దీని ఫలితం ఏమిటంటే, మీరు మితిమీరిన వివేకంతో సాహసాన్ని నిరసిస్తూ, వివేకవంతులుగా నటిస్తారు; అయినప్పటికీ, చివరికి మీరు అతిపెద్ద సాహసానికే సలహా ఇచ్చే తీవ్ర స్థాయికి వస్తారు. ఎందుకంటే, సోఫిస్టులు విచిత్రమైన విషయాలను చర్చిస్తూ తొందరపాటుగా, పిచ్చిగా ప్రవర్తించినప్పటికీ, వారి నేరం మీకంటే తేలికైనదే; ఎందుకంటే మీరు మనుషులను పిచ్చిగా, తొందరపాటుగా ఉండమని బోధిస్తారు, ఆజ్ఞాపిస్తారు కూడా. ఈ పిచ్చిని మరింత పెంచడానికి, ఈ సాహసమే అత్యంత సుందరమైనదని — అదే క్రైస్తవ భక్తి, వివేకం, మతపరమైన గంభీరత, మరియు మానసిక స్థిరత్వం అని మీరు మమ్మల్ని ఒప్పిస్తారు. నిజానికి, మేము అలా ప్రవర్తించకపోతే, వాదనలకు అంతటి శత్రువైన మీరు, మేము మతవిశ్వాసం లేనివారమని, జిజ్ఞాసులమని, మరియు అహంకారులమని వాదిస్తారు. ఈ విధంగా మీరు మీ చారిబ్డిస్ను తప్పించుకుంటూ, మీ స్కిల్లా నుండి సునాయాసంగా బయటపడ్డారు.
మీ సొంత ప్రతిభపై మీకు ఉన్న నమ్మకమే మిమ్మల్ని ఈ స్థాయికి నడిపిస్తుంది.
మీ వాక్చాతుర్యంతో మీరు మనుషుల మనసులను ఎంతగా మభ్యపెట్టగలరంటే, మీ హృదయంలో మీరు ఎలాంటి రాక్షసుడిని పోషిస్తున్నారో, మీ ఈ జిత్తులమారి రాతల ద్వారా ఎలాంటి లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి శ్రమిస్తున్నారో ఏ మగాడూ గ్రహించలేడని మీరు అనుకుంటున్నారు. కానీ "దేవుడు పరిహాసానికి గురికాడు;" ఆయన వంటి బండరాయిని కొట్టడం మనిషికి మంచిది కాదు.
అంతేకాక, కవిత్వం రాయడంలో, భూమి ఫలాలను సంపాదించడంలో, యుద్ధాలు మరియు పౌర ఉద్యోగాలు చేయడంలో, లేదా ఇళ్ళు కట్టడంలో ఉండే ఈ దుందుడుకుతనాన్ని మీరు మాకు నేర్పించి ఉంటే — అది సహించరానిది అయినప్పటికీ, ముఖ్యంగా మీలాంటి వ్యక్తి విషయంలో — ప్రాపంచిక విషయాలను తృణీకరించే క్రైస్తవుల నుండి మీరు కనీసం కొంత మన్ననకైనా అర్హులై ఉండేవారు. కానీ మీరు క్రైస్తవులను సైతం ఈ దుందుడుకు పనివారిగా ఉండమని ఆజ్ఞాపించి, వారి నిత్య రక్షణ విషయంలోనే, తమ సహజ శక్తుల గురించి — తాము ఏమి చేయగలరో, ఏమి చేయలేరో అనే దాని గురించి — జిజ్ఞాస లేకుండా ఉండాలని పట్టుబట్టినప్పుడు, ఇది నిశ్చయంగా క్షమించరాని నేరం. ఎందుకంటే, తాము ఏమి మరియు ఎంత చేయగలరో తెలియని అజ్ఞానంలో ఉన్నంత కాలం, తాము ఏమి చేస్తున్నారో వారికి తెలియదు. మరియు తాము ఏమి చేస్తున్నారో వారికి తెలియకపోతే, వారు పొరపాటు చేసినా పశ్చాత్తాపపడటం అసాధ్యం; మరియు పశ్చాత్తాపపడకపోవడం క్షమించరాని పాపం. మీ ఆ మితవాద, సందేహాస్పద వేదాంతం మమ్మల్ని అటువంటి అగాధంలోకి నడిపిస్తుంది!
విభాగం 8. నిజమైన భక్తికి స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే విషయం యొక్క సంపూర్ణ ఆవశ్యకత.
అందువల్ల, మోక్షం విషయంలో సంకల్పం ఏదైనా చేస్తుందా లేదా ఏమీ చేయదా అని తెలుసుకోవడం మతవిరుద్ధం కాదు, వింత కాదు, అనవసరం కూడా కాదు, కానీ అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా ఒక క్రైస్తవునికి అది ఉపయోగకరమైనది మరియు అవసరం. నిజానికి, సత్యం చెప్పాలంటే, ఇదే మన వాదనకు మూలస్తంభం — చర్చనీయాంశమైన అసలు ప్రశ్న కూడా దీనిపైనే ఆధారపడి ఉంది. స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఏమి చేస్తుంది, స్వేచ్ఛా సంకల్పం దేనికి అనుమతిస్తుంది, మరియు దేవుని కృపతో దాని నిష్పత్తి ఏమిటి అనే విషయాలను మనం చర్చిస్తున్నాము.
ఈ విషయాలు మనకు తెలియకపోతే, క్రైస్తవ్యం గురించి మనకు ఏమీ తెలియదు, మరియు మనం అన్యజనుల కన్నా హీనంగా ఉంటాము. ఈ విషయాన్ని అర్థం చేసుకోనివాడు, తాను క్రైస్తవుడు కాదని ఒప్పుకోవాలి. దానిని నిందించేవాడు లేదా తృణీకరించేవాడు, తానే క్రైస్తవులకు ఘోరమైన శత్రువు అని తెలుసుకోవాలి. ఎందుకంటే, నా స్వంత సహజ శక్తులతో దేవుని యెడల నేను ఏమి చేయగలనో, ఎంతవరకు చేయగలనో, ఎంత సాధించగలనో నాకు తెలియకపోతే, అప్పుడు దేవుడు నాలో ఏమి చేయగలడో, ఎంతవరకు సాధించగలడో, ఎంత సాధిస్తాడో అనేది కూడా నాకు అనిశ్చితంగా మరియు తెలియకుండా ఉంటుంది: అయితే, దేవుడు "అన్నింటిలోనూ అన్నింటినీ జరిగించును!"
మళ్ళీ, నేను దేవుని కార్యాలను, ఆయన శక్తిని ఎరుగకపోతే, నేను దేవుణ్ణి కూడా ఎరుగను; మరియు నేను దేవుణ్ణి ఎరుగకపోతే, నేను ఆయనను ఆరాధించలేను, స్తుతించలేను, ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించలేను, లేదా ఆయనకు సేవ చేయలేను — ఎందుకంటే నేను నా ఘనతలో ఎంత, దేవుని ఘనతలో ఎంత భాగం అని చెప్పుకోవాలో నాకు తెలియదు. అందువల్ల, మనం భక్తితో జీవించాలనుకుంటే, దేవుని శక్తికి, మన శక్తికి మధ్య; మరియు దేవుని కార్యానికి, మన కార్యానికి మధ్య ఉన్న తేడాను అత్యంత స్పష్టంగా గుర్తించాలి.
అయితే, ఈ ప్రశ్న క్రైస్తవ్యం యొక్క సంపూర్ణ సారాంశంలో ఒక భాగం అని మీరు గ్రహించాలి! మన గురించిన జ్ఞానం, మరియు దేవుని గురించిన జ్ఞానం మరియు మహిమ, ఈ రెండూ కూడా దీని నిర్ణయం యొక్క ప్రమాదంపై ఆధారపడి ఉన్నాయి. అందువల్ల, ఓ నా ఎరాస్మస్, ఈ సత్య జ్ఞానాన్ని మతవిరుద్ధమైనదిగా, వింతైనదిగా, మరియు వ్యర్థమైనదిగా పిలవడం మీలో సహించరానిది. మేము మీకు ఎంతో రుణపడి ఉన్నాము. కానీ మేమంతా భక్తికే రుణపడి ఉన్నాము. నిజానికి, మంచి అంతా దేవుడికే ఆపాదించాలని మీరే భావిస్తారు, మరియు మీ గురించి మాకు ఇచ్చిన వివరణలో కూడా మీరే ఈ విషయాన్ని నొక్కి చెబుతున్నారు.
మరియు మీరు ఈ విధంగా నొక్కిచెబితే, మీరు నిస్సందేహంగా అవే మాటలతో, దేవుని కరుణే అంతా చేస్తుందని, మన సంకల్పం అస్సలు పనిచేయదని, పైగా అది మనచేత నడపబడుతుందని నొక్కిచెబుతున్నట్లే. లేకపోతే, అంతా దేవునికి ఆపాదించబడదు. కానీ కొద్దిసేపటి తర్వాత, ఈ సత్యాన్ని నొక్కిచెప్పడం, చివరికి ఆ సత్యాన్ని తెలుసుకోవడం కూడా మతపరమైనది కాదని, భక్తిపూర్వకమైనది కాదని, లేదా హితకరమైనది కాదని మీరు ప్రకటిస్తారు. అయితే, తనతో తాను పొంతన లేని, భక్తి విషయాలలో అనిశ్చితితో, నైపుణ్యం లేకుండా ఉండే మనస్సు అలా మాట్లాడవలసి వస్తుంది.
విభాగం 9. ఎరాస్మస్ దేవుని ముందుచూపు అనే ప్రశ్నను విడిచిపెట్టాడు.
క్రైస్తవ్యం యొక్క సారాంశంలో మరో భాగం ఏమిటంటే, దేవుడు ఏదైనా విషయాన్ని యాదృచ్ఛికంగా ముందుగా తెలుసుకుంటాడా లేదా అని; మరియు మనం చేసే ప్రతి పనిని తప్పనిసరిగా చేస్తామా లేదా అని తెలుసుకోవడం. ఈ భాగాన్ని, ఇతర అపవిత్ర మానవులందరిలాగే, మీరు కూడా మతవిరుద్ధమైనదిగా, వింతైనదిగా మరియు వ్యర్థమైనదిగా చిత్రీకరిస్తున్నారు. నిజానికి, దయ్యాలు మరియు నరకానికి వెళ్ళినవారు దీనిని పూర్తిగా అసహ్యకరమైనదిగా మరియు హేయమైనదిగా చిత్రీకరిస్తారు. ఒకవేళ మీకు అనుమతిస్తే, ఈ ప్రశ్నల నుండి మిమ్మల్ని మీరు ఉపసంహరించుకోవడంలో మీరు చాలా వివేకవంతులు. కానీ ఈలోగా, ఈ భాగాలను విస్మరించి స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించి మాట్లాడటానికి మరియు బోధించడానికి మీరు సాహసించినప్పుడు, మీరు అంత గొప్ప వాక్చాతుర్యవేత్త లేదా వేదాంతి ఏమీ కాదు. నేను మీకు సానరాయిగా ఉంటాను; మరియు నేను స్వయంగా వాక్చాతుర్యవేత్తను కానప్పటికీ, ఒక నిష్ణాతుడైన వాక్చాతుర్యవేత్తకు అతని కర్తవ్యాన్ని గుర్తు చేస్తాను. ఒకవేళ క్వింటిలియన్, వాక్చాతుర్యంపై వ్రాయాలని ప్రతిపాదిస్తూ, 'నా అభిప్రాయంలో కల్పన, పంపిణీ, వాక్చాతుర్యం, జ్ఞాపకశక్తి మరియు ప్రసంగం వంటి ఆ తెలివితక్కువ మరియు నిరుపయోగమైన విషయాలను విడిచిపెట్టాలి; 'వాక్చాతుర్యం అంటే చక్కగా మాట్లాడే కళ అని తెలుసుకుంటే చాలు' — ఈ శిల్పిని చూసి మీరు నవ్వరా? సరిగ్గా ఇదే మీ పద్ధతి.
స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించి రాయబోతున్నానని చెప్పుకుంటూ, మీరు మొదటగా మీరు రాయదలచిన ఈ కళ యొక్క దేహాన్ని, దానిలోని అవయవాలన్నింటినీ తరిమివేసి, విసిరివేయడంతో ప్రారంభిస్తారు. ఎందుకంటే, మానవ సంకల్పానికి ఏమి చేసే శక్తి ఉందో, మరియు దేవుడు — ఆయనకు ముందుగా తెలుసో లేదో గానీ — ఏమి చేస్తాడో తెలుసుకునేంత వరకు స్వేచ్ఛా సంకల్పం అంటే ఏమిటో అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం.
ఒక వ్యక్తి ఏదైనా విషయం గురించి మాట్లాడబోయేటప్పుడు, మొదట అసలు అలాంటిది ఒకటి ఉందా లేదా అనే దాని గురించి మాట్లాడాలి; ఆ తర్వాత అది ఏమిటి; దాని భాగాలు ఏమిటి; దాని వ్యతిరేకతలు, సారూప్యతలు, మరియు దాని పోలికల ప్రశ్న గురించి మాట్లాడాలి అని మీ వాక్చాతుర్య పండితులు కూడా మీకు బోధించరా? కానీ మీరు, స్వతహాగా దీనమైన స్వేచ్ఛా సంకల్పం నుండి ఈ అనుబంధాలన్నింటినీ తొలగించి, దానికి సంబంధించిన మొదటి ప్రశ్న తప్ప మరేదానికీ నిర్వచనం ఇవ్వలేదు: అదేంటంటే, స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే ఒకటి ఉందా? మీరు దీన్ని ఎలాంటి వాదనలతో చేస్తారో మనం త్వరలోనే చూస్తాము. శైలిలోని వాక్చాతుర్యాన్ని మినహాయిస్తే, స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై ఇంతకంటే మూర్ఖపు పుస్తకాన్ని నేను ఎప్పుడూ చూడలేదు. నిజానికి, వాక్చాతుర్యం గురించి ఏమీ తెలియని సోఫిస్టులు, కనీసం ఈ విషయంలో మీకంటే మెరుగైన తార్కికులు అని నిరూపించుకున్నారు. ఎందుకంటే స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై వారి వ్యాసాలలో, 'అది ఉందా లేదా;' 'అది ఏమిటి;' 'అది ఏమి చేస్తుంది;' 'అది ఎలా ఉంటుంది,' మొదలైన దాని ప్రశ్నలన్నింటినీ వారు నిర్వచిస్తారు. అయినప్పటికీ, వారు ప్రయత్నించిన దాన్ని కూడా పూర్తి చేయరు. అందువల్ల, నా ఈ గ్రంథంలో నేను మిమ్మల్ని, సోఫిస్టులందరినీ రెచ్చగొడతాను, చివరికి మీరు స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క శక్తులను, దాని నిర్వర్తనలను నాకు నిర్వచించే వరకు— అవును, క్రీస్తు సహాయంతో నేను మిమ్మల్ని ఎంతగా రెచ్చగొడతానంటే, మీ తీవ్ర విమర్శను ప్రచురించినందుకు మీరు పశ్చాత్తాపపడేలా చేస్తానని ఆశిస్తున్నాను.
విభాగం 10. దేవుని సంపూర్ణ పూర్వజ్ఞానం, ఎరాస్మస్ ఒప్పుకోలు నుండి వెలువడుతుంది.
అందువల్ల, ఒక క్రైస్తవుడు ఈ విషయాన్ని కూడా తెలుసుకోవడం అత్యంత ఆవశ్యకం మరియు అత్యంత హితకరం: దేవుడు దేనినీ యాదృచ్ఛికంగా ముందుగా తెలుసుకోడు. దానికి బదులుగా, ఆయన మార్పులేని, శాశ్వతమైన మరియు దోషరహితమైన సంకల్పం ద్వారా ప్రతిదాన్నీ ముందుగా చూస్తాడు, ఉద్దేశిస్తాడు మరియు నెరవేరుస్తాడు. మరియు ఈ పిడుగుపాటుతో, స్వేచ్ఛా సంకల్పం నేలకూలి, పూర్తిగా పొడిగా మారిపోతుంది. కాబట్టి, స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని నొక్కి చెప్పేవారు ఈ పిడుగుపాటును తమ నుండి నిరాకరించడమో, మరుగుపరచడమో, లేదా మరేదైనా ఇతర మార్గాల ద్వారా తిప్పికొట్టడమో చేయాలి. అయితే, నా స్వంత వాదనతో మరియు లేఖనాల అధికారంతో నేను దీనిని నిరూపించే ముందు, నేను మొదటగా మీ స్వంత మాటలతోనే మిమ్మల్ని వ్యక్తిగతంగా ప్రశ్నిస్తాను. నీతిమంతులుగా ఉండటం దేవుని స్వభావమని, మరియు అత్యంత కరుణామయులుగా ఉండటం దేవుని స్వభావమని ఇప్పుడే నొక్కి చెప్పిన ఎరాస్మస్ మీరు కాదా? ఇది నిజమైతే, ఆయన మార్పులేని నీతిమంతుడు మరియు కరుణామయుడు అని దీని నుండి తేలదా — ఆయన స్వభావం శాశ్వతకాలం వరకు ఎలాగైతే మారదో, అలాగే ఆయన నీతి గానీ, ఆయన కరుణ గానీ మారవు? అయితే ఆయన న్యాయం, కరుణల గురించి చెప్పబడినదే, ఆయన జ్ఞానం, వివేకం, మంచితనం, సంకల్పం మరియు ఇతర దైవిక లక్షణాల గురించి కూడా చెప్పాలి. అలాగైతే, మీరు వ్రాసినట్లుగా, ఈ విషయాలు దేవుని గురించి మతపరంగా, భక్తిపూర్వకంగా మరియు ప్రయోజనకరంగా చెప్పబడినట్లయితే — మరి మీకేమైంది, మీతో మీరే విభేదిస్తూ, దేవుడు తప్పనిసరిగా ముందుగానే తెలుసుకుంటాడని చెప్పడం మతవిరుద్ధమని, వింతైనదని మరియు వ్యర్థమని ఇప్పుడు మీరు వాదిస్తున్నారు? 'ఆయన తాను కోరుకోని దానిని ముందుగానే తెలుసుకుంటాడు, లేదా తాను ముందుగా తెలుసుకోని దానిని కోరుకుంటాడు' అని మీరు అనుకుంటున్నారా? ఆయన తాను ముందుగా తెలుసుకున్న దానిని కోరుకుంటే, ఆయన సంకల్పం శాశ్వతమైనది మరియు మార్పులేనిది, ఎందుకంటే అది ఆయన స్వభావంలో భాగం. ఆయన తాను కోరుకున్న దానిని ముందుగానే తెలుసుకుంటే, ఆయన జ్ఞానం శాశ్వతమైనది మరియు మార్పులేనిది, ఎందుకంటే అది
కాబట్టి, మనం చేసేదంతా, మరియు జరిగేదంతా, అవి మార్పు చెందుతూ, యాదృచ్ఛికంగా జరుగుతున్నట్లు అనిపించినప్పటికీ, వాస్తవానికి అవి దేవుని చిత్తానికి సంబంధించినంత వరకు తప్పనిసరిగా మరియు మార్పులేని విధంగా జరుగుతాయని నిస్సందేహంగా తెలుస్తుంది. ఎందుకంటే దేవుని చిత్తం ప్రభావవంతమైనది మరియు దానిని అడ్డుకోలేము. మరియు దేవుని శక్తి స్వయంగా ఆయన స్వభావంలో ఒక భాగం కాబట్టి, అది జ్ఞానవంతమైనది కూడా, అందువల్ల దానిని తప్పుదారి పట్టించలేము. మరియు ఆయన చిత్తాన్ని అడ్డుకోలేము కాబట్టి, ఆయన సంకల్పించిన కార్యాన్ని నిరోధించలేము, కానీ ఆయన స్వయంగా ముందుగా చూసి, సంకల్పించిన అదే సమయం, ప్రదేశం మరియు పరిమాణంలో అది తప్పక జరుగుతుంది. ఒకవేళ దేవుని చిత్తం, ఆయన చేసిన కార్యం మారకుండా నిలిచిపోయిన తర్వాత అంతమైపోయేది అయితే — మనిషి తన ఇష్టానుసారం ఒక ఇల్లు కట్టిన తర్వాత, దాని గురించిన అతని సంకల్పం అంతమైపోయినట్లే (మరణంలో అలానే జరుగుతుంది) — అప్పుడు కొన్ని సంఘటనలు యాదృచ్ఛికంగా మరియు మార్పు చెందుతూ జరుగుతాయని నిజంగా చెప్పవచ్చు. కానీ ఇక్కడ, దీనికి విరుద్ధంగా, ఒక పని ఉనికిలోకి రావడం గానీ, లేదా యాదృచ్ఛికంగా ఉనికిలో కొనసాగడం గానీ జరగడానికి బదులుగా — అంటే, దానిని చేయాలనే సంకల్పం అంతమైనప్పుడు అది సృష్టించబడి, ఉనికిలో మిగిలిపోవడం — ఆ పని అంతమైపోతుంది, కానీ సంకల్పం మాత్రం మిగిలి ఉంటుంది. ఇప్పుడు, మనం పదాలను దుర్వినియోగం చేయకుండా వాడాలనుకుంటే, లాటిన్లో, ఒక పని యాదృచ్ఛికంగా చేయబడిందని అంటారు, కానీ అది స్వయంగా యాదృచ్ఛికమైనదని ఎప్పుడూ అనరు.
దీని అర్థం ఏమిటంటే, ఒక పని యాదృచ్ఛికమైన మరియు మార్పు చెందే సంకల్పం ద్వారా చేయబడింది; కానీ దేవుని విషయంలో అలా కాదు. అంతేకాక, ఒక పనిని మనం యాదృచ్ఛికంగా, మన ప్రమేయం లేకుండా, అంటే ఎటువంటి ముందుచూపు లేకుండా, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే ప్రమాదవశాత్తు చేస్తే తప్ప, దానిని యాదృచ్ఛికమైన పని అని పిలవలేము. దానిని అలా పిలవడానికి కారణం, మన సంకల్పం లేదా చేయి దానిని యాదృచ్ఛికంగా మన దారిలోకి వచ్చిన ఒక వస్తువులా పట్టుకుంటుంది, మరియు దాని గురించి మనం ముందుగా ఏమీ ఆలోచించలేదు లేదా సంకల్పించలేదు.
సెక్షన్ 11. 'అవసరం' అనే పదానికి అభ్యంతరం అంగీకరించబడింది: పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకత మరియు పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకత మధ్య వ్యత్యాసం యొక్క అసంబద్ధత.
మన చర్చలో ఈ మామూలు పదం, 'అవసరం'కు బదులుగా, మరో మంచి పదాన్ని ప్రవేశపెట్టి ఉంటే బాగుండేదని నేను నిజంగా కోరుకున్నాను — ఎందుకంటే ఈ పదం దేవుని లేదా మనిషి సంకల్పానికి సరిగ్గా వర్తించదు. ఈ సందర్భానికి దాని అర్థం చాలా కఠినంగా, పొంతన లేకుండా ఉంది. అది మనసులో ఒకరకమైన బలవంతం అనే భావనను రేకెత్తిస్తుంది, మరియు అది కనీసం ఇష్టపూర్వకతకు వ్యతిరేకమైనది. అయితే, మన ప్రశ్న అలాంటిదేమీ సూచించడం లేదు. ఎందుకంటే దేవుని మరియు మనిషి సంకల్పం రెండూ, మంచిదైనా చెడ్డదైనా, ఎటువంటి బలవంతం లేకుండా, కేవలం మంచి ఇష్టం లేదా కోరిక ద్వారా, సంపూర్ణ స్వేచ్ఛతో చేసినట్లుగా తమ పనిని చేస్తాయి. అయినప్పటికీ, దేవుని సంకల్పం మార్పులేనిది మరియు దోషరహితమైనది, మరియు అది మన మార్పు చెందే సంకల్పాన్ని శాసిస్తుంది — బోథియస్ పాడినట్లుగా, 'ఒకదానికొకటి స్థిరంగా ఉండి, మిగిలిన వాటన్నిటినీ కదిలిస్తుంది' — మరియు మన సంకల్పం, అత్యంత దుష్టమైనది కాబట్టి, దానంతట అదే ఏ మంచినీ చేయలేదు. కాబట్టి, 'అవసరం' అనే పదం వ్యక్తపరచని దానిని నా పాఠకుల అవగాహన పూరించాలి. దీని ద్వారా, మీరు దేవుని సంకల్పం యొక్క మార్పులేనితనం అని పిలవదగిన దానిని, మరియు మన దుష్ట సంకల్పం యొక్క శక్తిహీనతను గ్రహించండి: దీనినే కొందరు 'మార్పులేనితనం యొక్క ఆవశ్యకత' అని పిలిచారు — వ్యాకరణపరంగా గానీ, వేదాంతపరంగా గానీ అంత సరైనది కానప్పటికీ.
ఈ విషయాన్ని సంవత్సరాల తరబడి శ్రమించిన సోఫిస్టులు, చివరికి లొంగిపోయి, అన్ని సంఘటనలు అవసరమైనవేనని అంగీకరించక తప్పలేదు; కానీ, వారు చెప్పినట్లుగా, అది ఒక పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకత వల్లనే కానీ, ఒక పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకత వల్ల కాదు.
ఈ విధంగా వారు ఈ ప్రశ్న యొక్క తీవ్రత నుండి తప్పించుకున్నారు, కానీ అంతకంటే ఎక్కువగా తమను తామే భ్రమించుకుంటున్నారు. వారి ఈ భేదం ఎంత నిస్సారమైనదో మీకు చూపించే శ్రమ నేను తీసుకుంటాను. (ఈ మందబుద్ధి గల ప్రజలు మాట్లాడినట్లు చెప్పాలంటే) 'పర్యవసాన ఆవశ్యకత' అనగా, దేవుడు ఒక విషయాన్ని సంకల్పిస్తే, ఆ విషయం తప్పక జరగాలి అని వారి ఉద్దేశం. కానీ, ప్రస్తుతం ఉన్న విషయమే, తప్పనిసరిగా ఉండాలని కాదు. ఎందుకంటే దేవుడు మాత్రమే తప్పనిసరిగా ఉనికిలో ఉన్నాడు; దేవుడు ఇష్టపడితే మిగతావన్నీ ఉనికిలో లేకుండా పోవచ్చు. అందువల్ల, దేవుడు ఒక విషయాన్ని సంకల్పిస్తే ఆ కార్యం తప్పనిసరి అని, కానీ దాని ఫలితంగా ఏర్పడిన విషయం తప్పనిసరి కాదని వారు అంటారు. ఇప్పుడు ఈ పదాల గారడీతో వారు ఏమి చెప్పాలనుకుంటున్నారు? బహుశా ఇదే అనుకుంటాను: ఫలితంగా ఏర్పడిన విషయం తప్పనిసరి కాదు; అంటే, దానికి తప్పనిసరి ఉనికి లేదు. ఇది, ఫలితంగా ఏర్పడిన విషయం దేవుడు కాదని చెప్పడం కంటే ఎక్కువ ఏమీ కాదు. అయినప్పటికీ, సత్యం ఏమిటంటే, ప్రతి సంఘటన దేవుని యొక్క తప్పనిసరి కార్యం లేదా తప్పనిసరి పర్యవసానం అయితే అది తప్పనిసరి. ఏదేమైనా, అది జరిగిన తర్వాత, తప్పనిసరిగా ఉనికిలో ఉండకపోవచ్చు; అంటే, అది దేవుడు కాకపోవచ్చు, లేదా దానికి అనివార్యమైన ఉనికి ఉండకపోవచ్చు. ఎందుకంటే, నేను అనివార్యత వలన సృష్టించబడితే, నా ఉనికి లేదా సృష్టి మార్పు చెందేది అనే విషయం నాకు అంత ముఖ్యమైనదేమీ కాదు. అయినప్పటికీ, అనివార్యమైన దేవుడిని కాని నేను — ఈ యాదృచ్ఛికమైన మరియు మార్పు చెందే వస్తువు — సృష్టించబడ్డాను. కాబట్టి వారి మూర్ఖత్వంలో (అన్ని సంఘటనలు పర్యవసానం యొక్క అనివార్యత వలన అనివార్యం, కానీ పర్యవసానం యొక్క అనివార్యత వలన కాదు) ఇంతకంటే ఎక్కువ ఏమీ లేదు: అన్ని సంఘటనలు అనివార్యమే, అది నిజమే; కానీ అవి అనివార్యమైనప్పటికీ, అవి స్వయంగా దేవుడు కాదు. ఇప్పుడు, సృష్టించబడిన వస్తువులు దేవుడే అని, లేదా వాటికి దైవిక మరియు అనివార్య స్వభావం ఉందని మనం నొక్కి చెప్పే ప్రమాదం ఉన్నట్లుగా, ఈ విషయాన్ని మనకు చెప్పవలసిన అవసరం ఏమిటి?
'అన్ని విషయాలు దేవుని మార్పులేని సంకల్పం ద్వారానే జరుగుతాయి' అనే అజేయమైన సూక్తి ఎంత నిశ్చయమైనది మరియు స్థిరమైనది; దీనినే వారు 'ఫలితం యొక్క ఆవశ్యకత' అని అంటారు. ఇందులో ఎలాంటి అస్పష్టత గానీ, సందేహానికి తావు గానీ లేదు. యెషయా గ్రంథంలో ఆయన ఇలా అంటున్నాడు, "నా సంకల్పం నిలుస్తుంది" మరియు నా చిత్తం నెరవేరుతుంది. (యెషయా.
46.10) 'కౌన్సిల్,' 'విల్,' 'బ్రాట్ టు పాస్,' 'స్టాండ్' అనే ఈ పదాల అర్థం తెలియని పాఠశాల విద్యార్థి ఎవరైనా ఉన్నారా?
విభాగం 12. ఈ అభిప్రాయం యొక్క సార్వత్రిక ప్రాబల్యం.
కానీ, అన్యమత కవులు మరియు సామాన్యులు కూడా వాటిని తమ సంభాషణలలో సర్వసాధారణంగా ఉపయోగించి, పాతబడేలా చేస్తున్నప్పుడు, ఈ విషయాలను మన క్రైస్తవుల నుండి ఎందుకు దాచిపెట్టాలి? తద్వారా వాటిని శోధించి తెలుసుకోవడం మనకు మతవిరుద్ధంగా, వింతగా మరియు వ్యర్థంగా అనిపిస్తుంది. ఒకే కవి ఎంత తరచుగా
వర్జిల్ విధిని ప్రస్తావించాడు! 'అన్ని విషయాలు ఒక స్థిరమైన నియమం ప్రకారం నడుస్తాయి.' 'ప్రతి మనిషికి ఒక రోజు నిర్ణయించబడి ఉంటుంది.' మళ్ళీ, 'విధి మిమ్మల్ని పిలిస్తే.' ఇంకోసారి, 'మీరు ఏ విధంగానైనా క్రూరమైన విధి బంధాలను తెంచుకోగలిగితే.' ట్రాయ్ నాశనంలోనూ, దాని శిథిలాల నుండి రోమన్ సామ్రాజ్యాన్ని పునరుద్ధరించడంలోనూ, మానవ ప్రయత్నాలన్నింటినీ కలిపి చూసినా, వాటికంటే విధియే ఎక్కువ పాత్ర పోషించిందని చూపించడమే ఈ కవి ఏకైక ఉద్దేశ్యం. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, అతను తన అమర దేవతలను విధికి లోబరచాడు, చివరికి జూపిటర్ మరియు జూనో కూడా దానికి తప్పనిసరిగా లొంగేలా చేశాడు. అందువల్ల, వారు ఈ ముగ్గురు విధి దేవతలైన పార్కేలను మార్పులేని, కనికరం లేని, అచంచలమైన వారిగా ఊహించుకున్నారు.
ఆ జ్ఞానులు కనుగొన్నదేమిటంటే (వాస్తవాలు, అనుభవాలు నిరూపించేదేమిటంటే), ఏ మనిషి కూడా తన సొంత సంకల్పాలను ఎన్నడూ నెరవేర్చుకోలేదు; కానీ అందరూ తమ అంచనాలకు భిన్నమైన సంఘటనలనే ఎదుర్కోవలసి వచ్చింది. 'ఒకవేళ ట్రాయ్ను మానవ కుడిచేయి రక్షించగలిగి ఉంటే, దీనితో కూడా రక్షించబడి ఉండేది,' అని వర్జిల్ యొక్క హెక్టర్ అంటాడు. అందువల్లనే, అందరి నోట నానుతున్న ఆ సర్వసాధారణమైన మాట, 'దేవుని చిత్తమే నెరవేరాలి.' మళ్ళీ, 'దేవునికి ఇష్టమైతే...'
'దేవుడా, మేము అలాగే చేస్తాము.' మరలా, 'దేవుని సంకల్పం అదే.'
'కాబట్టి పైనున్న వారికి అది మంచిదిగా తోచింది.' 'కాబట్టి మీరు దానిని కోరుకుంటారు,' అని వర్జిల్ అంటాడు. అందువల్ల, సామాన్య ప్రజల మనస్సులలో, దేవుడు ఉన్నాడనే భావన ఎంత అంతర్లీనంగా ఉందో, ఆయన పూర్వనిర్ణయం మరియు దేవుని గురించిన పూర్వజ్ఞానం కూడా అంతే అంతర్లీనంగా ఉందని మనం గ్రహిస్తాము. ఆశీర్వదించబడినప్పటికీ
స్టోయిక్లు సమర్థించిన విధి గురించి మాట్లాడుతూ, అగస్టిన్ సరైన కారణంతో విధిని ఖండిస్తాడు. కానీ తాము జ్ఞానులమని చెప్పుకున్నవారు తమ వాదోపవాదాలలో ఎంతగా మునిగిపోయారంటే, చివరికి వారి హృదయం అంధకారమయమై, వారు అవివేకులయ్యారు (రోమా 1:22). కవులు, సామాన్యులు, మరియు వారి సొంత మనస్సాక్షి అత్యంత సాధారణమైనవిగా, అత్యంత నిశ్చయమైనవిగా, మరియు అత్యంత సత్యమైనవిగా భావించే విషయాలను వారు నిరాకరించారు లేదా మభ్యపెట్టారు.
విభాగం 13. ఎరాస్మస్ నటించిన మరియు గొప్పలు చెప్పుకున్న మితత్వం యొక్క మితిమీరిన తెగింపు మరియు కుటిలత.
నేను ఇంకా ముందుకు వెళ్లి, ఈ విషయాలు ఎంత సత్యమైనవో మాత్రమే కాకుండా (వాటి గురించి నేను తరువాత లేఖనాల నుండి మరింత విస్తృతంగా మాట్లాడతాను), వాటిని తెలుసుకోవడం ఎంత భక్తిపూర్వకమైనదో, ఎంత అవసరమైనదో కూడా ప్రకటిస్తున్నాను. ఎందుకంటే, ఈ విషయాలు తెలియకపోతే, విశ్వాసం గానీ, దేవుని ఆరాధన గానీ కొనసాగడం అసాధ్యం. ఎందుకంటే, అది దేవుని గూర్చిన నిజమైన మరియు బహిరంగ అజ్ఞానం అవుతుంది, దానితో రక్షణ సాధ్యపడదు. ఎందుకంటే, దేవుడు అన్నిటినీ యాదృచ్ఛికంగా కాకుండా, తప్పనిసరిగా మరియు మార్పులేని విధంగా ముందుగానే ఎరిగి, సంకల్పిస్తాడనే ఈ సత్యాన్ని మీరు సందేహించినా, లేదా ఆ జ్ఞానాన్ని తృణీకరించినా, అప్పుడు మీరు ఆయన వాగ్దానాలను ఎలా నమ్మగలరు, మరియు వాటిపై పూర్తి నిశ్చయతతో ఎలా ఆధారపడగలరు? ఎందుకంటే, ఆయన వాగ్దానం చేసినప్పుడు, ఆయన తాను వాగ్దానం చేస్తున్నది ఎరిగి ఉన్నాడని, దానిని నెరవేర్చగలడని మరియు నెరవేర్చడానికి ఇష్టపడుతున్నాడని మీరు నిశ్చయించుకోవాలి. లేకపోతే, మీరు ఆయనను సత్యవంతుడుగా గానీ, నమ్మదగినవాడుగా గానీ పరిగణించరు — అది అవిశ్వాసం, అత్యున్నత భక్తిహీనత మరియు సర్వోన్నత దేవుణ్ణి తిరస్కరించడం.
ఆయన తాను వాగ్దానం చేసిన దానిని నిశ్చయంగా, దోషరహితంగా, మార్పులేని విధంగా మరియు తప్పనిసరిగా ఎరిగి, సంకల్పించి, నెరవేరుస్తాడని మీకు తెలియకపోతే, మీరు ఎలా విశ్వాసంగా మరియు సురక్షితంగా ఉండగలరు? అలాగే, దేవుడు తాను వాగ్దానం చేసిన దానిని తప్పనిసరిగా మరియు మార్పులేని విధంగా సంకల్పించి, నెరవేరుస్తాడని మనం కేవలం నిశ్చయతతో ఉండకూడదు.
అయితే రోమా 3వ అధ్యాయంలో పౌలు చేసినట్లుగా, మనం కూడా ఈ విషయంలోనే అతిశయపడాలి:
"అయితే దేవుడు సత్యవంతుడు, ప్రతి మనుష్యుడు అబద్ధికుడు." (రోమా 3:4) మరియు మరలా, "దేవుని వాక్యము నిష్ఫలమైనదని కాదు." (రోమా 9:6) మరియు మరొకచోట, "దేవుని పునాది స్థిరముగా నిలుచుచున్నది; దానికి ఈ ముద్ర కలదు: ప్రభువు తనవారిని ఎరుగును." (2 తిమోతి 2:19) మరియు తీతు 1లో, "అబద్ధము చెప్పలేని దేవుడు, లోకము పుట్టకముందే దీనిని వాగ్దానము చేసెను." (తీతు 1:2) మరియు హెబ్రీయులు 11లో, "దేవుని యొద్దకు వచ్చువాడు, దేవుడు ఉన్నాడనియు, ఆయనయందు నిరీక్షించువారికి ఆయన ప్రతిఫలమిచ్చువాడనియు నమ్మవలెను." (హెబ్రీ 11:6)
కాబట్టి, దేవుని పూర్వజ్ఞానం అవసరమని, మరియు అన్ని కార్యాలు, సంఘటనలు తప్పనిసరి అని మనం తెలుసుకోవలసిన అవసరం లేదని మనకు బోధించి, మనం నమ్మితే, క్రైస్తవ విశ్వాసం పూర్తిగా నశించిపోతుంది, దేవుని వాగ్దానాలు మరియు సువార్త మొత్తం పూర్తిగా నేలకూలిపోతాయి. ఎందుకంటే, అన్ని ప్రతికూల పరిస్థితులలో క్రైస్తవులకు లభించే ఏకైక మరియు అత్యున్నతమైన ఓదార్పు ఇదే: దేవుడు అబద్ధం చెప్పడని, మార్పుకు ఏమాత్రం ఆస్కారం లేకుండా అన్నింటినీ జరిగిస్తాడని; మరియు ఆయన చిత్తాన్ని ఎదిరించలేమని, మార్చలేమని, లేదా అడ్డుకోలేమని తెలుసుకోవడమే. ఇప్పుడు చూడు నా ఎరాస్మస్, నీ ఈ అత్యంత నిగ్రహపూరితమైన మరియు శాంతిని ప్రేమించే వేదాంతం మమ్మల్ని ఎక్కడికి నడిపిస్తుందో! మనుషులపైనా, వస్తువులపైనా వాటి ప్రభావంలో దేవుని పూర్వజ్ఞానాన్ని, ఆవశ్యకతను తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నించవద్దని నువ్వు మమ్మల్ని పిలుస్తున్నావు — కాదు, ఆ ప్రయత్నం చేయకుండా మమ్మల్ని నిషేధిస్తున్నావు. అటువంటి విషయాలను విడిచిపెట్టమని, వాటికి దూరంగా ఉండమని, వాటిని అసహ్యించుకోమని నువ్వు మాకు సలహా ఇస్తున్నావు. మీ ఈ తెలివితక్కువ ప్రయత్నం ద్వారా, మీరు ఒకే సమయంలో దేవుని గూర్చిన అజ్ఞానాన్ని పెంచుకోవాలని (వాస్తవానికి ఇది దానంతట అదే వస్తుంది, మరియు మనలో పెరుగుతుంది 115), విశ్వాసాన్ని తృణీకరించాలని, దేవుని వాగ్దానాలను విడిచిపెట్టాలని, మరియు ఆత్మ ఇచ్చే ఓదార్పులను, మన అంతరాత్మ ఇచ్చే హామీలను ఏమాత్రం విలువైనవిగా భావించకూడదని మాకు బోధిస్తున్నారు. ఇవి సాక్షాత్తు ఎపిక్యూరస్ కూడా మనపై విధించడానికి ఇష్టపడని ఆజ్ఞలు!
ఇంతటితో తృప్తి చెందక, ఈ విషయాల జ్ఞానాన్ని సంపాదించడానికి శ్రమపడే వ్యక్తిని మీరు మతవిశ్వాసం లేనివాడని, జిజ్ఞాస గలవాడని, మరియు అహంకారి అని పిలుస్తారు. మరియు వాటిని తృణీకరించే వ్యక్తిని మీరు మతవిశ్వాసి, భక్తిపరుడు, మరియు వివేకవంతుడు అని పిలుస్తారు. అలాంటప్పుడు, ఈ మాటల ద్వారా మీరు సాధించేది ఏమిటంటే, క్రైస్తవులు జిజ్ఞాస గలవారని, అహంకారులని, మరియు మతవిశ్వాసం లేనివారని; మరియు క్రైస్తవ్యం అనేది ఏమాత్రం ప్రాముఖ్యత లేనిదని — అది వ్యర్థమైనదని, అవివేకమైనదని, మరియు పూర్తిగా భక్తిహీనమైనదని నిరూపించడం తప్ప. ఈ విధంగా, మీరు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా మమ్మల్ని తొందరపాటు నుండి — సాధారణంగా అవివేకులు చేసే విధంగా, దానికి పూర్తి వ్యతిరేకమైన తీవ్రమైన చర్యకు మేము తొందరపడకుండా — నివారించాలని కోరుకుంటున్నప్పటికీ, మీరు మాకు అత్యంత మితిమీరిన దుస్సాహసాలను మరియు భక్తిహీనతలను తప్ప మరేమీ బోధించడం లేదు, ఇవి మమ్మల్ని నాశనానికి నడిపించక తప్పదు. ఈ విషయంలో, మీ పుస్తకం ఎంత భక్తిహీనంగా, ఎంత దైవదూషణతో, మరియు ఎంత పవిత్రతను భంగపరిచే విధంగా ఉందంటే, దానికి సాటి మరొకటి లేదని మీకు తెలుసా?
నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లుగా, మీ ఉద్దేశం గురించి నేను మాట్లాడటం లేదు. ఎందుకంటే, ఈ విషయాలను బోధించాలని గానీ, లేదా ఇతరులు వాటిని ఆచరించడం చూడాలని గానీ మీరు మనస్ఫూర్తిగా కోరుకునేంతగా మీరు పతనమయ్యారని నేను అనుకోవడం లేదు. కానీ, ఒక వ్యక్తి ఒక చెడ్డ కార్యాన్ని చేపట్టినప్పుడు, తాను ఏమి మాట్లాడుతున్నాడో కూడా తెలియకుండా, ఎలాంటి వింత విషయాలను వాగుతాడో నేను మీకు చూపించాలనుకుంటున్నాను. అలాగే, ఇతరుల కోరికలకు అనుగుణంగా ఒక పాత్రను పోషిస్తూ, మనకు న్యాయమైన పిలుపు లేని ఒక రంగంలో హడావిడిగా ప్రవేశించడానికి ఎన్నో మనస్సాక్షి వేదనలతో సతమతమవుతున్నప్పుడు, దైవిక సత్యానికి, దైవిక వాక్యానికి మనమే మన పాదం మోపుకోవడం అంటే ఏమిటో కూడా నేను మీకు చూపించాలనుకుంటున్నాను.
దైవశాస్త్రాన్ని, భక్తిని బోధించడం ఆట లేదా కాలక్షేపం కాదు. అటువంటి వృత్తిలో, యాకోబు చెప్పినట్లుగా, "ఒక విషయంలో తప్పు చేసినవాడు అన్ని విషయాలలోనూ దోషి అవుతాడు" అనే పతనానికి గురికావడం చాలా సులభం.
(యాకోబు 2:10) ఏలయనగా, మనము లేఖనముల యెడల తగిన భక్తిని కోల్పోయి, కొద్దిగా మాత్రమే తృణీకరిస్తున్నామని తలంచుకొనుచున్నప్పుడు, త్వరలోనే భక్తిహీనతలలో చిక్కుకొని, దూషణలలో తలమునకలుగా మునిగిపోతాము — ఎరాస్మస్, ఈ విషయంలో నీకు సరిగ్గా అదే జరిగింది! ప్రభువు నిన్ను క్షమించి, నీపై కరుణ చూపుగాక!
సోఫిస్టులు ఈ విషయాలపై అసంఖ్యాకమైన ప్రశ్నలను లేవనెత్తారని, మరియు మీరు ప్రస్తావించినట్లుగా అనేక ఇతర నిష్ప్రయోజనమైన విషయాలను వాటితో కలిపారని నాకు తెలుసు, మరియు నేను కూడా మీలాగే దానిని అంగీకరిస్తున్నాను, అంతేకాక మీకంటే మరింత తీవ్రంగా, సుదీర్ఘంగా దానిని తీవ్రంగా ఖండించాను. కానీ, పవిత్రమైన సత్యం యొక్క స్వచ్ఛతను భక్తిహీనుల అపవిత్రమైన మరియు అవివేకమైన ప్రశ్నలతో కలపడంలో, గందరగోళపరచడంలో, మరియు దానితో సమానంగా చూడటంలో మీరు అవివేకులు మరియు తొందరపాటు గలవారు. యిర్మీయా చెప్పినట్లుగా (విలాపవాక్యములు 5:1), వారు బంగారాన్ని అపవిత్రపరిచి, దాని అందమైన రంగును మార్చారు. కానీ, మీరు చేసినట్లుగా, బంగారాన్ని వెంటనే పెంటతో పోల్చి దానితో పాటు పారవేయకూడదు.
వారి చేతుల నుండి బంగారాన్ని తిరిగి పొందాలి, మరియు లేఖనాల స్వచ్ఛతను వారి మలినాలు మరియు మలినం నుండి వేరు చేయాలి. దైవ వాక్యానికి ఒక విధమైన గౌరవం, వారి అల్పమైన అహంకారాలకు మరొక విధమైన గౌరవం ఇవ్వాలనే ఉద్దేశ్యంతో నేను ఎల్లప్పుడూ దీనిని చేయాలని లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నాను. సామరస్యం కోసం ఎంతో ఖర్చుపెట్టి, జ్ఞానాన్ని పొందాలనే ఆత్రుతతో మనం ప్రేమించడం తగ్గించామన్నది తప్ప, ఈ ప్రశ్నల వల్ల మరే ఇతర ప్రయోజనం చేకూరలేదనే విషయం మనల్ని కదిలించకూడదు. వాదించేవారి వల్ల కలిగే ప్రయోజనం ఏమిటనేది మన ప్రశ్న కాదు.
సోఫిస్టులు విజయం సాధించారు; కానీ మనమే మంచి క్రైస్తవులుగా ఎలా మారగలం?
భక్తిహీనులు చేసే తప్పులను మీరు క్రైస్తవ బోధకు ఆపాదించకూడదు. ఎందుకంటే దానివల్ల ఏమాత్రం ప్రయోజనం లేదు; మీరు దాని గురించి వేరొక చోట మాట్లాడి ఉంటే, మీ పత్రికకు అయ్యే ఖర్చు ఆదా అయ్యేది.
విభాగం 14. లేఖన సత్యమంతటినీ సురక్షితంగా ప్రచురించవచ్చు.
మీ మూడవ అధ్యాయంలో, మీరు ఇంతకుముందు చెప్పిన రెండు సలహాల కంటే ఏమాత్రం మెరుగైనది కాని మరో రకమైన సలహాతో మమ్మల్ని వినయశీలురైన, నిశ్శబ్ద ఎపిక్యూరియన్లుగా మార్చే ప్రయత్నం చేస్తున్నారు: అదేమిటంటే, కొన్ని ప్రతిపాదనలు నిజమైనవైనా, వాటిని నిర్ధారించగలిగినా కూడా, వాటిని విచక్షణారహితంగా ప్రచురించడం శ్రేయస్కరం కాదనే స్వభావం కలిగి ఉంటాయి. ఇక్కడ కూడా, మీకు అలవాటైన విధంగానే, మీరు విషయాలను గందరగోళపరిచి, కలగలిపి, వాటి మధ్య కనీస భేదాన్ని కూడా అనుమతించకుండా, పవిత్రమైన దానిని అపవిత్రమైన దాని స్థాయికి దిగజార్చుతున్నారు. అంతేకాక, మీరు దేవుని పట్ల, ఆయన వాక్యం పట్ల హానికరమైన ధిక్కారాన్ని ప్రదర్శిస్తున్నారు. నేను ఇంతకుముందే చెప్పాను, లేఖనాలలో స్పష్టంగా ప్రకటించబడినది గానీ, లేదా దాని నుండి నిరూపించబడగలది గానీ, చూడటానికి అందుబాటులో ఉండటమే కాకుండా, ప్రయోజనకరమైనది కూడా. అందువల్ల దానిని సురక్షితంగా ప్రచురించవచ్చు, నేర్చుకోవచ్చు మరియు తెలుసుకోవచ్చు; నిజానికి, అలానే చేయాలి. అలాంటప్పుడు, మీరు లేఖనాలలో ఉన్న విషయాల గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు, విచక్షణారహితంగా ప్రచురించకూడని విషయాలు ఉన్నాయని ఏ సత్యంతో చెప్పగలరు? మీరు ఇతర విషయాల గురించి మాట్లాడితే, మీరు చెప్పినదేదీ మాకు సంబంధం లేదు: అంతా అసంబద్ధంగా ఉంది, మరియు మీరు మీ కాగితాన్ని, సమయాన్ని మాటలతో వృధా చేశారు.
మళ్ళీ, ఏ విషయంలోనూ సోఫిస్టులతో నాకు ఏకీభావం లేదని మీకు తెలుసు. కాబట్టి, మీరు నన్ను వదిలిపెట్టి ఉండాల్సింది, వారి దూషణలను నా ముఖం మీద విసిరి ఉండకూడదు. ఈ పుస్తకంలో మీరు రాయాల్సింది నాకు వ్యతిరేకంగానే. సోఫిస్టులు ఎంత దోషులో నాకు తెలుసు, వారిని ఇప్పటికే చాలాసార్లు ఖండించిన నేను, మీరు నాకు మళ్ళీ నీతులు చెప్పడం నాకు ఇష్టం లేదు. మరియు నేను ఈ విషయాన్ని ఒక్కసారే స్పష్టంగా చెబుతున్నాను: మీరు నన్ను సోఫిస్టులతో పోలుస్తూ, వారి పిచ్చి మాటలతో నా వాదనను నింపినప్పుడల్లా, మీరు నా పట్ల అన్యాయం చేస్తున్నారు, మరియు ఆ విషయం మీకు బాగా తెలుసు.
సెక్షన్ 15. 'కొన్ని సత్యాలను ప్రచురించకూడదు' అనే వాదన ఎరాస్మస్ చట్టానికి విరుద్ధంగా ఉంది లేదా అసందర్భంగా ఉంది.
మీరు మీ వాదనను ఏ కారణాల ఆధారంగా నిర్మిస్తున్నారో ఇప్పుడు మనం పరిశీలిద్దాం. స్వర్గంలో ఉన్నట్లే, పురుగుల గుహలోనూ, సాధారణ మురుగు కాలువలోనూ దేవుడు సారాంశంలో ఉన్నాడన్నది నిజమే అయినా (అలా చెప్పడాన్ని భక్తిభావం మిమ్మల్ని అనుమతించదు, మరియు అలా వాగుతున్నందుకు మీరు సోఫిస్టులను నిందిస్తారు) — అటువంటి ప్రతిపాదనను జనసమూహం ముందు నిలబెట్టడం అహేతుకం అని మీరు ఇప్పటికీ భావిస్తున్నారు.
మొట్టమొదటగా, ఎవరెంత వాగినా సరే, మనం ఇక్కడ మనుషుల చర్యల గురించి కాదు, చట్టం మరియు ధర్మం గురించి మాట్లాడుతున్నాము — మనం ఎలా జీవిస్తున్నామో కాదు, మనం ఎలా జీవించాలో! మనలో ఎవరు అన్ని సందర్భాల్లో సరిగ్గా జీవిస్తూ, సరిగ్గా ప్రవర్తిస్తారు? ఈ కారణంగా చట్టం మరియు ఉపదేశం ఖండించబడవు, కానీ వాటి ద్వారా మనమే ఖండించబడతాము. నిజం ఏమిటంటే, ఈ విషయాలను మీరే తెచ్చుకుంటారు.
(విషయానికి సంబంధం లేని) విషయాలను చాలా దూరం నుండి తీసుకువచ్చి, అన్ని వైపుల నుండి అనేక విషయాలను పోగుచేస్తారు, ఎందుకంటే దేవుని పూర్వజ్ఞానం అనే ఈ ఒక్క విషయం మిమ్మల్ని కృంగదీస్తుంది. దానిని అధిగమించడానికి మీ వద్ద ఎలాంటి వాదనలు లేనందున, 'సరే, దీనిని వదిలేసి, మన విషయానికి తిరిగి వద్దాం' అని ముగించే ముందు, మీరు వ్యర్థమైన మాటల వెల్లువతో మీ పాఠకుడిని విసిగించడానికి ప్రయత్నిస్తారు.
అయితే, సామాన్యులకు ప్రకటించకూడని కొన్ని సత్యాలు ఉన్నాయని చెప్పే మీ ఈ తీర్పును మీరెందుకని అన్వయించాలనుకుంటున్నారు? స్వేచ్ఛా సంకల్పం వాటిలో ఒకటా? ఒకవేళ అదే నిజమైతే, స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని అర్థం చేసుకోవలసిన ఆవశ్యకత గురించి నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదంతా మీకే వర్తిస్తుంది. అంతేకాకుండా, మీ సొంత సలహాను మీరే ఎందుకు పాటించరు, మీ తీవ్ర విమర్శను ఎందుకు ఆపుకుంటారు?