II. ఓడను విడిచి వెళ్ళమని నోవహుకు ఆజ్ఞాపించడం; దేవునికి అతని అర్పణ; భూమిని మళ్ళీ శపించకూడదనే దేవుని సంకల్పం.
ఎ. ఓడను విడిచి వెళ్ళమని నోవహు ఆజ్ఞాపించగా, అతడు విధేయత చూపాడు 30-32.
దేవుడు ఆజ్ఞాపించినది తప్ప మనిషి మరేమీ చేయకూడదు 30-32.
దేవుని ఆజ్ఞ లేకుండా కొత్త ఆరాధనను ప్రారంభించడం సరైనదేనా? 33-34.
సాధువుల ఉదాహరణలు మరియు ప్రత్యేక కార్యాలు.
1. మనం పవిత్ర పితృపురుషుల కార్యాలను అనుకరించాలా 34-35.
2. పరిశుద్ధులను నిర్లక్ష్యంగా అనుకరించడం వలన యూదులలో కలిగే ఫలితం 36.
3. ఇక్కడ క్రియలను కాదు, విశ్వాసాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకోవాలి 37-38.
II. నోవహు ఓడను విడిచి వెళ్ళడం, అతని బలి మరియు దేవుని వాగ్దానం.
ఎ. నోవహు ఓడను విడిచి వెళ్ళమనే ఆజ్ఞను పాటించాడు.
15-17 వచనాలు. _దేవుడు నోవహుతో ఇలా అన్నాడు: నీవు, నీ భార్య, నీ కుమారులు, మరియు నీ కుమారుల భార్యలు ఓడలో నుండి బయటకు రండి. నీతో ఉన్న సమస్త ప్రాణులను, పక్షులను, పశువులను, భూమి మీద ప్రాకే ప్రతి ప్రాణిని నీతోపాటు బయటకు తీసుకురండి; అవి భూమి మీద విస్తారంగా వృద్ధి చెందును గాక._
30. ఇప్పటి వరకు ఈ కథనం కేవలం వాస్తవాల నమోదు లేదా ఒక దైవిక కార్యం యొక్క వర్ణన మాత్రమే. దేవుని కార్యాలు మూగవి కాక, వాక్చాతుర్యం గల సాక్షులై, దేవుని చిత్తాన్ని మన దృష్టికి తీసుకువచ్చినప్పటికీ, దేవుడు ఆ కార్యాలకు వాక్యాన్ని అనుసంధానించినప్పుడు అంతకంటే గొప్ప ఓదార్పు లభిస్తుంది. ఆ వాక్యం కంటికి ప్రత్యక్షం కాకపోయినా, పరిశుద్ధాత్మ ప్రేరణల ద్వారా చెవికి గ్రహించదగినదిగా మరియు హృదయానికి అర్థమయ్యేదిగా ఉంటుంది.
ఇంతవరకు దేవుడు తన కార్యము ద్వారా తాను శాంతించెనని, ఉగ్రతగల దేవుడు కరుణామయుడైన దేవునిగా మారి, జలములను వెనుకకు మళ్ళించి భూమిని ఎండబెట్టునని రుజువు చేసెను. ఇప్పుడు ఆయన తన వాక్యము ద్వారా అటువంటి ఓదార్పును మరింతగా విస్తరింపజేస్తూ, ప్రేమతో అతడిని పలకరించి, మనుష్యులు మరియు జంతువులైన ఇతర ప్రాణులతో పాటు ఓడను విడిచి వెళ్ళమని ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు.
31. ఈ వాక్యభాగం దృష్ట్యా, వాక్యము యొక్క చొరవ మరియు ఆజ్ఞ లేకుండా, ముఖ్యంగా దేవుని సేవ మరియు ఆరాధన విషయంలో, మనం దేనినీ సంకల్పించకూడదు లేదా చేయకూడదు అనే సూత్రాన్ని తరచుగా మరియు నొక్కిచెబుతూ వర్తింపజేయడం సమర్థనీయం. పైన వివరించినట్లుగా, నోవహు దేవుని ఆజ్ఞ మేరకు ఓడలోకి ప్రవేశిస్తాడు; మరియు దానిని విడిచిపెట్టమని దేవుడు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు అతను ఓడను విడిచిపెడతాడు. యూదులు చేసే విధంగా అతను మూఢనమ్మకాలను అనుసరించడు; యూదులు ఆజ్ఞ ద్వారా ఏదైనా తాత్కాలికమైనదాన్ని స్థాపించినప్పుడు, అది రక్షణకు అత్యవసరం అన్నట్లుగా దానిని శాశ్వతంగా నిలుపుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తారు.
32. నోవహు ఈ విధంగా వాదించి ఉండవచ్చు: ఇదిగో, నేను దేవుని ఆజ్ఞ చొప్పున ఓడను కట్టాను; మిగతా మనుషులందరూ నశించిపోగా నేను దానిలో రక్షించబడ్డాను: కాబట్టి, అది దేవుని వాక్యముచేతను మరియు పరిశుద్ధులైన సంఘము యొక్క సన్నిధిచేతను పవిత్రపరచబడినది గనుక, నేను దానిలోనే నిలిచియుంటాను, లేదా దానిని దైవారాధన స్థలముగా కాపాడుదును. కానీ ఆ దైవభక్తిగలవాడు అలాంటిదేమీ చేయలేదు. వాక్యము అతనికి బయలుదేరమని ఆజ్ఞాపించింది, కాబట్టి అతడు దానికి లోబడ్డాడు.
జలప్రళయం సమయంలో ఓడ తన సేవను పూర్తి చేయగా, తాను మరియు తన పిల్లలు భూమి మీద జీవిస్తారనే నిశ్చయతతో అతడు దానిని విడిచిపెట్టాడు. అలాగే మనము కూడా దేవుని వాక్యం లేకుండా ఏ పనినీ చేపట్టకూడదు. దేవుని వాక్యమును, ఆజ్ఞను కలిగిన పరిశుద్ధమైన పిలుపులో మనము నడుద్దాం! ఎందుకంటే, దేవుని ఆజ్ఞ లేకుండా ఏదైనా చేయడానికి ప్రయత్నించేవాడు వ్యర్థంగా ప్రయాసపడతాడు.
33. దీనిని ఖండించడానికి, కొందరు క్రింద వివరించబడిన నోవహు చర్యను ఉదాహరణగా చూపవచ్చు; అతడు దేవుని ఆజ్ఞ లేకుండా ఒక బలిపీఠాన్ని కట్టి, శుద్ధమైన జంతువుల నుండి దానిపై దేవునికి దహనబలి అర్పించాడు. నోవహుకు ఇది అనుమతించబడినప్పుడు, మనకు కొన్ని ఆరాధనా రూపాలను ఎంచుకోవడానికి ఎందుకు అనుమతించకూడదు? మరియు, నిజానికి, పోప్ పాలన తనకు నచ్చినట్లుగా, అపరిమితంగా సంఘంలో ఆరాధనా కార్యాలను మరియు రూపాలను పోగు చేసింది. కానీ మనం, సాధారణంగా వర్తించే ఒక సిద్ధాంతమైన, విశ్వాసం లేనిది ఏదైనా పాపమే అనే సూత్రాన్ని గట్టిగా పట్టుకోవాలి, (రోమా 14).
23). కానీ విశ్వాసాన్ని వాక్యం నుండి వేరు చేయలేము; అందువల్ల, వాక్యం లేకుండా చేసేది ఏదైనా పాపమే.
34. అంతేకాక, పితరుల కార్యాలను ఆదర్శంగా తీసుకోవడం స్పష్టంగా ప్రమాదకరం. వ్యక్తులు భిన్నంగా ఉన్నట్లే, వారి విధులు కూడా భిన్నంగా ఉంటాయి, మరియు మన పిలుపులోని వైవిధ్యానికి అనుగుణంగా దేవుడు విభిన్నమైన కార్యాలను కోరుతాడు. అందువల్ల, మనలో ప్రతి ఒక్కరూ తమ పిలుపులో పితరుల కార్యాలను కాక, వారి విశ్వాసాన్ని అనుకరించాలని చూపించడానికి, హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక పితరుల వివిధ కార్యాలను ఒకే విశ్వాసానికి తగిన విధంగా సూచిస్తుంది. హెబ్రీ 11.
35. అందువల్ల, సన్యాసులు బెనెడిక్ట్ ఉపవాసాన్ని, ఫ్రాన్సిస్ వస్త్రాన్ని, డొమినిక్ పాదరక్షలను మరియు అలాంటి వాటిని అనుకరించినట్లుగా, పవిత్ర పితరులకు ప్రత్యేకమైన కార్యాలను మనలో ప్రతి ఒక్కరూ అనుకరించడానికి నమూనాలుగా ఎంతమాత్రం పరిగణించకూడదు. విచక్షణ లేకుండా అనుకరించేవారు కోతులుగా మారిపోతారు. సన్యాసులు ఆ కార్యాలను అనుకరించడానికి ప్రయత్నిస్తారు, కానీ పితరుల విశ్వాసం గురించి వారికి ఏమీ తెలియదు.
36. అబ్రాహాము తన కుమారుని చంపమని ఆజ్ఞాపించబడ్డాడు. ఆ తరువాత అతని సంతతివారు అతని మాదిరిని అనుసరించాలని అత్యంత దుర్మార్గంగా నమ్మి, భూమిని నిరపరాధుల రక్తంతో నింపారు. అదే విధంగా ప్రజలు ఇత్తడి సర్పమును ఆరాధించి, దాని ఎదుట బలులు అర్పించారు. ఈ రెండు సందర్భాలలోనూ ప్రజలు తమ పూర్వీకుల మాదిరి ద్వారా తమను తాము సమర్థించుకోవాలని కోరుకున్నారు; కానీ వారు వాక్యము లేకుండా ఈ ఆరాధనా పద్ధతులను స్థాపించినందున, వారు నీతిగా ఖండించబడ్డారు.
37. కాబట్టి, దేవుని వాక్యం లేకుండా దేనినీ స్థాపించకూడదని మనం గుర్తుంచుకోవాలి. విధులు వేర్వేరుగా ఉంటాయి, అలాగే వ్యక్తుల క్రియలు కూడా వేర్వేరుగా ఉండాలి. నేను కైసరు మాదిరిని అనుసరించాలని, ఇతరులు నా చట్టాలను పాటించాలని ప్రకటించడం ఎంత అవివేకం! కొందరిని సిలువకు, మరికొందరిని ఖడ్గానికి ఖండించే న్యాయాధిపతి మాదిరిని నేను అనుసరించాలని చెప్పడం ఎంత దుర్మార్గం! అప్పుడు, మనం క్రియలను కాకుండా, వ్యక్తుల విశ్వాసాన్ని చూడాలి; ఎందుకంటే పరిశుద్ధులందరి విశ్వాసం ఒక్కటే, వారి క్రియలు ఎంత విభిన్నంగా ఉన్నప్పటికీ.
38. నోవహు ఒక బలిపీఠమును కట్టించెను గనుక మీరును ఆలాగే చేయవచ్చని తలంచవద్దు; అయితే, తన కనికరముగల రక్షకునికి ఆయన అనుగ్రహించిన వరములను తాను గ్రహించితిని, వాటికి కృతజ్ఞత కలిగియుంటిని అని చూపించుట న్యాయమని తలంచిన నోవహు యొక్క విశ్వాసమును అనుసరించండి. మీ కుమారుని వధించుటలో కాక, దేవుని వాగ్దానములను విశ్వసించుటలోను, ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనుటలోను అబ్రాహామును అనుసరించండి. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక, పితరుల క్రియలను మరియు కార్యములను వారి విశ్వాసముతో సముచితంగా ముడిపెడుతూ, మనము వారి విశ్వాసమును అనుసరించవలెనని తెలియజేస్తుంది.
1. నోవహుకు బలి అర్పించమని ఆజ్ఞాపించబడిందా మరియు బలి అర్పించడం ఏ విధంగా సమర్థించబడుతుంది 39-41.
సన్యాసులు తమ వర్గానికి మద్దతు ఇవ్వడానికి దైవిక ఆజ్ఞను కలిగి ఉండాలి 40.
పరిశుద్ధుల కార్యములను గూర్చి మనము తప్పుపట్టవలెనా? వాటిని చేయుటకు వారికి ఏ అధికారము లేనట్లు కనబడుచున్నది 41.
* అన్ని పనులలో మనం దేవుని ఆజ్ఞను గౌరవించాలి 42.
"ఫలవంతంగా ఉండండి" మొదలైన పదాలపై లైరా యొక్క నిరాధారమైన ఆలోచనలు. 43.
* వారు ఓడను విడిచిపెట్టడం గురించి మోషే ఎందుకు అంత ఎక్కువగా చెప్పాడు 44.
2. నోవహు బలి, బలి అనే ఆలోచనను మోషే ప్రారంభించలేదని నిరూపిస్తుంది 45-46.
3. నోవహు బలి దేవునికి ఎందుకు ప్రీతికరంగా ఉంది 47-48.
* "తీపి రుచి" యొక్క అర్థం 47-48.
4. దేవుడు "ఆ మధురమైన సువాసనను ఆస్వాదించాడు" అని ఎలా చెప్పగలరు, మరియు ఈ రకమైన భాషను ఎందుకు ఉపయోగిస్తారు 49-50.
39. బలిపీఠాన్ని కట్టి బలులు అర్పించమని నోవహుకు ఆజ్ఞ ఉందనే ప్రతివాదన ద్వారా, పరిశీలనలో ఉన్న అభ్యంతరాన్ని చెల్లనిదిగా చేయవచ్చు. బలి అర్పించడానికి తగిన శుద్ధమైన జంతువులను మరిన్ని ఓడలోకి తీసుకోవాలని ఆజ్ఞాపించడం ద్వారా దేవుడు బలి అర్పణ ఆచారాన్ని ఆమోదించాడు. అంతేకాక, జలప్రళయానికి ముందు వాక్యము ద్వారా స్థాపించబడి, జ్యేష్ఠ పుత్ర వారసత్వ హక్కు ద్వారా అతనికి సంక్రమించిన యాజకత్వ పదవిని విడిచిపెట్టడానికి నోవహుకు అనుమతి ఇవ్వబడలేదు. ఆదాము, సేతు,
హనోకు మరియు ఇతరులు యాజకులుగా ఉండేవారు. వారి నుండి నోవహు యాజకత్వ పదవిని వారసత్వంగా పొందాడు.
40. కాబట్టి, యాజకుడిగా మరియు ప్రవక్తగా నోవహుకు బలులు అర్పించే స్వేచ్ఛ ఉండటమే కాకుండా, తన పిలుపు రీత్యా అలా చేయవలసిన బాధ్యత కూడా అతనిపై ఉంది. అతని పిలుపు దేవుని వాక్యంపై ఆధారపడి ఉన్నందున, ఆ వాక్యానికి అనుగుణంగా మరియు దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారం అతను ఒక బలిపీఠాన్ని కట్టి బలులు అర్పించాడు. కాబట్టి, ఒక సన్యాసి తలపాగా ధరించడం, ధన్య కన్యను ఆరాధించడం, జపమాల ప్రార్థన చేయడం మరియు అలాంటి పనులు చేయడం తన పదవి మరియు పిలుపు అని నిరూపించుకుంటే, మేము అతని జీవితాన్ని ప్రశంసిస్తాము. కానీ పిలుపు లేనందున, వాక్యానికి అధికారం లేనందున మరియు పదవి ఉనికిలో లేనందున, సన్యాసుల జీవితం మరియు కార్యాలు పూర్తిగా న్యాయబద్ధంగా ఖండించబడతాయి.
41. చివరగా, ఇతర వాదనలన్నీ విఫలమైనప్పటికీ, మనిషి ఫలితాన్ని బట్టి కారణాన్ని నిర్ధారిస్తాడనే ఈ వాదన మిగిలి ఉంటుంది; అదేమిటంటే, నోవహు చేసిన పనికి దేవుడు ఆమోదం తెలిపాడు. ఫలితం నుండి కారణానికి చేసే ఇటువంటి తర్కం తిరస్కరించలేనిది కాకపోయినప్పటికీ, అటువంటి వీరోచిత మరియు అసాధారణమైన వ్యక్తుల విషయంలో ఇది విలువారహితమైనది కాదు. ఎందుకంటే, వారికి స్పష్టంగా ఆజ్ఞాపించబడని పనులను చేసినట్లు కనిపించినప్పటికీ, వారు దేవుని నుండి తిరస్కారాన్ని కాకుండా ఆమోదాన్ని పొందుతారు. తాము ఏ పాపమూ చేయలేదనే అంతర్గత విశ్వాసం వారికి ఉంటుంది, అయితే దేవుడు తన ఆమోదాన్ని తెలిపేంత వరకు ఈ వాస్తవం ఆలస్యంగా వెల్లడి అవుతుంది. ఇటువంటి ఉదాహరణలు అనేకం ఉన్నాయి మరియు కొందరు అన్యజనుల చర్యలకు కూడా దేవుడు ఆమోదం తెలిపాడనేది గమనార్హం.
42. కాబట్టి, మనం దేవునికి విధేయతతో ప్రవర్తించామనే మనస్సాక్షి నిశ్చయతను పొందాలంటే, ప్రతిదీ దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారమే జరగాలనే ఈ సూత్రం నిలవాలి. అందువల్ల, దైవికంగా తమకు నియమించబడిన పిలుపులో నిలిచియుండేవారు అనిశ్చితంగా పరుగెత్తరు, లేదా తాము పరుగెత్తమని ఆజ్ఞాపించబడిన మార్గం ఏదీ లేనివారిలా గాలిని బాదుకోరు, తత్ఫలితంగా వారు బహుమతిని ఆశించకపోవచ్చు. 1 కొరింథీయులకు 9:24.
అయితే నేను గ్రంథ భాగానికి తిరిగి వస్తాను. నోవహు, అతని కుమారులు మరియు స్త్రీలతో కలిసి ఓడను విడిచిపెట్టి, భూమి మీద ఉన్న ప్రతి జంతు జాతిని నడిపించుకు వెళ్ళమని ఆజ్ఞాపించబడ్డాడు, తద్వారా అతని కార్యాలన్నీ పరిశుద్ధపరచబడి వాక్యానికి అనుగుణంగా ఉన్నట్లు కనబడతాయి. జంతువుల గురించి మోషే ఇప్పుడు స్పష్టంగా ఇలా పేర్కొన్నాడు:
17-19 వచనాలు. _మీరు ఫలించి భూమిమీద విస్తరించండి. మరియు నోవహు, అతని కుమారులు, అతని భార్య, మరియు అతని కుమారుల భార్యలు అతనితోపాటు బయలుదేరారు: భూమిమీద సంచరించే ప్రతి జంతువు, ప్రతి పాకే జీవి, మరియు ప్రతి పక్షి, అన్నీ తమ తమ కుటుంబాల ప్రకారం ఓడలో నుండి బయలుదేరాయి._
43. ప్రభువు తొమ్మిదవ అధ్యాయంలో నోవహు మరియు అతని కుమారుల సంతానోత్పత్తి గురించి మాట్లాడుతాడు, మరియు ఆ కారణంగానే ఆయన ఇక్కడ కేవలం జంతువుల సంతానోత్పత్తి గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతాడని నేను నమ్ముతున్నాను. ఇక్కడ ఉపయోగించిన వ్యక్తీకరణ నుండి,
జలప్రళయం సమయంలో సహజీవనం నిషేధించబడిందని, ఓడ నుండి బయలుదేరిన తర్వాత అది మళ్ళీ అనుమతించబడిందని లైరా అవివేకంగా నిర్ధారణకు వస్తుంది, ఎందుకంటే దేవుడు, "నీవు మరియు నీ భార్య బయలుదేరి వెళ్ళండి" అని చెప్పాడు. ఇటువంటి ఆలోచనలు సన్యాసులకు చెందినవి కానీ దేవునికి చెందినవి కావు; దేవుడు పాపపు కామాన్ని కాదు, సంతానోత్పత్తిని కోరుకుంటాడు; సంతానోత్పత్తి దేవుని నియమం, కానీ కామం అనేది పాపం ద్వారా ప్రకృతిలో ప్రవేశపెట్టబడిన సాతాను యొక్క విషం.
44. తమ చెరసాల అయిన ఓడను విడిచిపెట్టి, ఇప్పుడు తమ ఎదుట సర్వత్రా తెరిచి ఉన్న భూమిపైకి తిరిగి రమ్మని ఆజ్ఞాపించబడినప్పుడు, బందీల ఆత్మలలో పొంగిపొరలే ఆనందాన్ని వర్ణించడానికి మోషే ఇక్కడ అనేక పదాలను ఉపయోగించాడు.
అయితే, జంతువుల రకాలను వివరిస్తూ, ఆయన వాటిని ఒక భిన్నమైన క్రమంలో అమర్చాడు; దేవుని ఉద్దేశ్యం కేవలం సంతానోత్పత్తి మాత్రమే అని మనకు తెలియజేయడానికి, వాటిని ఒకరకంగా కుటుంబాలుగా విభజించాడు. ఓడను విడిచిపెట్టిన తర్వాత, ఆ అనేక మృగాలలో ప్రతి ఒక్కటీ తన జతను కనుగొని, ఆపై తనకు అలవాటైన నివాసాలకు తిరిగి వెళ్ళినప్పుడు అది ఎంత సంతోషకరమైన దృశ్యమై ఉండాలి: తోడేళ్ళు, ఎలుగుబంట్లు, సింహాలు అడవులకు, తోటలకు తిరిగి వెళ్ళాయి; గొర్రెలు, మేకలు, పందులు పొలాలకు వెళ్ళాయి; కుక్కలు, కోళ్ళు, పిల్లులు మనుషుల వద్దకు వెళ్ళాయి.
20. _అప్పుడు నోవహు యెహోవాకు ఒక బలిపీఠమును కట్టించి, ప్రతి శుద్ధమైన జంతువును, ప్రతి శుద్ధమైన పక్షిని తీసికొని ఆ బలిపీఠము మీద దహనబలులు అర్పించెను._
45. బలులను ప్రవేశపెట్టిన మొదటి వ్యక్తి మోషే కాదని, కానీ పితరుల మధ్య వాడుకలో ఉండి, ఒకరి నుండి మరొకరికి సంక్రమించిన వాటిని, గానగీతాలను సేకరించే కవి వలె, అతడు అమర్చి, వర్గీకరించాడని ఈ వచనం నిశ్చయంగా చూపిస్తుంది. అదే విధంగా సున్నతి ధర్మశాస్త్రాన్ని కూడా మొదట మోషే వ్రాయలేదు, కానీ దానిని పితరుల నుండి స్వీకరించాడు.
46. పైన (అధ్యాయం 4, 4-5), మోషే హేబెలు మరియు కయీనుల బలిని ప్రస్తావించినప్పుడు, దానిని 'మింఖా' అనగా ఒక అర్పణ అని పిలిచాడు; అయితే, ఇక్కడ మనం అగ్నిచే పూర్తిగా దహించబడే దహనబలి గురించిన మొదటి ప్రస్తావనను కనుగొంటాము. ఇది,
మోషే కాలానికి ముందే బలుల ధర్మశాస్త్రం స్థాపించబడిందనడానికి ఇది ఒక స్పష్టమైన రుజువు అని నేను చెబుతాను. కాబట్టి, అతని పని పితరుల ఆచారాలను ఒక నిర్దిష్ట క్రమంలో అమర్చడమే.
వ. 21. _మరియు యెహోవా ఆ మధురమైన సువాసనను ఆస్వాదించెను._ 47. పితరుల మాదిరిని అనుసరించి, యాజకునిగా తనకున్న పదవిని బట్టి నోవహు అర్పించిన బలిని యెహోవా ఆమోదించాడని ఇక్కడ వివరించబడింది. అయితే, పదజాలంలోని వ్యత్యాసాలను తగిన విధంగా గమనించాలి. మునుపటి బలి గురించి ఆయన ఇలా అన్నాడు, యెహోవా
దానికి "గౌరవం ఇచ్చాడు"; ఇక్కడ అతను "యెహోవా ఆ మధురమైన సువాసనను ఆస్వాదించాడు" అని అంటున్నాడు. మోషే ఆ తర్వాత ఈ వ్యక్తీకరణను తరచుగా ఉపయోగిస్తాడు. అన్యజనులు కూడా దీనిని స్వీకరించారు; ఉదాహరణకు, మాంసం వాసనతో శాంతించిన యోవేను లూసియాను ఎగతాళి చేశాడు.
48. అయితే, మూలంలోని పదం సరిగ్గా "తీపి రుచి"ని సూచించదు, కానీ "విశ్రాంతి రుచి"ని సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే _నిచోఆచ్_ అంటే
"విశ్రాంతి" అనే పదం, మోషే ఓడ అరారత్ పర్వతాల మీద నిలిచిందని చెప్పినప్పుడు ఉపయోగించిన _నువాఖ్_ అనే క్రియ నుండి వచ్చింది.
అందువల్ల అది "విశ్రాంతి యొక్క సువాసన," ఎందుకంటే అప్పుడు దేవుడు తన ఉగ్రతను విడిచిపెట్టి, శాంతించి, మనం సాధారణంగా చెప్పే విధంగా, సంపూర్ణంగా తృప్తి చెంది, తన నుండి విశ్రమించాడు.
49. ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న తలెత్తవచ్చు: "యెహోవా విశ్రాంతి పరిమళాన్ని ఆస్వాదించాడు" అని చెప్పడానికి బదులుగా, "యెహోవా నోవహును, అతని దహనబలిని లక్ష్యపెట్టాడు" అని ఆయన ఎందుకు చెప్పలేదు? రెండవ మాట ఖచ్చితంగా విస్తుపోయేలా ఉంది, ఆయన ఆ వ్యక్తిని అతని విశ్వాసం కోసం కాకుండా, కేవలం అతని పని కోసం మాత్రమే మెచ్చుకుంటున్నట్లుగా అనిపిస్తుంది.
ఈ అభ్యంతరానికి సాధారణంగా, లేఖనాలు దేవుని గురించి మానవ రీతిలో మాట్లాడుతున్నాయని సమాధానం ఇస్తారు. మనుషులు మధురమైన సువాసనకు సంతోషిస్తారు. కానీ నాకు అనిపించేదేమిటంటే, ఈ వ్యక్తీకరణకు మరో కారణం కూడా ఉంది, అదేమిటంటే, దేవుడు ఎంత సమీపంలో ఉన్నాడంటే ఆయన ఆ సువాసనను గమనించాడు; ఎందుకంటే ఈ పవిత్రమైన ఆచారం దేవునికి ప్రీతికరమైనదని మోషే చూపించాలనుకున్నాడు: పరిమళం హృదయానికి ఆనందాన్నిస్తుందని సొలొమోను చెప్పాడు (సామెతలు 27, 9). వైద్యులు కొన్నిసార్లు మధురమైన సువాసనల ద్వారా స్పృహను పునరుద్ధరిస్తారు. మరోవైపు, తీవ్రమైన దుర్వాసన మన స్వభావానికి చాలా అసహ్యకరమైనది, మరియు తరచుగా దానిని అణచివేస్తుంది.
50. ఈ అర్థంలో, దుష్టత్వపు దుర్గంధంతో విసిగిపోయిన దేవుడు, తన కృతజ్ఞతను నిరూపించుకోవడానికి మరియు తాను భక్తిహీనులలో ఒకడు కాదని, తాను భయపడే దేవుడు తనకు ఉన్నాడని ఒక బహిరంగ కార్యం ద్వారా వ్యక్తపరచడానికి, ఈ ఒక్క యాజకుడు పవిత్రమైన కర్మకాండలు చేయడానికి నడుము కట్టుకొని ఉండటాన్ని చూసి, ఒకరకంగా సేదతీరాడని చెప్పవచ్చు. బలి యొక్క నిజమైన అర్థం ఇదే. మానవాళిని నాశనం చేయడం దేవునికి ఎలా సంతోషాన్నిచ్చిందో, ఇప్పుడు దానిని వృద్ధి చేయడం ఆయనకు ఆనందాన్నిస్తుంది. మోషే ఈ మాటను మనకోసం ఉపయోగించాడు, తద్వారా మనం దేవుని కృపను అనుభవించడం ద్వారా, దేవుడు మనకు మేలు చేయడంలో ఆనందిస్తాడని తెలుసుకోవచ్చు.
సి. భూమిని మళ్ళీ శపించకూడదనే దేవుని సంకల్పం.
1. దేవుడు దానిని గంభీరంగా మరియు మనస్ఫూర్తిగా ఉద్దేశిస్తున్నాడు 51.
"దేవుడు మనిషిని సృష్టించినందుకు పశ్చాత్తాపపడ్డాడు" అని ఎలా అర్థం చేసుకున్నారు 52-54.
ఆధ్యాత్మిక శోధనలలోని అనుభవాలు మరియు వాటిని సహించడానికి దేవుడు మనకు ఎలా సహాయం చేస్తాడు 54.
2. "దేవుడు భూమిని మళ్ళీ కొట్టడు" అనేదానికి అర్థం 55.
సి. భూమిని మళ్ళీ శపించకూడదనే దేవుని సంకల్పం.
వ. 21బి. _మరియు యెహోవా తన హృదయములో చెప్పుకొనెను._ 51. ఈ మాటలు దేవుడు హృదయం మరియు భావన లేకుండా పలకలేదని, కానీ ఆయన అంతరంగం నుండి పలికాడని మోషే సూచిస్తున్నాడు. దేవుడు తన సొంత హృదయంతో మాట్లాడాడని చెప్పే హెబ్రీ మూలపాఠం యొక్క అర్థం ఇదే.
వ. 21సి. _మనుష్యుల నిమిత్తము నేను ఇకమీదట భూమిని శపించను._ 52. పూర్వము తన సృష్టి విషయమై పశ్చాత్తాపము వ్యక్తపరిచినట్లే, మనుష్యుల నిమిత్తము భూమికి కలిగిన శిక్షనుబట్టి దేవుడు విచారిస్తున్నట్లుగా మాట్లాడుతున్నాడు; మనుష్యుల మీద తనకున్న ఆగ్రహమునుబట్టి తనను తానే గద్దించుకొనుచున్నట్లుగా ఉన్నాడు.
అయితే, దేవుడు తన మనసు మార్చుకోవచ్చని దీని అర్థం కాదు; ఇది మనకు ఓదార్పునివ్వడానికే వ్రాయబడింది. ఇకపై దేవుడు కరుణిస్తాడనే నిశ్చయమైన విశ్వాసంలో ఆ చిన్న మందను మేల్కొల్పడం కోసం ఆయన తనను తానే నిందించుకుంటాడు.
53. మరియు వారి ఆత్మలకు అటువంటి ఓదార్పు నిజంగా అవసరం. వారు దేవుని ప్రచండమైన కోపాన్ని చూసి భయభ్రాంతులకు గురయ్యారు, మరియు వారి విశ్వాసం కదిలిపోక తప్పలేదు. కాబట్టి ఇప్పుడు ఈ ప్రజలు కేవలం కృపను మరియు కరుణను మాత్రమే ఆశించే విధంగా దేవుడు తన కార్యాలను మరియు మాటలను ఏర్పాటు చేయడానికి ప్రేరేపించబడ్డాడు.
అందుకే ఆయన ఇప్పుడు వారితో మాట్లాడతాడు, వారి బలికి హాజరవుతాడు, వారి పట్ల తాను సంతోషంగా ఉన్నానని చూపిస్తాడు, తన సొంత సలహాను నిందించుకుంటాడు, మరియు భవిష్యత్తులో తాను అలాంటిది ఎన్నడూ చేయనని వాగ్దానం చేస్తాడు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, ఆయన ఇంతకుముందు ఉన్న దేవుని కన్నా భిన్నమైనవాడు. నిజానికి దేవుడు మారనప్పటికీ, కోపాగ్ని ఆలోచనలకు పూర్తిగా అలవాటుపడిన మనుషులను ఆయన మార్చాలని కోరుకుంటాడు.
54. ఆత్మ సంబంధమైన శోధనలను అనుభవించిన వారికి, ఆత్మ మరల కృపను గూర్చి నిరీక్షణ కలిగి, దేవుని ఉగ్రతను మరచిపోయేలా చేయడానికి, దానికి నిశ్చయమైన మరియు బలమైన ఓదార్పు ఎంతగా అవసరమో బాగా తెలుసు. ఈ మార్పుకు ఒక రోజు, లేదా ఒక నెల కూడా సరిపోకపోవచ్చు. శారీరక రుగ్మతల నుండి కోలుకోవడానికి చాలా కాలం పట్టినట్లే, ఆత్మకు తగిలిన అటువంటి గాయాలు ఒక్కసారిగా, లేదా ఒక్క మాటతో నయం కావు. దేవుడు దీనిని చూచి, భయభ్రాంతులైన ఆత్మలను కృపయందు నిశ్చయమైన నిరీక్షణకు తిరిగి తీసుకురావడానికి వివిధ మార్గాల ద్వారా ప్రయత్నిస్తాడు; యిర్మీయా 18:8లో వలె, అపరాధులు పశ్చాత్తాపపడితే తాను చేయాలనుకున్న కీడును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడతానని వాగ్దానం చేస్తూ, ఆయన తన హృదయంతో మాట్లాడుకుంటూ తనను తాను గద్దించుకుంటాడు.
55. ఇంకా గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఆయన, "నేను భూమిని మరలా శపించను" అని అంటున్నాడు. ఆయన పొలాలను, నగరాలను, లేదా రాజ్యాలను నాశనం చేసినట్లుగా పాక్షిక నాశనం గురించి కాదు, భూమి యొక్క సంపూర్ణ నాశనం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు.
తరువాతి సంఘటనలు ఒక హెచ్చరికగా ఉన్నాయి; మరియ చెప్పినట్లుగా, "ఆయన రాజులను వారి సింహాసనముల నుండి దించివేసెను." లూకా 1, 52.
III. మానవుని సహజ దుర్మార్గం మరియు అతని సహజ శక్తులు.
1. సహజ దుర్మార్గం శైశవంలో బయటపడుతుంది 56.
2. సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ ఇది 57-58గా కనిపిస్తుంది.
3. దానిని ముంచివేయాలనుకునే వారికి అలా చేయడానికి కారణం ఉందా 59-60.
4. దానిచే మలినం కానిది ఏదీ లేదు 61-62.
5. దైవభక్తి లేనివారు దానికి లొంగిపోతారు, విశ్వాసులు దాన్ని ఎదిరిస్తారు 62.
* దేవుడు మార్పు చెందేవాడని నిందించవచ్చా 63-64.
6. సహజ దుర్మార్గం గురించిన జ్ఞానం చాలా అవసరం 65.
7. సహజ దుర్మార్గాన్ని విస్మరించడానికి సోఫిస్టులను ప్రేరేపించేది ఏమిటి 65-66.
8. సహజ దుర్మార్గాన్ని తేలికగా చూసే వారిని ఎలా చూడాలి మరియు వారిని ఎలా ఖండించాలి 68-69.
* "హృదయ కల్పన" యొక్క అర్థం 70.
* మనిషి యొక్క నిజమైన వేదాంత నిర్వచనం 71.
9. సహజ దుర్మార్గం యొక్క రుజువు మరియు సహజమైనది పరిపూర్ణమైనది కాదు 72-73.
10. సహజ దుష్టత్వం మరియు సహజమైన వాటిపై తప్పుడు బోధన యొక్క పర్యవసానం 74-75.
* మెరిటో కాంగ్రూయి మరియు కొండిగ్ని 74 ద్వారా సోఫిస్టులు ఏమి అర్థం చేసుకుంటారు.
11. మనిషికి ఉన్నదల్లా అతని సహజ శక్తులేనని స్కోటస్ ఎలా నిరూపించడానికి ప్రయత్నించాడు, మరియు అతని అభిప్రాయాన్ని ఎలా ఖండించాలి 75-76.
* స్కాలస్టిక్స్ మరియు వారి వేదాంతశాస్త్రం యొక్క విలువ 77.
12. ఈ విషయాలలో ఉపాధ్యాయులు ఎలా తప్పుదారి పట్టిస్తారు 78.
* అన్యజనుల సద్గుణాలు. ఎ. వాటి అంచనా 79-80. బి. అవి పరిశుద్ధుల సత్కార్యాల నుండి ఎలా భిన్నంగా ఉంటాయి 81. సి. వాటిలో లోపించినవి ఏమిటి 82-83.
13. సహజ దుర్గుణం యవ్వనంలో నిద్రాణంగా ఉండవచ్చు, కానీ సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ అది మేల్కొంటుంది 84-86.
14. సహజ దుర్మార్గాన్ని విస్మరించేవారిని అనుభవం ద్వారా ఖండించవచ్చు 15. ఈ సిద్ధాంతం పట్ల తన వైఖరిలో తత్వశాస్త్రం తన అహంకారాన్ని మరియు అంధత్వాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది 88-89.
16. అనుభవం సహజ దుర్మార్గతను నిర్ధారిస్తుంది 89-90.
17. సహజ దుర్గుణాన్ని పూర్తిగా నిర్మూలించవచ్చా: దానిని ఎలా అరికట్టాలి 91.
* "దేవుడు భూమిని మళ్ళీ కొట్టడు" అని ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి 92.
జలప్రళయం వలన ప్రకృతి తీవ్ర గందరగోళంలో పడింది 93.
సంవత్సరంలోని ఋతువులు మళ్ళీ వాటి క్రమంలో ఉంచబడ్డాయి 94.
అంత్యకాలపు సూచనల గురించి ప్రజల మాటలు 95.
భూలోకపు దినములను అనుసరించి పరలోకపు దినములు వచ్చును, మరియు మనము వాటికొరకు సిద్ధపడవలెను 96.
III. మానవుని సహజ దుర్మార్గం మరియు అతని సహజ శక్తులు.
వ. 21డి. _ఎందుకంటే మనిషి హృదయంలోని ఊహ అతని యవ్వనం నుండే చెడ్డది._ 56. ఇది ఆది పాపానికి సంబంధించిన ఒక శక్తివంతమైన వాక్యభాగం. దాని శక్తిని బలహీనపరిచినవాడు, సూర్యరశ్మిలో గుడ్డివానిలా దారి తప్పిపోతాడు, తన సొంత క్రియలను, అనుభవాలను చూడలేకపోతాడు. మనం పసిపిల్లలుగా ఉన్న రోజులను చూడండి; మన తొలి సంవత్సరాలలో పాపం ఎన్ని విధాలుగా వ్యక్తమవుతుందో. మనకు ఒక క్రమపద్ధతిని, కర్తవ్య నిమిత్తాన్ని నేర్పే వరకు ఎంతగా మార్చవలసి ఉంటుందో కదా!
57. అప్పుడు యవ్వనం విజయం సాధిస్తుంది. అక్కడ మరింత బలమైన తిరుగుబాటు స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, దానికి తోడు అదుపు చేయలేని చెడు అయిన కామ, వాంఛల ఉగ్రత కూడా బయటపడుతుంది. ఒకవేళ అతను వివాహం చేసుకుంటే, దాని ఫలితంగా తనపై విసుగు, ఇతరులపై వ్యామోహం కలుగుతాయి. ఒక రాజ్య పరిపాలన అతనికి అప్పగించబడితే, అసూయ, పోటీతత్వం, అహంకారం, లాభాపేక్ష, దురాశ, క్రోధం, ఆగ్రహం మరియు ఇతర చెడుల వంటి దుర్గుణాల ఫలవంతమైన పంట పండుతుంది.
58. జర్మన్ సామెత చెప్పినట్లుగా, సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ పాపాలు పెరుగుతాయన్నది నిజం: Je laenger, je aerger; je aelter, je kaerger (కాలంతో పాటు మరింత చెడ్డగా, వయసుతో పాటు మరింత పిసినారిగా). అటువంటి దుర్గుణాలన్నీ ఎంత స్పష్టంగా, స్థూలంగా ఉంటాయంటే, అవి పరిశీలనకు, తెలివికి కూడా వస్తువులుగా మారిపోతాయి. అలాంటప్పుడు, అవిశ్వాసం, అహంకారం, వాక్యాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం, దుష్ట ఆలోచనలు వంటివి పెరిగినప్పుడు, అంతర్గత దుర్గుణాల గురించి మనం ఏమి చెప్పగలం?