మనం దీనిని ఎంత ఎక్కువ సముచితంగా చేస్తాము!
ఈ విధంగా, సున్నతి శాశ్వతంగా కొనసాగాలని మరియు దానిని అన్యజనులపై కూడా విధించాలని కోరుకునే యూదుల వాదనను దేవుని స్వంత మాటలే ఇక్కడ ఖండిస్తున్నాయి; ఎందుకంటే ఆయన స్పష్టంగా ఇలా అంటున్నాడు: "మీరును మీ సంతతివారును మీ నిబంధనను గైకొనవలెను." కాబట్టి ఈ నిబంధన అన్యజనులకు వర్తించదు. అంతేకాకుండా, ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "వారి తరతరాలన్నిటికీ," అంటే, రాజ్యం మరియు యాజకత్వం ఉన్నంత కాలం.
ఒకవేళ ఇది సాధారణమైన లేదా శాశ్వతమైన ఆజ్ఞ అయితే, ఈ పరిమితులు ఖచ్చితంగా విధించబడవు, అబ్రాహాము వంశంలోని విమోచించబడిన దాసుల విషయమై ప్రభువు అటువంటి స్పష్టమైన ఆజ్ఞను కూడా ఇచ్చి ఉండేవారు కాదు; ఆయన సాధారణంగా అన్యజనులలోని పురుషులందరినీ మరియు దాసులందరినీ చేర్చి ఉండేవారు.
కాబట్టి అబ్రాహాము వంశంలో భాగం కాని అన్యజనులు సున్నతి చేయించుకోనవసరం లేదనేది నిశ్చయం. ఎందుకంటే సున్నతి ప్రత్యేకంగా అబ్రాహాము వంశం కొరకే నిర్దేశించబడింది మరియు అది తాత్కాలికమైనది; అబ్రాహాము తరాలు ఉన్నంత కాలం, ఆ నిర్ణీత మరియు నిర్దిష్ట కాలం పాటు అది అమలులో ఉంటుంది. వివేకవంతుడైన యూదుడు—అలాంటివాడు ఒకడు ఉన్నట్లయితే—దీనిని ఎన్నటికీ కాదనడు.
మరియు సున్నతి ఈ విధంగా పరిమితం చేయబడిందనే వాస్తవం నిస్సందేహంగా అబ్రాహామును ఎంతగానో కలవరపరిచి, బాధించింది. దేవుడు తన ఇంట్లో నివసించడానికి, సున్నతి అనే కనబడే రూపం ద్వారా, తన సొంత ఇంటినే సంఘంగా ఎన్నుకున్నాడు. కానీ దేవుని ఈ ఏర్పాటు ఫలితంగా, అబ్రాహాము నిస్సందేహంగా తన ఇంటిలో భాగం కాని మిగిలిన దేశాల గురించి చింతించాలనే శోధనకు లోనయ్యాడు.