పవిత్ర పితృపురుషులు ప్రజా చర్యలకు మధ్యవర్తులుగా, న్యాయాధిపతులుగా ఉన్నప్పటికీ, కయీను మరియు లామెకు—ఇదే దానికి ఒక ఉదాహరణ—చంపబడలేదు. కానీ ఈ లేఖనంలో, ఖడ్గం కలిగినవారు రక్తము చిందించువారి మీద దానిని ఉపయోగించాలని ఆజ్ఞాపించబడింది.
41. ఈ విధంగా ప్లేటోను మరియు సకల ఋషులను కలవరపెట్టిన సమస్య ఇక్కడ పరిష్కరించబడింది.
అన్యాయం లేకుండా ప్రభుత్వాన్ని నడపడం అసాధ్యమని వారు నిర్ధారించారు, ఎందుకంటే మనుషులందరూ ఒకే స్థాయి గౌరవాన్ని, స్థానాన్ని కలిగి ఉంటారు. సీజర్ ప్రపంచాన్ని ఎందుకు పాలించాడు? అతను కూడా తమలాగే ఒక సాధారణ మానవుడు, తమకంటే గొప్పవాడు కాదు, బలవంతుడు కాదు, తమలాగే త్వరగా మరణించేవాడు అయినప్పటికీ, ఇతరులు అతనికి ఎందుకు విధేయులయ్యారు? అతను కూడా మనుషులందరిలాగే అవే పరిస్థితులకు లోబడి ఉన్నాడు. అందువల్ల, ఇతర మనుషులను పూర్తిగా పోలి ఉన్న అతను, మనుషుల మధ్య పరిపాలనను అక్రమంగా ఆక్రమించుకోవడం నిరంకుశత్వంగా కనిపిస్తుంది. అతను ఇతర మనుషులలాంటివాడే అయినప్పుడు, ఆ సారూప్యతను విస్మరించి, తన పాలనను ఇతరులపై బలవంతంగా రుద్దడం అత్యంత ఘోరమైన తప్పు మరియు అన్యాయం.
42. హేతువు చేరుకునే ముగింపు ఇదే, మరియు అది దీనికి విరుద్ధమైన ఏ అభిప్రాయాన్నీ అంగీకరించదు. కానీ, వాక్యమును కలిగియున్న మనము, ఈ క్రమమునకు కర్తయైన దేవుని ఆజ్ఞను అటువంటి తర్కమునకు ఎదిరించవలసియుండుట మనకు కనబడును. అందువలన, మన ఇతర పాపాలకు ఇది తోడవకుండా ఉండేందుకు, అనగా మనం అనేక విధాలుగా ప్రయోజనం పొందే విషయంలోనే దేవుని చిత్తానికి అవిధేయులమవకుండా ఉండేందుకు, దైవిక క్రమమునకు విధేయత చూపించి దానిని సహించవలసిన విషయము మనము.
43. సంగ్రహంగా చెప్పాలంటే, ఈ వాక్యం మతపరమైన మరియు వ్యక్తిగత అవసరాల కోసం జంతువులను వధించడానికి అనుమతిస్తుంది, కానీ మనిషి ప్రాణం తీయడాన్ని ఖచ్చితంగా నిషేధిస్తుంది, ఎందుకంటే మనిషి దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడ్డాడు. ఆయన ఆజ్ఞను ఉల్లంఘించిన వారిని వధించడానికి ఆయన అధికారులకు అప్పగిస్తాడు.
వ. 7. _మరియు మీరు ఫలించి, విస్తరించుదురు గాక; భూమియందు సమృద్ధియై ఫలమును ఫలించి, దానిలో విస్తరించుదురు గాక._ 44. జంతువధ కేవలం బలి అర్పణలకే కాక, ఆహారము కొరకు కూడా అనుమతించబడినది, మరియు మానవులను చంపడం నిషేధించబడినది, దేవుడు మానవ రక్తాన్ని చిందించడాన్ని ఎందుకు అంతగా అసహ్యించుకుంటాడో మనకు కారణం ఇవ్వబడింది. ఆయన మానవాళి భూమి మీద విస్తరించాలని కోరుకుంటాడు; కానీ మనుషులను వధించడం భూమిని పాడుచేసి అరణ్యాన్ని సృష్టిస్తుంది. యుద్ధం విషయంలో మనం దీనిని చూస్తాము. దేవుడు భూమిని ఉద్దేశం లేకుండా సృష్టించలేదు. అది నివాసయోగ్యంగా ఉండాలని ఆయన ఉద్దేశించాడు, యెషయా 45, 18.
ఆయన మానవుల ప్రయోజనం కోసం వర్షం మరియు ఎండ ద్వారా దానిని ఫలవంతం చేస్తాడు. అందువల్ల, భూమి నుండి దాని నివాసులను తొలగించే వారి పట్ల ఆయన అసంతృప్తిగా ఉన్నాడు.
ఆయన చిత్తము జీవము, మరణము కాదు, కీర్తనలు 30, 5.
45. ప్రవక్తల యొక్క ఈ మరియు ఇలాంటి సూక్తులు, దేవుడు మనిషిని వృద్ధి చెందమని ఆజ్ఞాపిస్తాడనే ఇక్కడ మనం చూసే వాగ్దానాలపై ఆధారపడి ఉన్నాయి. స్పష్టంగా, ఆయన కోపించి చంపడం కంటే జీవాన్ని ఇవ్వడానికి మరియు మేలు చేయడానికి ఎక్కువ మొగ్గు చూపుతాడు. ఒకవేళ అలా కానట్లయితే, ఆయన మానవ ప్రాణాలను తీయడాన్ని ఎందుకు నిషేధించాలి? తెగులు ఎందుకు అరుదుగా సంభవించాలి? తెగుళ్లు మరియు సాధారణ అంటువ్యాధులు పదేళ్లలో ఒకసారి కూడా సంభవించవు. మనుషులు పుడతారు, జంతువులు పెరుగుతాయి, మరియు పంటలు అంతులేకుండా నిరంతరం పెరుగుతూనే ఉంటాయి.
46. ఈ వాస్తవాలన్నీ దేవుడు మరణాన్ని కాదు, జీవాన్ని ప్రేమిస్తాడని చూపిస్తున్నాయి. ఆయన మనిషిని చనిపోవడానికి కాదు, జీవించడానికి సృష్టించాడు; "కానీ అపవాది అసూయ ద్వారా మరణం లోకంలోకి ప్రవేశించింది," సప్తమా 2, 24.
కానీ పతనం తరువాత కూడా, మిగిలి ఉన్న ఆశీర్వాదాలు ఎంతగా కాపాడబడ్డాయంటే, దేవుడు మరణం కంటే జీవితాన్నే ఎక్కువగా ప్రేమిస్తాడనే నిర్ధారణ అనివార్యమవుతుంది.
మనం ఈ విషయాలను తరచుగా ధ్యానించడం మంచిది; తద్వారా, సొలొమోను నిజంగా చెప్పినట్లుగా, యెహోవా మనకు ఆశీర్వాదాల ఊటగా ఉంటాడు. సామెతలు.
బి. నోవహుతో దేవుని నిబంధన 47-55.
* అదే విషయం 47 సార్లు ఎందుకు పునరావృతమవుతుంది.
1. ఈ నిబంధన మనిషికి మాత్రమే వర్తిస్తుందా లేక జంతువులకు కూడా వర్తిస్తుందా 48.
2. ఈ నిబంధన ఆనాటి మనుషులకు, జంతువులకు మాత్రమే వర్తిస్తుందా 49.
దేవుడు తన వాగ్దానాలతో ఎల్లప్పుడూ సూచనలను ముడిపెట్టాడు 49.
మన మొదటి తల్లిదండ్రులకు వీటి ప్రాముఖ్యత 49-50.
3. ఈ నిబంధన యొక్క స్వభావం 51.
* వినయ హృదయం యొక్క లక్షణాలు మరియు దానితో దేవుని వ్యవహారాలు 4. ఈ నిబంధన మనిషి ఓదార్పు కొరకు మరియు దేవుని ప్రేమకు రుజువుగా ఇవ్వబడింది 53-54.
5. ఇది ప్రస్తుతం మనకు ఓదార్పునిస్తుంది 55.
బి. నోవహుతో దేవుని నిబంధన.
వచనాలు 8-11. _దేవుడు నోవహుతోను, అతనితోనున్న అతని కుమారులతోను ఈలాగు సెలవిచ్చెను: ఇదిగో, నేను మీతోను, మీ తరువాత మీ సంతతితోను, మీతోనున్న ప్రతి ప్రాణితోను, అనగా పక్షులతోను, పశువులతోను, భూమిమీదనున్న ప్రతి జంతువుతోను, ఓడలోనుండి బయటకు వచ్చు ప్రతి భూజంతువుతోను నా నిబంధనను స్థాపిస్తున్నాను. నేను మీతో నా నిబంధనను స్థాపిస్తాను; ఇకపై జలప్రళయపు నీటివలన సమస్త ప్రాణులు నాశనం చేయబడవు; భూమిని నాశనం చేసే జలప్రళయం ఇకపై సంభవించదు._
47. గతంలో మేము వివిధ సమయాల్లో ఈ పదాల సమూహాన్ని వివరించాము.
పరిశుద్ధాత్మ ప్రబోధాలు దీర్ఘంగా ఉన్నప్పుడు, దానికి ఒక కారణం ఉంటుంది. కాబట్టి, నోవహు మరియు అతని కుటుంబం ఎలాంటి భయాన్ని, ఆందోళనను మరియు ప్రమాదాన్ని సహించారో మనం పరిశీలిద్దాం. అప్పుడు, దేవుడు అవే విషయాలను అంత తరచుగా చెప్పి, నొక్కి చెప్పడం ఎందుకు అవసరమైందో సులభంగా అర్థమవుతుంది.
48. దీనికి అదనంగా, ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన నిబంధన కేవలం మనిషికి మాత్రమే సంబంధించినది కాదని, ప్రతి జీవిని ఆవరించి ఉందని గుర్తుంచుకున్నప్పుడు, ఆ వాగ్దానం సంతానానికి సంబంధించినది కాదని, కేవలం మృగాలతో పాటు మనిషి అనుభవిస్తున్న ఈ శారీరక జీవితానికి మాత్రమే సంబంధించినదని మనం గుర్తిస్తాము; దీనిని దేవుడు మరొక వరదతో నాశనం చేయడు.
12-16 వచనాలు. _మరియు దేవుడు ఇలా అన్నాడు, నాకు మరియు మీకు, మీతో ఉన్న ప్రతి జీవికి మధ్య, యుగయుగాల వరకు నేను చేసే నిబంధనకు ఇది సూచన: నేను మేఘంలో నా ధూపాన్ని ఉంచుతాను, మరియు అది నాకు మరియు భూమికి మధ్య నిబంధనకు సూచనగా ఉంటుంది. మరియు నేను భూమి మీదకు మేఘాన్ని రప్పించినప్పుడు, ఆ ధూపం మేఘంలో కనబడుతుంది, మరియు నాకు, మీకు మరియు సమస్త ప్రాణులకు మధ్య ఉన్న నా నిబంధనను నేను జ్ఞాపకం చేసుకుంటాను; మరియు సమస్త ప్రాణులను నాశనం చేయడానికి నీళ్లు ఇకపై వరదగా మారవు. మరియు ఆ ధూపం మేఘంలో ఉంటుంది; మరియు దేవునికి మరియు భూమి మీద ఉన్న సమస్త ప్రాణులకు మధ్య ఉన్న నిత్య నిబంధనను నేను జ్ఞాపకం చేసుకోవడానికి దానిని చూస్తాను._
49. "శాశ్వత తరాలు" అనే పదం ప్రత్యేక గమనికకు అర్హమైనది; అది ఆ కాలంలోని మానవులను, జంతువులను మాత్రమే కాకుండా, యుగాంతం వరకు వారి సంతానమంతటినీ ఆవరించి ఉంటుంది. ఈ వాక్యభాగం నుండి మనం మరొక విషయాన్ని నేర్చుకుంటాము. దేవుడు సాధారణంగా తన వాగ్దానాన్ని ఒక బాహ్య సూచనతో ధృవీకరిస్తాడు. పైన ఉన్న మూడవ అధ్యాయంలో, ఆయన తన రక్షణకు మరియు సంరక్షకత్వానికి చిహ్నంగా, మొదటి తల్లిదండ్రుల నగ్నత్వాన్ని చర్మపు వస్త్రాలతో కప్పినట్లు మనం చదువుతాము.
50. కొందరు ఈ క్రింది సముచితమైన రూపకాలంకార వివరణను అందిస్తారు. చనిపోయిన గొర్రె చర్మం మన శరీరాన్ని వెచ్చగా ఉంచినట్లుగా, క్రీస్తు మరణించి, తన ఆత్మ ద్వారా మనలను వెచ్చగా ఉంచుతాడు, మరియు చివరి రోజున మనలను లేపి మనకు జీవాన్ని ఇస్తాడు. మరికొందరు, మరణశీలతకు సూచనగా చర్మాలను ఎంచుకున్నారని అంటారు. కానీ ఇది అనవసరం అనిపిస్తుంది; మన జీవితమంతా మనకు మరణశీలతను గుర్తు చేస్తుంది. దేవుని ఆశీర్వాదాన్ని మరియు అనుగ్రహాన్ని సూచించే జీవానికి చిహ్నం మరింత సముచితమైనది. అటువంటి చిహ్నాల పని ఓదార్చడమే గానీ, భయపెట్టడం కాదు. వాగ్దానానికి అనుబంధంగా ఇంద్రధనస్సు చిహ్నం కూడా అలాగే ఇవ్వబడింది.
51. 8వ అధ్యాయం, 21-22 వచనాలలో, దేవుడు ఆ భయంకరమైన శిక్ష గురించి తన హృదయంలో పశ్చాత్తాపపడుతున్నానని, మరియు దానిని పునరావృతం చేయనని వాగ్దానం చేస్తున్నాడు, ఎందుకంటే మనిషి హృదయం యొక్క ఊహ అతని యవ్వనం నుండి చెడ్డది. ఆయన చెడును అలా శిక్షించాలని కోరుకుంటే, ప్రతిరోజూ వరద అవసరం అవుతుంది.
ఇక్కడ ఆయన ఒక దేవదూత ద్వారా, లేదా బహుశా నోవహు నోటి ద్వారా, మానవాళికి తన వాక్యాన్ని మళ్ళీ పంపుతూ, ఇకపై భూమి మీదకు వరద రాదని వాగ్దానం చేస్తున్నాడు. ఆ వాగ్దానం ఇన్నిసార్లు పునరావృతం కావడం, దేవుడు ప్రేమపూర్వక దయతో, శిక్ష గురించిన మనిషి భయాన్ని తొలగించి, అతని ముందు ఆశీర్వాదం మరియు అత్యంత కరుణ యొక్క నిరీక్షణను ఉంచడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడనడానికి సాక్ష్యం.
52. నోవహుకు, అతని ప్రియమైనవారికి అటువంటి ఓదార్పు అవసరమైంది. దేవునిచేత అణచివేయబడినవాడు ఆ గాయాన్ని, ఆ బాధను మరచిపోలేడు. ఆశీర్వాదం కంటే శిక్షే ఎక్కువ కాలం గుర్తుంటుంది. బాలురు ఇందుకు ఒక ఉదాహరణ. ఆప్యాయతగల తల్లి, తన బిడ్డను బెత్తంతో శిక్షించి, ఆటబొమ్మలతో, ఇతర ఆకర్షణలతో అతన్ని శాంతపరచడానికి ప్రయత్నిస్తుంది, అయినప్పటికీ ఆ బాధ జ్ఞాపకం మిగిలి ఉంటుంది, మరియు ఆ బిడ్డ తరచుగా నిట్టూర్పులను, వెక్కి వెక్కి ఏడుపులను ఆపుకోలేడు.
దేవుని ఆగ్రహాన్ని, మరణ భయాన్ని అనుభవించిన తర్వాత మనస్సాక్షికి ఓదార్పును స్వీకరించడం ఎంత కష్టం! ఇవి మనస్సులో ఎంత గట్టిగా నాటుకుపోతాయంటే, అందించబడిన బహుమతులు మరియు ఓదార్పులు ఉన్నప్పటికీ ఆత్మ వణికిపోతుంది, భయపడుతుంది.
53. కాబట్టి ఇక్కడ దేవుడు తన సద్భావనను అనేక విధాలుగా చూపిస్తాడు మరియు కరుణను కురిపించడంలో అద్భుతమైన ఆనందాన్ని పొందుతాడు. ఆయన తన కుమారుడు చివరికి తన కన్నీళ్లను మరచిపోయి, తల్లి ముఖంలోకి చూసి నవ్వే వరకు అతడిని లాలిస్తూ, లాలించే తల్లిలాంటివాడు.
54. అందువలన, ఒక సంవత్సరం పాటు దేవుని అపారమైన ఉగ్రతకు సాక్షులుగా ఉన్న ఆ దీన ప్రజల అవసరాలకు అనుగుణంగా ఓదార్పును అందించడానికి, ఉపమానాలను ఉపయోగించారు, పదాలను పోగుచేశారు, మరియు విషయాన్ని మరింత స్పష్టంగా వివరించారు. అప్పుడప్పుడు చెప్పే మాటలతో వారిని భయం మరియు భీతి నుండి విడిపించలేకపోయారు. వారి కన్నీళ్లను తుడవడానికి మరియు వారి దుఃఖాన్ని తగ్గించడానికి, వాగ్దానాన్ని చాలా వివరణతో పునరావృతం చేయవలసిన అవసరం ఏర్పడింది. ఎందుకంటే, వారు పరిశుద్ధులైనప్పటికీ, మనలాగే వారు కూడా మాంసమే.
55. అదేవిధంగా మన కాలంలో మనకు ఈ ఓదార్పు అవసరం. ప్రకృతి శక్తులు విజృంభించే అన్ని సమయాలలో, దేవుని వాక్యముచేత ఆకాశపు ఊటలు మరియు అగాధపు బావులు మూసివేయబడియున్నాయనే ఆలోచనతో మనం భద్రంగా ఉండవచ్చు.
ఇకపై మరో మహా ప్రళయం రాదని సూచించే ఉద్దేశ్యంతోనే ఇంద్రధనుస్సు ఈనాటికీ కనిపిస్తుంది. మరియు ఈ వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చడానికి, దేవుడు తన కరుణతో మనపై మరో మహా ప్రళయాన్ని ఎన్నటికీ తీసుకురాడని మనం విశ్వసించాలనే నమ్మకం అవసరం.
1. దీనిని సహజ కారణాలకు ఆపాదించవచ్చా 56-58.
59-60 సంఖ్య గల అగ్నిగోళ ఉల్కల గురించి ఏమి ఆలోచించాలి.
2. మేఘాల స్థానం వల్ల ఇది సంభవించవచ్చా 60.
3. ఇంద్రధనస్సు దేవుని ఉగ్రతకు మరియు ఆయన మంచితనానికి సాక్షి 61.
4. జలప్రళయానికి ముందు అది ఉనికిలో ఉందా? ఎ. అది ఉనికిలో ఉందని నమ్మిన వారి అభిప్రాయం మరియు వారి కారణాలు 62. బి. అది ఒక నూతన సృష్టి అని లూథర్ అభిప్రాయం 63. సి. సొలొమోను మాటలు, "నూతనమైనది ఏదీ లేదు", ఇక్కడ వర్తించవు
5. ఇంద్రధనస్సును ఒక నూతన సృష్టిగా మరియు దేవుని సూచికగా చూడాలి. 6. ఇంద్రధనస్సు యొక్క రంగులు. a. అవి ఏమిటి మరియు వాటి సంఖ్య 66. b. అవి దేనిని సూచిస్తాయి 67.
7. ఇంద్రధనస్సు మనకు ఏ ప్రయోజనం చేకూర్చాలి 68.
56. ఇంద్రధనస్సులోని సహజ కారణాలు దీనిని సూచిస్తాయా అనే దానిపై వారు ఇంకా వాదిస్తారు. తత్వవేత్తలు, ముఖ్యంగా అరిస్టాటిల్ తన 'మీటియోర్స్' అనే పుస్తకంలో, ఇంద్రధనస్సు యొక్క రంగు, అది ఏర్పడే మేఘాల స్వభావం మరియు దాని వక్రతపై అన్ని రకాల వాదనలను ఉపయోగిస్తారనేది అందరికీ తెలిసిన విషయమే. ప్రతిబింబాన్ని ప్రతిఫలించే అద్దానికి, సూర్యకిరణాలను గ్రహించి, ప్రతిబింబం ద్వారా ఇంద్రధనస్సును సృష్టించే తేమతో కూడిన, వంపు తిరిగిన మేఘానికి మధ్య ఉన్న పోలికను చాలా సముచితంగా గమనించారు.
హేతువు అటువంటి దృగ్విషయాలలో తనకు అత్యంత సంభవనీయమైనదిగా కనిపించేదాన్నే చూస్తుంది, కానీ అది ప్రతిచోటా సత్యాన్ని కనుగొనదు. అది సృష్టికి సాధ్యం కాదు, కేవలం సృష్టికర్తకు మాత్రమే సాధ్యం. నన్ను విషయానికి వస్తే, ఉల్కల గురించిన పుస్తకానికి ఇచ్చినంత నమ్మకాన్ని నేను మరే పుస్తకానికీ ఇవ్వలేదు, ఎందుకంటే సహజ కారణాలు ప్రతిదాన్నీ వివరిస్తాయనే భావనే దాని ప్రాథమిక సూత్రం.
57. కొందరు ఇంద్రధనస్సును మూడు రోజుల పాటు ఉండే తుఫానుకు ముందు సూచనగా ప్రకటిస్తారు, దానిని నేను అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాను, కానీ ఈ విషయం మాత్రం నిశ్చయం, అది మరొక వరద ఎన్నటికీ రాదని సూచిస్తుంది. అయితే, ఈ సూచన దానికి ఏ సహజ కారణాల వల్ల రాలేదు, కేవలం దేవుని వాక్యం నుండి మాత్రమే వచ్చింది. దేవుడు తన వాక్యం ద్వారా దానిని అలా ఆజ్ఞాపించి, ప్రకటించడం వలన మాత్రమే దానికి ఆ అర్థం వచ్చింది. అబ్రాహాము సంతతి దేవుని ప్రజలని చెప్పడానికి సున్నతి ఒక గుర్తు; అయినప్పటికీ, సున్నతికి దానంతట అదే ఈ అర్థం లేదు, దానితో జతచేయబడిన వాక్యం ద్వారా మాత్రమే ఆ అర్థం వచ్చింది. మరలా, చర్మపు వస్త్రాలు జీవానికి మరియు భద్రతకు సూచనగా ఉన్నాయి, అవి స్వభావసిద్ధంగా ఈ హామీని కలిగి ఉన్నందువల్ల కాదు, దేవుడు దానిని వాగ్దానం చేసినందువల్ల. కాబట్టి, వరద తిరిగి రాదని చెప్పే ఇంద్రధనస్సు యొక్క ప్రాముఖ్యత దేవుని వాక్యంపై ఆధారపడి లేదు.
58. ఈ విషయాలకు సంబంధించి ప్రకృతి నియమాల సిద్ధాంతాలను నేను పూర్తిగా తోసిపుచ్చను; కానీ వాటికి ఆధారాలు లేనందున, వాటిపై నాకు పెద్దగా నమ్మకం లేదు. తేమతో కూడిన, బోలుగా ఉండే మేఘమే ఇంద్రధనస్సుకు కారణమని అరిస్టాటిల్ చేసిన వాదన నమ్మదగినది కాదు; అలాంటి మేఘాలు ఇంద్రధనస్సును ఏర్పరచకుండానే ఉండవచ్చు. అంతేకాక, మాధ్యమం యొక్క సాంద్రత ఎక్కువ లేదా తక్కువగా ఉండటాన్ని బట్టి, ఆ ఇంద్రధనస్సు వెడల్పుగా లేదా సన్నగా కనిపించవచ్చు. సాధారణంగా ఇంద్రధనస్సులు భూమి ఉపరితలంపై ముగిసే ఒక వంపులా కాకుండా, ఒక పూర్తి వలయాన్ని ఏర్పరుస్తున్న వృత్తాకార ఇంద్రధనస్సును నేను ఇక్కడ విట్టెన్బర్గ్లో చూశాను. అలాంటప్పుడు, ఇంద్రధనస్సులు వేర్వేరు సమయాల్లో వేర్వేరు రూపాలను ఎందుకు సంతరించుకుంటాయి? ఒక తత్వవేత్త దీనికి ఏదో ఒక కారణం ఆలోచిస్తాడని నేను అనుకుంటున్నాను; ఎందుకంటే అన్ని విషయాలకు కారణం చెప్పలేకపోవడాన్ని అతను ఒక అవమానంగా భావిస్తాడు. కానీ నిజానికి, అతను చెప్పేది నిజమని నమ్మేలా నన్ను ఎప్పటికీ ఒప్పించలేడు.
59. తీసుకోవలసిన ఏకైక స్థిరమైన మరియు తిరుగులేని అభిప్రాయం ఏమిటంటే, ఈ దృగ్విషయాలన్నీ దైవకార్యాలు లేదా దుష్టశక్తుల కార్యాలే. నాట్యం చేసే మేకలు (నక్షత్రాలు), ఎగిరే సర్పాలు, అగ్ని ఈటెలు మొదలైనవి దుష్టశక్తుల వలనే కలుగుతాయనడంలో నాకు ఎలాంటి సందేహం లేదు; అవి మనుషులను భయపెట్టడానికో లేదా మోసగించడానికో గాలిలో ఈ విధంగా గంతులు వేస్తాయి. ఓడల మీద కనిపించే జ్వాలలను అన్యమతస్థులు కాస్టర్ మరియు పోలక్స్ అని భావించారు. కొన్నిసార్లు గుర్రాల చెవుల పైన చంద్రుని ప్రతిబింబం కనిపిస్తుంది. ఈ విషయాలన్నీ గాలిలోని దుష్టశక్తుల చేష్టల వలనే జరుగుతాయనడంలో సందేహం లేదు, అయినప్పటికీ అరిస్టాటిల్ వాటిని ప్రకాశవంతమైన గాలి అని నమ్ముతాడు, సరిగ్గా అతను తోకచుక్క ప్రకాశించే ఆవిరి అని ప్రకటించినట్లే.
60. కారణం నుండి ఫలితానికి తర్కించి, ఇంద్రధనస్సు దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడు కరుణకు చిహ్నంగా ప్రకాశించినట్లే, తోకచుక్క కూడా దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడు విపత్తుకు చిహ్నంగా ప్రకాశిస్తుందని మనం నిర్ధారించుకున్నప్పుడు, మనం మరింత భద్రతతో, నిశ్చయతతో ముందుకు సాగుతామని నాకు అనిపిస్తుంది. ఇంతటి సుందరమైన రంగుల వైవిధ్యంతో, పరిపూర్ణమైన వంపు ఆకారంలో ఇంద్రధనస్సు కనిపించడానికి కారణమయ్యే అన్ని కారణాలను ఎవరు లెక్కించగలరు? కేవలం మేఘాల అమరిక మాత్రమే నిశ్చయంగా ఈ పరిపూర్ణతను కలిగించదు. అందువల్ల, దేవుని సంకల్పం మరియు వాగ్దానం వలన, ఆయన ఇష్టాన్ని నెరవేరుస్తూ, ఇకపై ఏ సమయంలోనూ వరద రాదని మానవులకు మరియు జంతువులకు ఇంద్రధనస్సు ఒక చిహ్నంగా ఉంది.
61. ఈ చిహ్నానికి గుర్తింపుగా మనం దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించాలి. ఇంద్రధనుస్సు కనిపించినప్పుడల్లా, అది ఒకప్పుడు వరదతో ప్రపంచాన్ని నాశనం చేసిన దేవుని ఉగ్రత కథను, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, ప్రపంచానికి బిగ్గరగా ప్రకటిస్తుంది. మరియు అది మనకు సాంత్వనను ప్రకటిస్తుంది, తద్వారా ఇకపై దేవుడు మన పట్ల అనుగ్రహంతో ఉంటాడని, అంత భయంకరమైన శిక్షను మనపై మళ్లీ ఎన్నడూ విధించడని మనం నిర్ధారించుకోవచ్చు. అది దేవుని పట్ల ప్రేమను, భయాన్ని, అత్యున్నత సద్గుణాలను బోధిస్తుంది, వీటి గురించి తత్వశాస్త్రానికి ఏమీ తెలియదు. తత్వశాస్త్రం కేవలం భౌతిక మరియు ఆకారపరమైన కారణాల గురించి మాత్రమే వాదిస్తుంది. ఈ అత్యంత సుందరమైన సృష్టి యొక్క అంతిమ కారణం దానికి తెలియదు. కానీ దైవశాస్త్రం దానిని వివరిస్తుంది.
62. ఈ విషయంలో కూడా, ఇంద్రధనస్సు ఆది నుండి ఉందా లేదా అనే ప్రశ్న చాలా దృష్టిని ఆకర్షించింది. మరియు ఈ వివాదంలో చాలా శక్తి ప్రదర్శించబడింది. పైన వ్రాయబడినందున
(అధ్యాయం 2, 23) దేవుడు ఆరు రోజులలో ఆకాశమును భూమిని సృజించి, ఆ తరువాత తన కార్యములన్నిటి నుండి విశ్రమించెను గనుక, ఇంద్రధనస్సు ఆదినుండి ఉనికిలో ఉండెను అని కొందరు నిర్ధారణకు వస్తారు. లేకపోతే, సృష్టి ఆ ఆరు రోజులకు మించి విస్తరించిందని అనుసరించాల్సి ఉంటుంది. అయితే, నోవహు కాలంలో జరిగినది ఏమిటంటే, ఆదిలో సృష్టించబడిన ఇంద్రధనస్సును దేవుడు ఎన్నుకొని, ఒక కొత్త మాట ద్వారా, ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత లేకుండా అప్పటివరకు ఉనికిలో ఉన్న దానిని ఒక స్థిరమైన చిహ్నంగా చేసాడు. ఈ అభిప్రాయానికి మద్దతుగా, వారు "సూర్యుని క్రింద క్రొత్తది ఏదియు లేదు" (ప్రసంగి 1, 9) అనే సొలొమోను మాటను కూడా ఉదహరిస్తారు. దీని ఆధారంగానే ఆ ఆరు రోజుల తరువాత క్రొత్తది ఏదీ సృష్టించబడలేదు అనే వారి వాదనను వారు ఆధారపరుస్తారు.
63. నా అభిప్రాయం దీనికి పూర్తిగా విరుద్ధం--ఇంద్రధనస్సు అంతకు ముందు ఎన్నడూ ఉనికిలో లేదు; అది అప్పుడే, ఆ ప్రదేశంలో సృష్టించబడింది. అలాగే, దేవుడు తొలి తల్లిదండ్రులకు తొడిగించిన చర్మపు వస్త్రాలు నిశ్చయంగా ఆ ఆరు రోజులలో సృష్టించబడలేదు, కానీ మానవుని పతనం తరువాత సృష్టించబడ్డాయి; అందువల్ల, అవి ఒక నూతన సృష్టి.
దేవుడు విశ్రమించాడు అనే మాటను, ఆయన ఆ తర్వాత ఏమీ సృష్టించలేదని అర్థం చేసుకోకూడదు; ఎందుకంటే క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు, "నా తండ్రి ఇప్పటి వరకు పనిచేయుచున్నాడు, నేనును పనిచేయుచున్నాను," యోహాను 5:17.
64. సూర్యుని క్రింద క్రొత్తదేదీ లేదు అని సొలొమోను చేసిన ప్రకటన పండితులకు చాలా ఇబ్బందిని కలిగించింది. కానీ అది దేవుని కార్యాలను కాకుండా, ఆది పాపాన్ని సూచిస్తుందని స్పష్టంగా కనిపించడం లేదా? అంటే, పతనం తర్వాత ఆదాముకు ఉన్న అవే తర్కించే శక్తులు నేటి మనిషిలో కూడా ఉన్నాయి—నైతికత, దుర్గుణాలు, సద్గుణాలు, శరీర పోషణ మరియు వ్యాపార లావాదేవీలకు సంబంధించిన అవే చర్చలు. ఒక హాస్య కవి మరో విషయం గురించి చెప్పినట్లుగా, "ఇంతకు ముందు చెప్పనిది ఏదీ చెప్పబడలేదు." నిజానికి, మనిషి యొక్క కార్యకలాపాలు మరియు ప్రయత్నాల పరిధిలో క్రొత్తదేదీ లేదు; ఎల్లప్పుడూ ఉన్న అవే మాటలు, ఆలోచనలు, ప్రణాళికలు, అవే భావోద్వేగాలు, దుఃఖాలు, అనురాగాలు మరియు సంఘటనలు ఇప్పుడు కూడా ఉన్నాయి.
తత్ఫలితంగా, ఈ సూక్తిని దేవునికి మరియు ఆయన కార్యాలకు వర్తింపజేయడం ఎంతమాత్రం తగదు.
65. అందువల్ల, ఇంద్రధనస్సు ఒక నూతన సృష్టి అని, ఆ సమయానికి ముందు ప్రపంచంలో అది కనబడలేదని నేను నమ్ముతున్నాను. గడిచిపోయిన ఉగ్రతను ప్రపంచానికి గుర్తు చేయడానికి, దాని ఆనవాళ్లు ఇప్పటికీ ఇంద్రధనస్సులో కనిపిస్తాయి, మరియు దేవుని కరుణకు హామీ ఇవ్వడానికి అది స్థాపించబడింది. అది గడిచిపోయిన ఉగ్రత మరియు ప్రస్తుత కరుణ రెండూ వెల్లడి చేయబడిన ఒక రికార్డు లేదా చిత్రం.
66. ఇంద్రధనుస్సు రంగుల విషయంలో కూడా భిన్నాభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. కొందరు అందులో నాలుగు రంగులు ఉన్నాయని అంటారు: అగ్ని వర్ణం, ప్రకాశవంతమైన పసుపు, ఆకుపచ్చ మరియు నీటి రంగు లేదా నీలం. కానీ నా ఉద్దేశ్యంలో అగ్ని మరియు నీటి వర్ణాలు రెండే ఉన్నాయి. ఇంద్రధనుస్సును తలక్రిందులుగా చూస్తే తప్ప, అగ్ని వర్ణం పైన ఉంటుంది; అప్పుడు, అద్దంలో చూసినట్లుగా, పైన ఉన్నది క్రింద కనిపిస్తుంది. అగ్ని మరియు నీటి వర్ణాలు కలిసే చోట, లేదా మిళితమయ్యే చోట, పసుపు రంగు ఏర్పడుతుంది.
67. దేవుడు ఒక నిర్దిష్ట ప్రయోజనం కోసం రంగులను ఈ విధంగా అమర్చాడు.
నీలం రంగు గడిచిపోయిన ఆగ్రహానికి గుర్తుగా ఉండాలి; అగ్ని వర్ణం, భవిష్యత్తు తీర్పుకు మనకు ఒక సూచనగా ఉండాలి. లోపలి లేదా నీలం భాగం పరిమితమైనప్పటికీ, బయటి మరియు అగ్ని వర్ణానికి హద్దులు లేవు.
ఈ విధంగా, మొదటి లోకం జలప్రళయం వలన నాశనమైంది, కానీ దేవుని ఉగ్రతకు ముగింపు పడింది. ఒక శేషం కాపాడబడి రెండవ లోకం ఉదయించింది, కానీ దానికి హద్దులు పెట్టబడ్డాయి. దేవుడు అగ్నితో లోకాన్ని నాశనం చేసినప్పుడు, ఈ శారీరక జీవితం ఎన్నటికీ పునరుద్ధరించబడదు. దుష్టులు అగ్నిలో నిత్య మరణ శిక్షను అనుభవిస్తారు, అయితే పరిశుద్ధులు నూతనమైన మరియు నిత్యమైన జీవితానికి లేపబడతారు; అది శరీరంలో ఉన్నప్పటికీ, శరీర సంబంధమైనదిగా కాకుండా ఆత్మ సంబంధమైనదిగా ఉంటుంది.
68. ఈ సూచన మనకు దేవునికి భయపడటం మరియు ఆయనపై నమ్మకం ఉంచడం నేర్పుగాక. తద్వారా మనం వరద శిక్ష నుండి తప్పించుకున్నట్లే, అగ్ని శిక్ష నుండి కూడా తప్పించుకోగలము. భౌతిక కారణానికి సంబంధించిన ఆ తాత్విక వాదనలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం కంటే ఈ విషయాల గురించి ఆలోచించడం మరింత ఆచరణాత్మకంగా ఉంటుంది.
III. రూపకాలు 69-132.
ఎ. సాధారణంగా రూపకాలు 69-81.
1. లూథర్ మొదట్లో రూపకాలంకారాలకు మొగ్గుచూపాడు 69-70.
2. సన్యాసులు మరియు అనాబాప్టిస్టులు వారిని ఎందుకు మరియు ఎలా అంతగా గౌరవిస్తారు 71.
3. మనం వారిని ఎలా పరిగణించాలి 72.
4. వాటిని పూర్తిగా తిరస్కరించాలా 73.
5. కొన్ని ఉన్నాయి, మరికొన్ని లేవు 74-76.
6. ఒరిజెన్, అగస్టిన్ మరియు జెరోమ్ ల రూపకాలంకారాలను ఎలా పరిగణించాలి 7. పోప్ యొక్క సూర్యుడు, చంద్రుడు మరియు ఓడ రూపకాలంకారాలు 79-80.
8. ఈ రూపకాల సిద్ధాంతం గురించి ఏమి ఆలోచించాలి 81.
III. రూపకాలంకారాల గురించి.
ఎ. సాధారణంగా రూపకాలు.
69. చివరకు మనం జలప్రళయ కథను ముగించాము, దీనిని మోషే చాలా వివరంగా, సంతృప్తికరంగా వర్ణించాడు. ఇది దేవుని యొక్క కొలవలేని మరియు దాదాపు అపరిమితమైన ఉగ్రతకు ఒక భయంకరమైన ఉదాహరణ, దానిని మానవ ఉచ్చారణ శక్తికి అందదు. దాని అలంకారిక అర్థం గురించి ఒకటి రెండు మాటలు చెప్పాల్సి ఉంది. నాకు అలంకారిక కథలంటే పెద్దగా ఇష్టం ఉండదని నేను తరచుగా చెబుతుంటాను, అయినప్పటికీ నా యవ్వనంలో అవి నన్ను ఎంతగానో ఆకర్షించాయి, ప్రతిదానికీ ఒక అలంకారిక అర్థం ఉండాలని నేను భావించేవాడిని. ఈ విషయంలో నేను ఓరిజెన్ మరియు జెరోమ్ల ఉదాహరణ ద్వారా ప్రభావితుడయ్యాను, వారిని నేను వేదాంతులందరిలోకెల్లా గొప్పవారిగా ఆరాధించేవాడిని. అగస్టీన్ కూడా అలంకారిక కథను చాలా తరచుగా ఉపయోగిస్తాడని నేను చెప్పాలనుకుంటున్నాను.
70. కానీ నేను ఈ వ్యక్తుల ఉదాహరణను అనుసరిస్తున్నప్పుడు, నా గొప్ప నష్టానికి, నేను ఒక నీడను అనుసరించానని, మరియు లేఖనాల యొక్క అసలైన సారాన్ని, సారాన్ని విస్మరించానని చివరకు కనుగొన్నాను. అప్పటి నుండి నేను రూపకాలంకారాలను ద్వేషించడం ప్రారంభించాను. అవి ఖచ్చితంగా ఆహ్లాదకరంగా ఉంటాయి, ప్రత్యేకించి అవి సంతోషకరమైన సూచనలను కలిగి ఉన్నప్పుడు. వాటిని శ్రేష్ఠమైన చిత్రాలతో పోల్చవచ్చు. కానీ నిజమైన వస్తువులు వాటి సహజ వర్ణాలతో, కవి చెప్పినట్లుగా ఒక చిత్రం ప్రకాశించినప్పటికీ, దానిని మించిపోతాయి (స్టాట్ సిలో V.
1, 5), అపెల్లెస్ లాంటి రంగులతో, ప్రకృతి నుండి దగ్గరగా కాపీ చేయబడినందున, చారిత్రక కథనం రూపకం కంటే చాలా ఉన్నతంగా ఉంది.
71. మన కాలంలో, అనాబాప్టిస్టుల అజ్ఞాన సమూహం కూడా సన్యాసుల వలెనే రూపకాలంకారాల పట్ల మితిమీరిన వాంఛతో నిండి ఉంది. వారు యోహాను ప్రకటన గ్రంథం, మరియు ఎజ్రా యొక్క రెండవ మరియు మూడవ పుస్తకాలు అనే పేరుతో చెలామణి అవుతున్న ఆ పనికిమాలిన కల్పన వంటి మరింత రహస్యమైన పుస్తకాలను లోతుగా పరిశోధించడానికి ఇష్టపడతారు. ఎందుకంటే, అక్కడ మీకు నచ్చినట్లుగా మీ ఊహను అనుసరించడానికి మీకు స్వేచ్ఛ ఉంటుంది. రాజద్రోహ స్ఫూర్తి గల ముంట్జర్ ప్రతిదాన్నీ రూపకాలంకారంగా మార్చాడని మనం గుర్తుచేసుకుంటాము. కానీ ఇది నిజం, విచక్షణ లేకుండా రూపకాలంకారాలు చేసేవాడు లేదా ఇతరులు చేసిన వాటిని అనుసరించేవాడు మోసపోవడమే కాకుండా, ఘోరమైన హానిని కూడా పొందుతాడు, దీనికి నిరూపించడానికి ఉదాహరణలు ఉన్నాయి.
72. రూపకాలంకారాలను పూర్తిగా నివారించాలి లేదా ఉత్తమ వివేచనతో రూపొందించాలి. అవి అపొస్తలులు అనుసరించిన నియమానికి అనుగుణంగా ఉండాలి, దాని గురించి మనం త్వరలో మాట్లాడబోతున్నాము. వేదాంతులు అని తప్పుగా పిలవబడే వారివే కాకుండా, కాననిస్టులు లేదా ఇంకా చెప్పాలంటే... అలాంటి వికారమైన మరియు హానికరమైన అసంబద్ధతలలో మనం పడకుండా ఉందాం.
అస్సినిస్టులు, దీనికి ఆ అత్యంత అసహ్యకరమైన పాలకుడైన పోప్ యొక్క శాసనాలు మరియు నిర్ణయాలు ఒక ఉదాహరణ.
73. అయితే, ఈ ప్రకటనను అన్ని అలంకారిక భాషల సాధారణ ఖండనగా భావించకూడదు. క్రీస్తు మరియు అపొస్తలులు కొన్ని సమయాల్లో అలంకారిక భాషలను ఉపయోగించారు. అయితే, ప్రవచనం లేదా బోధ విశ్వాస పరిమాణానికి అనుగుణంగా ఉండాలనే పౌలు ఆజ్ఞ (రోమా 12, 6) ప్రకారం ఇవి విశ్వాసానికి అనుగుణంగా ఉన్నాయి.
74. మనం రూపకాలంకారాన్ని నిషేధించినప్పుడు, లేఖనాధారాన్ని పక్కనపెట్టినప్పుడు, పూర్తిగా మనిషి మనస్సు మరియు కల్పనల నుండి పుట్టిన రూపాలకే పరిమితమవుతాము. విశ్వాస సారూప్యత ద్వారా పరీక్షించబడినవి, సిద్ధాంతానికి అలంకారాలుగా మాత్రమే కాకుండా ఆత్మకు ఓదార్పుగా కూడా ఉపయోగపడతాయి.
75. పేతురు ఈ జలప్రళయ కథనే ఒక అత్యంత సుందరమైన రూపకంగా మారుస్తూ, బాప్తిస్మము జలప్రళయముచే సూచించబడి మనలను రక్షిస్తుందని చెప్పాడు. ఎందుకనగా, దానిలో శరీర మలినము కడిగివేయబడటమే కాక, దేవుని కుడిచేతి వైపున ఆసీనుడై, మనలను నిత్యజీవమునకు వారసులుగా చేయుటకై మరణమును సంహరించిన యేసు క్రీస్తు పునరుత్థానము ద్వారా మనస్సాక్షి దేవుని యెదుట సత్ప్రసాదము చేస్తుంది; అంతేకాక, ఆయన పరలోకమునకు వెళ్లిపోయియున్నాడు; దేవదూతలును, అధికారులును, శక్తులును ఆయనకు లోబడియున్నారు, 1 పేతురు 3, 21-22. ఇది నిజముగా, విశ్వాసమునకు అనుగుణముగాను, ఓదార్పుతో నిండిన ఒక దైవశాస్త్ర రూపకం.
76. యోహాను 3:14లో, అరణ్యంలో పైకెత్తబడిన సర్పం గురించి, మరియు దాని కోరలచేత కాటుకు గురై, దాని వైపు చూసిన వారు స్వస్థత పొందడం గురించి క్రీస్తు చెప్పిన ఉపమానం కూడా ఇలాంటిదే. మరలా, పౌలు చెప్పిన మరొకటి ఉంది (1 కొరింథీ 10:1), "మన పితరులందరూ ఒకే ఆత్మీయ బండ నుండి త్రాగారు," మొదలైనవి. ఇటువంటి ఉపమానాలు విషయంతో ఏకీభవించడమే కాకుండా, విశ్వాసంలో హృదయానికి ఉపదేశించి, మనస్సాక్షికి సహాయపడతాయి.
77. కానీ జెరోమ్, ఒరిజెన్ మరియు అగస్టిన్ల సాధారణ రూపకాలంకారాలను చూడండి. ఈ వ్యక్తులు ఒక రూపకాలంకారాన్ని సృష్టించినప్పుడు, విశ్వాసాన్ని పూర్తిగా పరిగణనలోకి తీసుకోరు, మరియు విశ్వాస రంగానికి, నైతిక రంగానికి కూడా సంబంధం లేని తాత్విక అభిప్రాయాలను మాత్రమే వెల్లడిస్తారు; అవి పూర్తిగా తెలివితక్కువవి మరియు అసంబద్ధతల పుట్ట అనే వాస్తవాన్ని గురించి చెప్పనవసరం లేదు.
78. గత అధ్యాయంలో (అధ్యాయం 3. §§61, 298, 304), స్త్రీ పురుషుల సృష్టికి సంబంధించిన అగస్టీన్ రూపకం గురించి మనం విన్నాము, దాని ద్వారా అతను మనిషి యొక్క ఉన్నత మరియు నిమ్న లక్షణాలైన హేతువు మరియు భావోద్వేగాలను వివరిస్తాడు. కానీ, నేను మిమ్మల్ని అడుగుతున్నాను, ఈ కల్పన యొక్క విలువ ఏమిటి?
79. అయితే, పోప్ తన ఉన్నత పీఠం నుండి ఈ క్రింది విధంగా గర్జించినప్పుడు, భక్తి మరియు పాండిత్యానికి దక్కాల్సిన నిజమైన గౌరవాలను ఆయనే దక్కించుకుంటారు: దేవుడు సూర్యుడు, చంద్రుడు అనే రెండు గొప్ప జ్యోతులను సృష్టించాడు; సూర్యుడు పోప్ యొక్క అధికారాన్ని సూచిస్తాడు, చంద్రుడు సూర్యుని నుండి కాంతిని పొందినట్లే, ఆయన చక్రవర్తి తన అధికారాన్ని పోప్ నుండి కాంతిని పొందుతాడు. ఇటువంటి దుందుడుకు అహంకారం మరియు దుష్ట దురాశను విడిచిపెట్టండి!
80. ఇదే విధంగా, నోవహు కథలోని ఓడను రోమన్ కాథలిక్ చర్చితో పోల్చారు; అందులో పోప్ తన కార్డినల్స్, బిషప్లు మరియు ఉన్నతాధికారులతో కలిసి ఉండగా, సామాన్య ప్రజలు సముద్రంలో ఈదుతూ ఉంటారు. అంటే, సామాన్య ప్రజలు పూర్తిగా ప్రాపంచిక పనులలో నిమగ్నమై ఉంటారు మరియు ఆ ఓడ లేదా చర్చి యొక్క సారథులు, ఈదుతున్న వారికి పలకలు మరియు తాడులు వేసి, వాటి ద్వారా వారిని ఓడలోకి లాగకపోతే వారు రక్షింపబడరు.
ఇలాంటి చిత్రాలను సన్యాసులు తరచుగా చర్చికి ప్రాతినిధ్యం వహించడానికి గీసేవారు.
81. ఒరిజెన్, పాపిస్టుల కంటే ఎక్కువ వివేకాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు, ఎందుకంటే అతని రూపకాలు సాధారణంగా నైతిక ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా ఉంటాయి. అయినప్పటికీ, ప్రవచనం విశ్వాసానికి సంరక్షకుడిగా ఉండాలని పౌలు నిర్దేశించిన నియమాన్ని అతను దృష్టిలో ఉంచుకోవలసి ఉండేది; ఎందుకంటే విశ్వాసం ఉపదేశాత్మకమైనది మరియు అది సంఘానికి సరైన పరిధి. విశ్వాసం గురించి ఏమాత్రం తెలియని అన్యమత తత్వవేత్తలు కూడా నైతికతను నియంత్రించే నియమాలను నిర్దేశించగలరు.
బి. రూపకాల వివరాలు 82-132.
1. మోషే నాయకత్వంలో ఇశ్రాయేలీయుల బాప్తిస్మము యొక్క రూపకం; మందసము మరియు జలప్రళయం 82ff.
విశ్వాసుల మరియు అవిశ్వాసుల మరణంలో సారూప్యతలు మరియు అసారూప్యతలు 84-86.
* మరణాన్ని ఏ విధంగా జయించాలి 87.
* శోధనలన్నిటినీ ఎలా జయించాలి మరియు విశ్వాసులను ఎలా కాపాడాలి 88-90.
2. ఓడ యొక్క నిష్పత్తుల రూపకాలు 91-92.
3. సూర్య చంద్రుల రూపకాలు 93.
* అన్ని రూపకాలు 94వ దానిని సూచించాలి.