ఈ పొందిక సూత్రం, లోగోస్ గురించిన యోహాను యొక్క క్రైస్తవ దృక్పథానికి మరియు అనే భావనకు మధ్య అనుసంధానాన్ని ఏర్పరుస్తుంది.
యేసు బిరుదులు
ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రంలో ఇది కనుగొనబడింది. ప్రాచీన గ్రీకులు విశ్వం యొక్క అంతిమ అర్థాన్ని మరియు ప్రతిదీ దేనితో తయారైందో అనే పదార్థాన్ని కనుగొనడంలో నిమగ్నమై ఉండేవారు. వారు సృష్టించబడిన వస్తువుల యొక్క అపారమైన వైవిధ్యాన్ని గ్రహించి, వాటన్నింటికీ అర్థం చేకూర్చే ఒక ఐక్యతా బిందువు కోసం అన్వేషించారు. గ్రీకు కళ విషయంలో వలెనే, ఆనాటి మేధావులు అస్తవ్యస్తతను, అయోమయాన్ని అసహ్యించుకున్నారు. వారు జీవితాన్ని ఒక ఏకీకృత పద్ధతిలో అర్థం చేసుకోవాలని కోరుకున్నారు. అందువల్ల, క్రొత్త నిబంధన రచనకు ముందు వచ్చిన అనేక తత్వశాస్త్ర సిద్ధాంతాలలో, 'లోగోస్' అనే గ్రీకు పదం ఒక ముఖ్యమైన భావనగా పనిచేసింది. ఉదాహరణకు, తొలి గ్రీకు తత్వవేత్త అయిన హెరాక్లిటస్ను మనం గుర్తుచేసుకుందాం. ఆధునిక అస్తిత్వవాదానికి ఆద్యుడిగా ఇప్పటికీ చాలామంది ఆయనను గౌరవిస్తారు. ప్రతిదీ మార్పు స్థితిలో ఉందని, అన్ని వస్తువులు అంతిమంగా ఏదో ఒక రకమైన అగ్నితో ఏర్పడ్డాయని హెరాక్లిటస్ ఒక సిద్ధాంతాన్ని ప్రతిపాదించాడు. అయితే, వస్తువుల పుట్టుక మరియు మూలానికి హెరాక్లిటస్కు కొంత వివరణ అవసరమైంది, మరియు దానిని అతను 'లోగోస్' అనే ఒక అమూర్త సిద్ధాంతంలో గుర్తించాడు.
స్టోయిక్ తత్వశాస్త్రంలోనూ, అంతకంటే ముందు సోక్రటీస్కు పూర్వపు తత్వశాస్త్రంలోనూ మనకు ఇదే భావన కనిపిస్తుంది. తొలి గ్రీకు ఆలోచనా విధానంలో, తన జ్ఞానం మరియు సార్వభౌమాధికారంతో ప్రపంచాన్ని క్రమబద్ధంగా, సామరస్యంగా సృష్టించిన ఒక అతీతమైన వ్యక్తిగత దేవుడు అనే భావన లేదు. మహా అయితే, వాస్తవికతను క్రమబద్ధీకరించి, అది గందరగోళంతో అస్పష్టంగా మారకుండా నిరోధించే ఒక అమూర్త సూత్రం గురించిన ఊహాగానాలు మాత్రమే ఉండేవి. ఈ అమూర్త సూత్రాన్ని వారు ఒక
యేసు ఎవరు?
"నౌస్" ("మనస్సు" అని అర్థం) లేదా "లోగోస్," ఒక నిర్వ్యక్తిక, తాత్విక సూత్రం. లోగోస్ అనే భావనను ఈ ప్రపంచంలోని విషయాలతో సంబంధం పెట్టుకునే ఒక వ్యక్తిగత అస్తిత్వంగా ఎన్నడూ పరిగణించలేదు; విశ్వంలో స్పష్టంగా కనిపించే క్రమాన్ని వివరించడానికి అవసరమైన ఒక అమూర్త భావనగా మాత్రమే ఈ ఆలోచన పనిచేసింది.
మార్స్ హిల్ వద్ద పౌలు చర్చించిన స్టోయిక్లు, సమస్తం ఒక అంతిమ బీజగ్నితో కూడి ఉంటుందనే భావనను కలిగి ఉన్నారు, దానిని వారు లోగోస్ స్పెర్మాటికోస్ అని పిలిచారు. ఇది బీజగ్నిని, అంటే పునరుత్పత్తి శక్తిని కలిగి ఉన్న పదాన్ని, జీవాన్ని, క్రమాన్ని మరియు సామరస్యాన్ని సృష్టించే పదాన్ని సూచిస్తుంది. "ప్రతి వ్యక్తిలో దైవత్వపు ఒక నిప్పురవ్వ ఉంటుంది" అనే మాటను మనమందరం విన్నాము. ఈ భావన క్రైస్తవ్యం నుండి కాకుండా స్టోయిక్ల నుండి ఉద్భవించింది. ప్రతి వస్తువులోనూ దైవిక బీజగ్ని యొక్క ఒక భాగం ఉంటుందని స్టోయిక్లు విశ్వసించారు, కానీ మళ్ళీ, స్టోయిక్ భావనలోని లోగోస్ వ్యక్తిగతం కానిదిగా మరియు అమూర్తమైనదిగా మిగిలిపోయింది.
సువార్తలు వ్రాయబడే నాటికి, 'లోగోస్' అనే భావన ఒక వివాదాస్పద తాత్విక వర్గంగా ఉండేది. అపొస్తలుడైన యోహాను, యేసును ఒక నిర్జీవ భావనగా కాకుండా, నిత్యమైన 'లోగోస్' యొక్క అవతారంగా చూడటం ద్వారా తన కాలంలోని తాత్విక రంగంలో ఒక సంచలనాన్ని సృష్టించాడు. అతను గ్రీకులు ఉపయోగించిన విధంగా ఆ పదాన్ని ఉపయోగించలేదు, కానీ దానికి బాప్తిస్మం ఇచ్చి దానిని నింపాడు.
యేసు బిరుదులు
యూదు-క్రైస్తవ అర్థంతో. యోహానుకు, లోగోస్ అత్యంత వ్యక్తిగతమైనది మరియు గ్రీకు ఊహాత్మక తత్వశాస్త్రంలో కనిపించే దానికంటే పూర్తిగా భిన్నమైనది. లోగోస్ ఒక వ్యక్తి, సూత్రం కాదు.
గ్రీకుల మనస్సుకు రెండవ అపశకునం ఏమిటంటే, లోగోస్ మానవరూపం ధరించడం. ప్రాచీన గ్రీకులకు, మానవరూపం అనే ఆలోచన కంటే పెద్ద అడ్డంకి మరొకటి లేదు. గ్రీకులకు ఆత్మ మరియు పదార్థం గురించి ద్వైతవాద దృక్పథం ఉన్నందున, దేవుడు నిజంగా ఉనికిలో ఉంటే, ఆయన ఎప్పటికీ మానవ శరీరాన్ని ధరించడం ఊహించరానిది. ఈ భౌతిక ప్రపంచం సహజంగానే అసంపూర్ణమైనదిగా పరిగణించబడింది, మరియు లోగోస్ భౌతిక ప్రపంచపు వస్త్రాన్ని ధరించడం అనేది ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రంలో మునిగిపోయిన ఎవరికైనా అసహ్యకరమైనదిగా ఉండేది. అపొస్తలుడైన యోహాను, పరిశుద్ధాత్మ ప్రేరణతో, వ్యక్తిగత, చారిత్రక క్రీస్తును చూసి, ఆయనలో నిత్య వ్యక్తి యొక్క ప్రత్యక్షతను చూశాడు, ఆయన అతీతమైన శక్తి ద్వారా సమస్తమును కలిపి ఉంచుతాడు. ఈ భావన, బహుశా మరేదానికంటే ఎక్కువగా, క్రీస్తు యొక్క దైవత్వాన్ని ఆయన సంపూర్ణ విశ్వ ప్రాముఖ్యతలో స్పష్టంగా తెలియజేసింది. ఆయనే ఆకాశమును, భూమిని సృష్టించిన లోగోస్. ఆయనే విశ్వం వెనుక ఉన్న అతీతమైన శక్తి. ఆయనే సమస్తము యొక్క అంతిమ వాస్తవికత.
లోగోస్ దేవునితో ఉండటమే కాదు, ఆయనే దేవుడని యోహాను చెప్పాడు. ఇంతకంటే ప్రత్యక్షమైన ప్రకటన గానీ, ఇంతకంటే స్పష్టమైన ధృవీకరణ గానీ మరొకటి లేదు.
యేసు ఎవరు?
యోహాను సువార్తలోని మొదటి వచనంలో తప్ప, లేఖనాల్లో మరెక్కడా క్రీస్తు దైవత్వం గురించి స్పష్టమైన ఆధారం కనబడదు. గ్రీకు భాషలో దాని అసలు అర్థం, "దేవుడు వాక్యమై యుండెను" (దీనిని సాధారణంగా ఆంగ్లంలో "వాక్యము దేవుడై యుండెను" అని అనువదిస్తారు). ఆధునిక యెహోవాసాక్షులు మరియు మోర్మన్లు, చాకచక్యమైన వక్రీకరణల ద్వారా ఈ వాక్యభాగాన్ని తప్పించడానికి ప్రయత్నించారు. వారి అనువాదాలలో కొన్ని, అసలు పాఠాన్ని మార్చి, కేవలం "వాక్యము దేవునిలా ఉండెను" అని చెబుతాయి. గ్రీకుల వద్ద "లా" అనే పదానికి ఒక పదం ఉంది, కానీ అది యోహాను సువార్తలోని ఈ వచనంలో ఎక్కడా కనిపించదు. "దేవుడు వాక్యమై యుండెను" అనే సరళమైన నిర్మాణం, యేసును దైవత్వంతో గుర్తించడాన్ని మాత్రమే సూచిస్తుంది. మోర్మన్లు మరియు యెహోవాసాక్షులు ఈ వాక్యభాగాన్ని తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నించే మరో మార్గం, అసలు పాఠంలో నిశ్చయార్థక ఉపపదం (definite article) లేదని వాదించడం. బైబిలు "వాక్యము దేవుడై యుండెను" అని చెప్పడం లేదు కాబట్టి, అది కేవలం "వాక్యము దేవుడై యుండెను" అని మాత్రమే చెబుతోందని, మరియు దీనికి దైవత్వాన్ని ధృవీకరించేంత బరువు లేదని వారు వాదిస్తారు. అందువల్ల, "వాక్యము ఒక దేవుడు" అనే వాక్యంతో మనం మిగిలిపోతాము. యోహాను చెప్పదలచుకున్నది అదే అయితే, ఈ పరిష్కారం పరిష్కరించే సమస్యల కన్నా అది లేవనెత్తే సమస్యలే ఎక్కువ. ఇది యోహాను ఒక నీచమైన బహుదేవతారాధనను సమర్థించేలా చేస్తుంది. బైబిల్ సాహిత్య సందర్భంలో, దేవుడు ఒక్కడే అని స్పష్టంగా ఉంది. బైబిల్ ఆది నుండి అంతం వరకు ఏకేశ్వరోపాసనను బోధిస్తుంది. ఈ గ్రంథంలో నిర్దిష్ట ఉపపదం ఉండటం లేదా లేకపోవడం అనేదానికి దైవశాస్త్రపరంగా ఏమాత్రం ప్రాముఖ్యత లేదు.
యేసు బిరుదులు
ఈ వాక్యభాగంలో ఒక ఇబ్బంది ఉంది, ఎందుకంటే వాక్యభాగం దేవునితో ఉందని మరియు దేవుడే అని కూడా చెప్పబడింది. ఇక్కడ వాక్యభాగం దేవుని నుండి వేరుగా ఉందని మరియు దేవునితో ఏకీభవిస్తుందని మనం చూస్తాము. ఇటువంటి వాక్యభాగాల కారణంగానే, సంఘం తన దేవుని సిద్ధాంతాన్ని త్రిత్వ పరంగా రూపొందించుకోవలసిన అవసరాన్ని కనుగొంది. క్రీస్తు దేవుడైన తండ్రితో సమానమని మనం గ్రహించాలి, అయినప్పటికీ ఆయనను తండ్రి నుండి వేరుగా గుర్తించగలగాలి. వేరుగా గుర్తించడం మరియు ఏకీభవిస్తూ ఉండటం అనే ఆలోచన క్రొత్త నిబంధన వాక్యభాగంలోకి చొరబడిన విషయం కాదు, కానీ యోహాను 1 వంటి వాక్యభాగాలు కోరే ఒక భేదం. తండ్రి మరియు కుమారుడు ఒకే సత్తా, అయినప్పటికీ వ్యక్తిత్వ పరంగా మరియు వారు చేసే పని, పరిచర్యల ద్వారా కూడా వేరు చేయబడ్డారు.
యోహాను సువార్త మొదటి అధ్యాయంలో, లోగోస్ దేవునితో "ఉండటం" అనే భావన ముఖ్యమైనది. గ్రీకు భాషలో 'విత్' అనే ఆంగ్ల పదంతో అనువదించగల మూడు పదాలు ఉన్నాయి. మొదటిది 'సన్', దీనిని ఆంగ్లంలో 'సిన్' అనే ఉపసర్గగా అనువదిస్తారు. మనం దీనిని 'సింక్రొనైజ్', 'సింక్రెటిజం', 'సినగాగ్' వంటి పదాలలో చూస్తాము. ఉదాహరణకు, సినగాగ్ అంటే ప్రజలు ఒకరితో ఒకరు కలిసి వచ్చే ప్రదేశం. 'సన్' అనే అర్థంలో "తోడుగా ఉండటం" అంటే ఒక సమూహంలో ఉండటం, ఇతర ప్రజలతో కలిసి సమావేశమవడం. ఇది ప్రజల సమూహాన్ని సూచిస్తుంది.
'with' అనే ఆంగ్ల పదంతో అనువదించగల రెండవ పదం 'మెటా', దీని అర్థం "పక్కన ఉండటం".
యేసు ఎవరు?
ప్రజలు ఒకరి పక్కన ఒకరు ఉండటాన్ని, పక్కపక్కనే నిలబడటాన్ని మనం ఊహించుకుంటాం. ఒకవేళ నేను ఒక వ్యక్తితో పక్కపక్కనే వీధిలో నడిస్తే, నేను అతనితో మెటా అనే అర్థంలో ఉంటాను.
గ్రీకు భాషలో "తో" అని అనువదించగల మూడవ పదం 'ప్రోస్'. ఇది మిగతా పదాల కంటే తక్కువగా కనిపిస్తుంది, కానీ ఇది "ముఖం" అని అర్థం వచ్చే 'ప్రోసెపోనే' అనే మరో గ్రీకు పదానికి మూలపదంలో ఉంది. ఈ రకమైన 'తోడుగా ఉండటం' అన్ని రకాల సంబంధాలలోకెల్లా అత్యంత సన్నిహితమైనది. ఇక్కడ యోహాను చెబుతున్నదేమిటంటే, వాక్యము దేవునితో, అంటే 'ప్రోస్ గాడ్', ఉనికిలో ఉంది, అనగా నిత్య సన్నిహిత సంబంధంలో ముఖాముఖిగా ఉంది. పాత నిబంధన కాలపు హెబ్రీయులు తమ దేవునితో కలిగి ఉండాలని ఆకాంక్షించిన సంబంధం ఇదే. వాక్యము అనాది నుండి తండ్రితో ఈ విధమైన సన్నిహిత, ముఖాముఖి సంబంధాన్ని అనుభవిస్తోంది. తండ్రి మరియు కుమారుడు వారి సంబంధంలోనూ, వారి ఉనికిలోనూ ఒక్కటే.
యోహాను సువార్త ప్రస్తావనలో (1:1–14), వాక్యము (లోగోస్) అనే భావన పరాకాష్టకు చేరుకుంటుంది, మనం ఇలా చదువుతాము, "ఆ వాక్యము శరీరధారియై మన మధ్య నివసించెను . . . తండ్రి నుండి వచ్చిన ఏకైక కుమారుని మహిమ వలె ఆయన మహిమను మేము చూచితిమి." ఇక్కడ "నివసించెను" అని అనువదించబడిన పదానికి అక్షరార్థం "మన మధ్య తన గుడారాన్ని వేయడం" అని అర్థం. పాత నిబంధనలో దేవుడు ఒక గుడారం ద్వారా ఇశ్రాయేలు ప్రజలతో నివసించినట్లే, క్రొత్త నిబంధనలోని గుడారం శరీరధారియైన వాక్యమే, అనగా సత్యాన్ని మూర్తీభవించిన వాక్యమే.
యేసు బిరుదులు
సాక్షాత్తు దేవుడే. ఆయన దేవుని మనస్సు మాంసధారియై, రక్తమాంసాలతో మనతో నివసించడానికి వచ్చాడు. ఆయన ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, అది మహిమ యొక్క ప్రత్యక్షత. యోహాను మనకు చెప్పినట్లుగా, "ఆయనయందు జీవముండెను, ఆ జీవము మనుష్యులకు వెలుగుగా ఉండెను" (1:4).
రక్షకుడిగా యేసు
యేసుకు ఆపాదించబడిన ఇతర ముఖ్యమైన బిరుదులు కూడా ఉన్నాయి. ఆయన రబ్బీ, రెండవ ఆదాము, మధ్యవర్తి. కానీ రక్షకుడు అనే బిరుదు కంటే ఆయన కార్యాన్ని మరేదీ అంత సంపూర్ణంగా వర్ణించదు. తొలి సంఘ విశ్వాసులు తమ గుర్తింపునకు గూఢమైన సంకేతంగా చేప గుర్తును ఉపయోగించినప్పుడు దీనికి సాక్ష్యమిచ్చారు. 'చేప' అనే గ్రీకు పదంలోని అక్షరాలతో ఏర్పడిన అక్రోస్టిక్, "యేసు క్రీస్తు, దేవుని కుమారుడు, రక్షకుడు" అని సూచిస్తుంది.
దేవుడే స్వయంగా శిశువుగా ఉన్నప్పుడే యేసుకు నామకరణం చేసాడు. యేసు అంటే "ప్రభువు రక్షిస్తాడు" లేదా "ప్రభువు ద్వారా రక్షించబడేవాడు" అని అర్థం. అందువల్ల, యేసు నామంలోనే రక్షకుడు అనే భావం ఇమిడి ఉంది. ఆయన బిరుదులైన లోగోస్, మెస్సీయ, మనుష్యకుమారుడు—అన్నీ మానవుల రక్షకుడిగా ఉండటానికి యేసుకున్న అర్హతలను సూచిస్తాయి. ప్రాయశ్చిత్తం చేయడానికి, మరణంపై విజయం సాధించడానికి, ప్రజలను దేవునితో సమాధానపరచడానికి కావలసిన అర్హతలు ఆయనకు మాత్రమే ఉన్నాయి.
ఇక్కడే యేసు ప్రాసంగికత మన జీవితాల్లోకి దూసుకువచ్చి, సంక్షోభాన్ని తెస్తుంది. ఇక్కడే మనం నిష్పక్షపాతమైన పాండిత్య పరిశోధన పరిధిని దాటి, ఒక రంగంలోకి అడుగుపెడతాము.
యేసు ఎవరు?
వ్యక్తిగత బలహీనత. మనం మతం, తత్వశాస్త్రం, నీతి, రాజకీయాల విషయాలపై అంతులేకుండా వాదించుకుంటాం, కానీ ప్రతి వ్యక్తి చివరికి ఈ వ్యక్తిగత సమస్యను నిక్కచ్చిగా ఎదుర్కోవాలి: "నా పాపం గురించి నేను ఏమి చేయాలి?"
నేను పాపం చేస్తాను, మీరు పాపం చేస్తారు అనే విషయాన్ని అత్యంత నిజాయితీ లేని మనుషులు తప్ప మరెవరూ వాదించరు. మనం పాపం చేస్తాము. మనం ఒకరినొకరు హింసించుకుంటాము. మనం దేవుని పవిత్రతను దూషిస్తాము. ఇంతటి భయంకరమైన గందరగోళంలో మనకు ఇంకేమి ఆశ ఉంది? మనం మన పాపాన్ని లేదా దేవుని ఉనికినే నిరాకరించవచ్చు. మన జీవితాలకు మనమే బాధ్యులం కాదని మనం ప్రకటించవచ్చు. పశ్చాత్తాపం అవసరం లేకుండా అందరినీ క్షమించే ఒక దేవుడిని మనం సృష్టించుకోవచ్చు. ఇటువంటి మార్గాలన్నీ భ్రమతో కూడుకున్నవే. రక్షకుడిగా అర్హత పొందినవాడు ఒక్కడే ఉన్నాడు. మన అత్యంత క్లిష్టమైన సమస్యను పరిష్కరించగల సామర్థ్యం ఆయనకు మాత్రమే ఉంది. జీవమరణాల అధికారం ఆయనకు మాత్రమే ఉంది.
యేసు యొక్క బిరుదులు ఆయన ఎవరో మనకు తెలియజేస్తాయి. అయితే, వాటిలో ఆయన చేసిన వాటికి సంబంధించిన అంతర్దృష్టుల నిధి ఇమిడి ఉంది. జీవిత నాటకంలో ఆయన వ్యక్తిత్వం, ఆయన కార్యం కలుస్తాయి. ఇప్పుడు మనం ఆయన జీవిత కాలక్రమాన్ని పరిశీలిద్దాం, దైవిక/మానవ విమోచన ప్రణాళికలో వ్యక్తిత్వం మరియు కార్యం విలీనమైన ఆ ఘట్టాలను ప్రముఖంగా చూద్దాం.
మూడవ అధ్యాయం
జీవితం
యేసు
యేసు జీవితం మరియు పరిచర్య గురించిన వృత్తాంతాలు మొదటి నుంచే వివాదానికి కారణమవుతాయి. ఆయన గర్భధారణ మరియు జననం చుట్టూ ఉన్న పరిస్థితుల యొక్క అసాధారణమైన కథనం, అతీంద్రియవాద విమర్శకుల నుండి తీవ్రమైన నిరసనలను రేకెత్తిస్తుంది. వారు క్రొత్త నిబంధన మొదటి పేజీపై కత్తెరలు ఝుళిపిస్తూ, పురాణ ఖండన పనిని ముందుగానే ప్రారంభించాలి. మత్తయి వంశావళి పట్టికను అనుసరించి, మొదటి సువార్తలోని మొదటి పేరా ఈ విధంగా ఉంది: "ఇప్పుడు యేసు క్రీస్తు జననం ఈ విధంగా జరిగింది. ఆయన తల్లియైన మరియకు...
యేసు ఎవరు?
"ఆమె యోసేపునకు నిశ్చితార్థము చేయబడినది, వారు కలిసి కలుసుకొనుటకు ముందే పరిశుద్ధాత్మ వలన గర్భవతియై కనబడెను" (మత్తయి 1:18).
క్రొత్త నిబంధన యేసు వ్యక్తిత్వానికి సంబంధించిన అద్భుతాలతో నిండి ఉన్నప్పటికీ, కన్య గర్భమున జన్మించడం కంటే ఆధునిక మానవునికి మరేదీ అంత అభ్యంతరకరంగా అనిపించదు. విజ్ఞానశాస్త్రంలో ఏదైనా నియమం మార్పులేనిదిగా, ఛేదించలేనిదిగా స్థాపించబడిందంటే, అది పురుష బీజం మరియు స్త్రీ అండం కలవకుండా మానవ పునరుత్పత్తి సాధ్యం కాదనేదే. మనం కృత్రిమ గర్భధారణ మరియు "టెస్ట్ట్యూబ్" గర్భస్థ ప్రతిస్థాపన వంటి అధునాతన పద్ధతులను అభివృద్ధి చేసి ఉండవచ్చు, కానీ పునరుత్పత్తి ప్రక్రియ విజయవంతం కావడానికి ఏదో ఒక విధంగా జాతిలోని రెండు లింగాల సహకారం అవసరం.
అందువల్ల, యేసు జననం ఉల్లంఘించరాని దానిని ఉల్లంఘిస్తుంది; అది మార్పులేని దానిని మారుస్తుంది; అది విరగని దానిని విరగ్గొడుతుంది. అది పూర్తిగా, నిస్సందేహంగా ప్రకృతికి విరుద్ధమైన చర్య అని ఆరోపించబడింది. మనం యేసు జీవితంలోని కార్యకలాపాల గురించి చదవకముందే, ఈ వాదనను నేరుగా ఎదుర్కోవలసి వస్తుంది. చాలామంది సందేహవాదులు ఆ గ్రంథంలోని మొదటి పేజీ చదివిన తర్వాత తదుపరి పరిశోధనకు తలుపు మూసేస్తారు. ఆ కథ మరీ ఎక్కువగా మాయలాగా, ప్రసిద్ధ వ్యక్తుల చిత్రపటాల చుట్టూ అల్లుకునే పురాణాలు, ఇతిహాసాల లాగా అనిపిస్తుంది.
కన్య గర్భం సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా అనేక వాదనలు ఉన్నాయి. గ్రీకు భాష మాట్లాడే ప్రపంచం నుండి పౌరాణిక అంశాలను స్వీకరించారనే ఆరోపణ నుండి, అన్యమత ఆచారాలలో స్పష్టంగా కనిపించే సారూప్యతల వరకు ఈ వాదనలు విస్తరించి ఉన్నాయి.
యేసు జీవితం
పురాణాల నుండి (ఓవిడ్ యొక్క మెటామార్ఫోసిస్ను 'మొదటి ఉదాహరణగా' ఉదహరిస్తారు), కన్య జననం అనేది అన్ని సంభావ్యతా నిష్పత్తులను తిరస్కరించే, అనుభవపూర్వకంగా ధృవీకరించలేని ఒక ప్రత్యేకమైన సంఘటన అనే శాస్త్రీయ నిరాకరణ వరకు ఈ వాదన సాగుతుంది. క్రొత్త నిబంధన కన్య జననం అనే భావనను బోధించదని చూపించడానికి కొందరు నిస్సహాయమైన వ్యాఖ్యాన వాదనను ముందుకు తెచ్చారు. దీనినే మనం నిరాశావాద వ్యాఖ్యానం అని అంటాము.
అసలైన సమస్య అద్భుతానికి సంబంధించినది. అది యేసు జననంతో ఆగదు, కానీ ఆయన జీవితం, పరిచర్య, మరణం, పునరుత్థానం మరియు ఆరోహణం అంతటా ఆయనను అనుసరిస్తుంది. ప్రాథమిక ఆధారాలలో యేసు జీవితం ఎక్కడ వర్ణించబడినా, అది అద్భుతపు ఛాయను కలిగి ఉంటుంది. "అద్భుతత్వం తొలగించబడిన" యేసు బైబిలులోని యేసు కాదు, కానీ బైబిలు ప్రకటనను సహించలేని వారి కల్పన. అటువంటి యేసు అవిశ్వాసపు యేసు, అందరికంటే అత్యంత కల్పితమైన యేసు, అవిశ్వాసం యొక్క ముందుగా ఏర్పరచుకున్న అచ్చులకు సరిపోయేలా సృష్టించబడినవాడు.
అద్భుతం అనే సమస్య వెనుక, సృష్టికర్త అయిన దేవుని వాస్తవికత గురించిన కొన్ని ఊహలు ఉన్నాయి. మత్తయి సువార్తలోని శిశు వృత్తాంతం, కేవలం కన్యజననం గురించే కాకుండా, సృష్టి అనే దాని గురించే ప్రశ్నలను లేవనెత్తుతుంది. సృష్టి అనేది అన్ని విశిష్ట సంఘటనలను మించిన ఒక విశిష్ట సంఘటన. ముందుగా ఉన్న పదార్థం లేకుండా, ఎలాంటి సాధనాలు లేకుండా, కేవలం తన సర్వశక్తితో శూన్యం నుండి (ఎక్స్ నిహిలో) విశ్వాన్ని ఉనికిలోకి తీసుకురాగల శక్తి ఉన్న దేవుడు ఇలా చేయడం అంత ఆశ్చర్యకరమైన విషయం కాదు.
యేసు ఎవరు?
ఒక స్వరం—స్త్రీ గర్భంలోని భౌతిక అండాన్ని అతీంద్రియంగా ఫలదీకరణం చేయడం ద్వారా కూడా ఒక శిశువు జననానికి కారణం కాగలదు. తర్కానికి అందని విషయం ఏమిటంటే, చాలామంది వేదాంతులు మొదటిదాన్ని అంగీకరించి, రెండవదాన్ని తిరస్కరిస్తారు. వారు సమస్తం యొక్క అతీంద్రియ జననాన్ని అనుమతించి, దానిలోని ఒక భాగం యొక్క సాధ్యతను నిరాకరిస్తారు. మనం ఒక బాధాకరమైన ప్రశ్న వేసుకోవాలి: అసలు వారు నిజంగా దేవుడిని నమ్ముతున్నారా, లేక సృష్టికర్తపై వారు ప్రకటించే నమ్మకం కేవలం ఒక సామాజిక ఆచారమా, లేక మరింత ప్రాథమికమైన అవిశ్వాసానికి ఒక ముసుగు మాత్రమేనా?
కారణత్వపు తిరుగులేని నియమం
బహుశా ప్రకృతి యొక్క అత్యంత తిరుగులేని నియమం కారణత్వ నియమమే. ఫలితాలకు కారణాలు అవసరం. విశ్వం పూర్తిగా గానీ, పాక్షికంగా గానీ ఒక ఫలితమైతే, ఆ ఫలితానికి సరిపోయే ఒక కారణం అవసరం. ఆ కారణం దాని ఫలితం కంటే గొప్పదిగా ఉండవచ్చు, కానీ అది ఖచ్చితంగా తక్కువగా ఉండదు. ఆధునిక విజ్ఞానశాస్త్రం కారణత్వ నియమాన్ని రద్దు చేయలేదు, అయినప్పటికీ కొంతమంది వివేకహీన ఆలోచనాపరులు పక్షపాతం కోరినప్పుడు అలా చేయడానికి ప్రయత్నించారు. కారణత్వానికి మరొక ప్రత్యామ్నాయం ఏమిటంటే - శూన్యం నుండి ఏదో ఒకటి వస్తుంది—ఎలాంటి కారణమూ చెప్పబడదు: భౌతిక కారణం లేదు, కార్యకారణ కారణం లేదు, సరిపోయే కారణం లేదు, రూపకారణం లేదు, అంతిమ కారణం లేదు. అటువంటి సిద్ధాంతం విజ్ఞానశాస్త్రం కాదు, మాయాజాలం. కాదు, అది మాయాజాలం కూడా కాలేదు; మాయాజాలానికి ఒక మాంత్రికుడు కావాలి. శూన్యం నుండి ఏదీ రాదు (ex nihilo nihil fit) అనే నియమం అభేద్యంగానే మిగిలిపోయింది.
యేసు జీవితం
క్రైస్తవ మతం విశ్వం శూన్యం నుండి ఉద్భవించిందని చెప్పడం లేదా? మనం శూన్యం నుండి సృష్టి జరిగిందని చెప్పడం లేదా? నిశ్చయంగా చెబుతాము. అయితే, ఆ 'శూన్యం' అనేది ఒక భౌతిక కారణం లేకపోవడాన్ని సూచిస్తుంది. విశ్వానికి ఒక సరిపడే కారణం ఉంది. విశ్వానికి ఒక సమర్థవంతమైన కారణం ఉంది. సృష్టించే శక్తి తనలోనే ఉన్న దేవుడు ఉన్నాడు. దేవునికి తనలోనే ఉనికిలో ఉండే శక్తి ఉంది. అటువంటి వాదన నిరాధారమైనది కాదు, లేదా ఇది కేవలం మత సిద్ధాంతపరమైన వాదన కూడా కాదు. ఇది విజ్ఞానశాస్త్రం మరియు హేతువు యొక్క ఆదేశం. ఏదైనా ఉనికిలో ఉంటే, అప్పుడు దానికి అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉండే శక్తి ఉంటుంది. ఎక్కడో, ఎలాగో, దేనికైనా ఉనికిలో ఉండే శక్తి తప్పక ఉండాలి. అలా కాకపోతే, మనకు కేవలం రెండు ఎంపికలు మాత్రమే మిగిలి ఉంటాయి: (1) ఉనికి శూన్యం నుండి వస్తుంది లేదా (2) శూన్యం ఉనికిలో లేదు (ఇది ఒక వైరుధ్యం). ఒకవేళ అలాంటివి సాధ్యమైతే, ఈ ఎంపికలు అద్భుతాల కంటే కూడా అద్భుతంగా ఉంటాయి.
కొందరు, విశ్వాన్నే లేదా దానిలోని ఏదో కనుగొనబడని భాగాన్ని ఉనికికి శాశ్వత మూలంగా చూపిస్తూ, ఈ సందిగ్ధత నుండి తప్పించుకోవాలని చూస్తారు. ఉనికి యొక్క ఉనికిని వివరించడానికి ఒక అతీంద్రియ లేదా అతీతమైన శక్తి అవసరం లేదని చెప్పడం ద్వారా వారు ప్రస్తుత ప్రపంచాన్ని వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తారు. ఈ విధంగా వాదించడం అంటే భాష విషయంలో తీవ్రమైన గందరగోళానికి గురికావడమే. విశ్వం ప్రతిరోజూ ప్రభావాలను ప్రదర్శిస్తుంది. ప్రకృతి మారుతుంది. అతీంద్రియ లేదా అతీతత్వం అనే పదాల అసలు అర్థమే ఉనికికి సంబంధించిన ప్రశ్నలను సూచిస్తుంది. ఒక జీవిని అతీతమైనది అని అనడానికి కారణం అది ప్రాదేశికంగా లేదా భౌగోళికంగా అంగారక గ్రహానికి ఆవలి వైపున ఉండటం కాదు.
యేసు ఎవరు?
కానీ దానికి ఒక ప్రత్యేకమైన ఉనికి శక్తి ఉంది—ఒక ఉన్నతమైన ఉనికి—దానిని తనలోనే ఉనికిలో ఉండే శక్తిగా ఖచ్చితంగా నిర్వచించవచ్చు. అది ఎక్కడ లేదా ఏది అనేది అప్రధానం. అది నాలో నివసించదని నాకు తెలుసు. నేను అది కాదు. నా అస్తిత్వమే దానిపై ఆధారపడి ఉంది—అది లేకుండా నేను శూన్యంలోకి వెళ్ళిపోతాను. నేను ఒక ఫలితమని నాకు తెలుసు, అలాగే నా తల్లి, ఆమెకు ముందు ఆమె తల్లి కూడా ఫలితాలే. మనం ఈ సమస్యను అనంతంగా వెనక్కి తీసుకువెళితే, సమస్యను అనంతంగా సంక్లిష్టం చేసుకుంటాము. స్వయంభూ దేవుడు లేకుండా తాను ఒక అస్తిత్వ ప్రపంచాన్ని కలిగి ఉండగలనని ఆధునిక మానవుడు భావించినప్పుడు, అతను దోమను వడకట్టి ఒంటెను మింగేస్తాడు.
కన్య జననం గురించిన ప్రశ్న తాత్వికమైన దానికంటే ఎక్కువగా చారిత్రకమైనది. మనం దేవుడని పిలిచే వ్యక్తికి ఉనికిలో ఉండే శక్తి—అంటే సార్వభౌమ, సమర్థవంతమైన మరియు సర్వసమర్థమైన కార్యకారణ శక్తి—ఉంటే, అది జరగదు అనే కారణంతో మనం కన్య జననాన్ని హేతుబద్ధంగా వ్యతిరేకించలేము.
అసలు సమస్య అది జరగగలదా అన్నది కాదు, అది జరిగిందా అన్నదే. అప్పుడు అది చరిత్రకు సంబంధించిన ప్రశ్నగా మారి, మనల్ని మరోసారి చారిత్రక ఆధారాల వైపు నడిపిస్తుంది. ఆ ఆధారాలను వాటి విశ్వసనీయత ఆధారంగా అంగీకరించాలి లేదా తిరస్కరించాలి; ఆ విశ్వసనీయత తాత్విక పక్షపాతంతో ముందుగా నిర్ధారించబడకూడదు. ఈ అధ్యాయం యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం ఈ చారిత్రక ఆధారాల సత్యాన్ని అంచనా వేయడం కాదు—దానికి ఒక ప్రత్యేక రచన అవసరం—కానీ మనకున్న ఏకైక యేసు చారిత్రక చిత్రాన్ని మనం పరిశీలించగలిగేలా వాటిలోని విషయాలను పునశ్చరణ చేయడమే.
యేసు జీవితం
యేసు జననం
మత్తయి ఒక గంభీరమైన మరియు ధైర్యమైన ప్రకటనతో ప్రారంభిస్తాడు: "యేసు క్రీస్తు జననం ఈ విధంగా జరిగింది" (మత్తయి 1:18). ఏమి జరిగిందో మాత్రమే కాకుండా, అది ఎలా జరిగిందో కూడా మనకు చెప్పడానికి మత్తయి ప్రయత్నిస్తున్నాడు.
మత్తయి సువార్త యేసు జననం యొక్క అసాధారణ స్వభావంపై స్పష్టంగా దృష్టి సారిస్తూ, యోసేపు యొక్క దిగ్భ్రాంతిలోని వేదనను చిత్రీకరిస్తుంది. యోసేపు ఒక సామాన్య వ్యక్తి, మన కాలంలోని అధునాతన సాంకేతిక పరిజ్ఞానం గురించి అతనికి తెలియదు. అతనికి ఇన్ విట్రో ఫలదీకరణం గురించి ఏమీ తెలియదు మరియు పార్థెనోజెనిసిస్ (గర్భాశయ జననం) గురించిన చర్చలతో పరిచయం లేదు. నేటి పదవ తరగతి విద్యార్థికి సర్వసాధారణమైన జీవశాస్త్ర నియమాలు అతనికి అర్థం కాలేదు. అతను విజ్ఞానశాస్త్రానికి పూర్వపు యుగంలో, విజ్ఞానశాస్త్రానికి పూర్వపు సమాజంలో జీవించాడు. అయినప్పటికీ, శిశువులు కొంగ నుండి రారని తెలుసుకోవడానికి యోసేపు నిపుణుడైన జీవశాస్త్రవేత్త కానవసరం లేదు. మొదటి శతాబ్దంలో కన్య జననాలు ఎంత అరుదో, ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దంలో కూడా అంతే అరుదని మనం గుర్తుంచుకోవాలి.
జోసెఫ్ అత్యంత నిస్సహాయ స్థితిలో ఉన్నాడు. వ్యభిచారం నిందగా పరిగణించబడే సమాజంలో, ఆమె పవిత్రతను నమ్మి, అతను తన జీవితాన్ని మేరీకి అంకితం చేశాడు. అతని కాబోయే భార్య ఒక దిగ్భ్రాంతికరమైన వార్తతో అతని వద్దకు వచ్చింది: "జోసెఫ్, నేను గర్భవతిని." అప్పుడు మేరీ, ఒక దేవదూత తన దర్శనమిచ్చి, తాను గర్భవతి అవుతానని ప్రకటించాడని జోసెఫ్కు వివరిస్తూ చెప్పింది.
యేసు ఎవరు?
పరిశుద్ధాత్మ వలన కలిగిన బిడ్డ. దానికి ప్రతిస్పందనగా యోసేపు, "ఆమెకు రహస్యంగా విడాకులు ఇద్దామా" అని సున్నితంగా ఆలోచించాడు. యోసేపులో కక్ష గానీ, తీవ్రమైన కోపం గానీ ఉన్నట్లు ఎటువంటి ఆధారమూ లేదు. అతను ఆమెను రాళ్లతో కొట్టి చంపించకూడదని నిర్ణయించుకున్నాడు, కానీ ఆమె భ్రమల పర్యవసానాల నుండి మేరీని కాపాడటానికి మార్గాల గురించి ఆలోచించడం ప్రారంభించాడు.
బైబిల్ గ్రంథం ప్రకారం, కన్య గర్భం నుండి పుట్టడం అనే విషయాన్ని తీవ్రంగా సందేహించిన మొదటి వ్యక్తి యోసేపే అని స్పష్టమవుతుంది—ఒక దేవదూత అతన్ని దర్శించి, ఆ "భ్రమ"ను నమ్మేలా చేసేంత వరకు. మరేదీ అతనికి నచ్చలేదు. అద్భుతమైన సాక్ష్యం లేకుంటే అలాంటి కథను ఏ మనిషి నమ్ముతాడు?
యేసు గర్భధారణ నుండి ఆయన జననం వరకు, అంటే జెకర్యా, ఎలిజబెత్, మరియ మరియు యోసేపు నుండి బేత్లెహేము వెలుపల ఉన్న గొర్లకాపరుల వరకు ఉన్న మార్గం దేవదూతలతో ఆవరించబడి ఉంది. వారు ప్రతి మలుపులోనూ ప్రత్యక్షమై, ఆ సంఘటనను అతీంద్రియ శక్తితో నింపేశారు.
దేవదూతల కార్యకలాపాలు పూర్తి స్థాయిలో జరుగుతుండగా, విమర్శకుడు తన కత్తెరతో తీవ్రంగా శ్రమిస్తాడు. ఆ పని చేయడానికి అతనికి ఒక విద్యుత్ కత్తి అవసరం, ఎందుకంటే యేసు జననం, శోధన, పునరుత్థానం మరియు ఆరోహణ సమయంలో దేవదూతలు ప్రత్యక్షమవుతారు. ఆయన తిరిగి రాకడలో ఆయన పరివారంలో భాగంగా వారు ఉంటారని వాగ్దానం చేయబడింది. క్రొత్త నిబంధనలో 'పాపం' అనే పదం కంటే 'దేవదూత' లేదా 'దేవదూతలు' అనే పదాలు ఎక్కువగా కనిపిస్తాయి. అవి 'ప్రేమ' అనే పదం కంటే కూడా తరచుగా కనిపిస్తాయి. మీరు దేవదూతల వద్ద కత్తెర పెడితే, మీరు బైబిల్ విమర్శలో కాదు, బైబిల్ విధ్వంసంలో నిమగ్నమైనట్లే.
యేసు జీవితానికి సంబంధించిన పవిత్ర స్థలాలను సందర్శించడానికి యాత్రికులు ప్రతిరోజూ తరలివస్తుంటారు.
యేసు జీవితం
వారు వియా డోలోరోసా మార్గాన్ని అనుసరిస్తారు; గొల్గొతా మరియు తోట సమాధి యొక్క అసలైన ప్రదేశం గురించి వారు వాదించుకుంటారు. కొండమీది ప్రసంగానికి కేంద్రబిందువుగా గుర్తింపు కోసం ఆధునిక పర్వతాలు పోటీ పడతాయి. అయినప్పటికీ, రైతు గొర్లకాపరులకు దేవుని మహిమ ప్రత్యక్షమైన ప్రదేశంగా, భూమి ధూళిలో దేవదూతల పాదాలు నిలిచిన ప్రదేశంగా బేత్లెహేము వెలుపల ఉన్న మైదానంపై ఎటువంటి వివాదం లేదు. "వెళ్లి చూడండి" అనే ఆజ్ఞను పాటిస్తూ, ఆ ప్రజ్వలించే తేజస్సు యొక్క విశాల దృశ్యం ఈ మనుషులను బేత్లెహేముకు పంపింది.
యేసు బాప్తిస్మం
యేసు యోర్దాను నది వద్దకు వచ్చి, బాప్తిస్మం కొరకు యోహాను బాప్టిస్టుకు తనను తాను సమర్పించుకోవడంతో ఆయన బహిరంగ పరిచర్య ప్రారంభమైంది. నేడు మనకు బాప్తిస్మం ఒక సాధారణ విషయం; క్రైస్తవ విశ్వాస ఆచరణలో ఉన్న అన్ని ఆరాధనా కార్యక్రమాలలో ఇది అత్యంత స్థిరపడిన వాటిలో ఒకటి. ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దపు క్రైస్తవులు, యేసు బాప్తిస్మం పొందారన్న వాస్తవాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోరు, అలాగే యోహాను బాప్టిస్టు పరిచర్య గురించి కూడా మనం ప్రత్యేకంగా ఉత్సాహపడము. అయితే, మొదటి శతాబ్దపు యూదునికి, యోహాను బాప్టిస్టు యొక్క కార్యం విప్లవాత్మకమైనదిగా పరిగణించబడింది.
క్రొత్త నిబంధన బోధనల దృష్ట్యా, నేటి క్రైస్తవులు బాప్తిస్మాన్ని పాపం నుండి శుద్ధి చేసే సూచనగా అర్థం చేసుకుంటున్నారు. అయినప్పటికీ, యేసుకు బాప్తిస్మం లేదని క్రొత్త నిబంధన బోధిస్తుంది.
యేసు ఎవరు?
పాపం. పాపం నుండి శుభ్రపరచడానికి బాప్తిస్మం ఒక చిహ్నంగా ఉన్నప్పుడు, పాపరహితుడైన దేవుని కుమారుడు ఎందుకు ముందుకు వచ్చి బాప్తిస్మం కోసం తనను తాను సమర్పించుకుంటాడు?
ఆ దినములలో యోహాను బాప్తిస్మమిచ్చువాడు యూదయ అరణ్యములో వచ్చి, “పరలోక రాజ్యము సమీపించియున్నది గనుక మారుమనస్సు పొందుడి” అని ప్రకటించెను. ఎందుకనగా, “అరణ్యములో కేకవేయుచున్న ఒకని స్వరము: ప్రభువు మార్గమును సిద్ధపరచుడి; ఆయన మార్గములను చక్కపరచుడి” అని చెప్పిన యెషయా ప్రవక్తయైన ఇతని గూర్చియే చెప్పబడెను. (మత్తయి 3:1-3)
బైబిలు కథనం యేసు బహిరంగ పరిచర్యతో ప్రారంభం కాదు, కానీ బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను బహిరంగ పరిచర్యతో ప్రారంభమవుతుంది. ఇశ్రాయేలులో నాలుగు వందల సంవత్సరాలుగా ప్రవచన స్వరం మూగబోయింది. మలాకీ కాలానికి మరియు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను పరిచర్యకు మధ్య, ఒక్క ప్రవచన వాక్కు కూడా వినబడలేదు. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను రాక, ఇశ్రాయేలు జాతీయ చరిత్రలోనే కాకుండా, మనం విమోచన చరిత్ర అని పిలిచే దానిలో కూడా ఒక ముఖ్యమైన మార్పును సూచించింది. క్రీస్తుకు ముందుగా వచ్చేవాని స్వరూపాన్ని మరియు స్వభావాన్ని నెరవేరుస్తూ యోహాను వచ్చినప్పుడు, రంగంలోకి ఒక కొత్తదనం వచ్చింది.
పాత నిబంధన చివరి పేరాలో కనిపించే చివరి ప్రవచనం ఇలా ఉంది:
నా సేవకుడైన మోషే ధర్మశాస్త్రమును, హోరేబులో నేను అతనికి ఆజ్ఞాపించిన కట్టడలను, నియమములను జ్ఞాపకముంచుకొనుము.
యేసు జీవితం
ఇశ్రాయేలీయులారా. "ఇదిగో, యెహోవా యొక్క గొప్ప మరియు భయంకరమైన దినము రాకముందే నేను ప్రవక్తయైన ఏలీయాను మీ యొద్దకు పంపుదును. నేను వచ్చి దేశమును సంపూర్ణ నాశనపు ఆజ్ఞతో కొట్టకయుండునట్లు అతడు తండ్రుల హృదయములను వారి పిల్లల వైపునకును, పిల్లల హృదయములను వారి తండ్రుల వైపునకును తిప్పును." (మలాకీ 4:4–6)
పాత నిబంధన చివరి ప్రవక్తయైన మలాకీ, మెస్సీయ ప్రత్యక్షమవడానికి ముందు ఏలీయా ప్రవక్త తిరిగి వస్తాడని చెప్పాడు. శతాబ్దాలుగా ఇశ్రాయేలు ప్రజలు ఏలీయా రాక కోసం ఎదురుచూస్తూ, ప్రణాళికలు వేస్తూ, నిరీక్షించారు. ఏలీయా ఈ లోకాన్ని విడిచి వెళ్ళినప్పుడు, అతని నిష్క్రమణ అసాధారణమైనది. అతను సాధారణ మరణ వేదనల నుండి తప్పించుకొని, అగ్ని రథంలో శరీరంతో పరలోకానికి కొనిపోబడ్డాడు. అతని అసాధారణమైన నిష్క్రమణ కారణంగా, ఈ వ్యక్తితో ఒక రహస్యభావం ముడిపడి ఉంది.
యోహాను బాప్టిస్టు రూపం విచిత్రమైనది. దేవునికి, ఆయన ప్రజలకు మధ్య సంప్రదాయబద్ధంగా సమావేశమయ్యే ప్రదేశమైన అరణ్యం నుండి అతను వచ్చాడు. ఆ ప్రదేశానికి ప్రవక్తలు దేవునితో సహవాసం చేయడానికి, యెహోవా నుండి తమ ఆజ్ఞలను స్వీకరించడానికి వెళ్లేవారు. అతను ఒంటె వెంట్రుకలతో చేసిన నడుముపట్టీని ధరించి, వింతైన దుస్తులు వేసుకున్నాడు. అతను అడవి మిడతలను, తేనెను తిన్నాడు. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, అతను ఒక అడవి మనిషిలా, సమాజంలో ఇమడలేని వ్యక్తిలా కనిపించాడు. ఈ విషయంలో, అతను ఏలీయా శైలిని ప్రతిబింబించాడు.
బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానుకు ప్రజల స్పందన అద్భుతంగా ఉంది. ఆయనను చూడటానికి ప్రజలు పోటెత్తగా, సన్హెడ్రిన్ ప్రతినిధులను పంపింది.
యేసు ఎవరు?
పరిశోధన నిమిత్తం యోర్దాను నదికి వెళ్లారు. వారు అడిగిన మొదటి ప్రశ్న, "నీవు ఏలీయావా?" యోహాను మర్మంగా ఇలా జవాబిచ్చాడు, "నేను కాదు... నేను అరణ్యములో కేకవేయుచున్న ఒక స్వరమును, 'ప్రభువు మార్గమును చక్కపరచుడి'." తాను ఏలీయా కాదని యోహాను చెప్పాడు. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను గురించి యేసును అదే ప్రశ్న అడిగినప్పుడు, ఆయన తన శిష్యులతో, "రాబోయే ఏలీయా ఇతడే" అని ప్రకటించాడు (మత్తయి 11:14). ఆయన ప్రకటన గూఢమైన ముందుమాట పదాలతో కూడి ఉంది: "మీరు దానిని అంగీకరించడానికి ఇష్టపడితే." పాత నిబంధనలోని మలాకీ ప్రవచనం బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను పరిచర్యలో నెరవేరిందని యేసు ప్రకటిస్తున్నాడు. యోహానుకు, ఏలీయాకు మధ్య ఖచ్చితమైన సారూప్యత లేదు—యోహాను ఏలీయా పునర్జన్మ కాదు. అయినప్పటికీ, అతను ఏలీయా యొక్క పరిచర్యను, శక్తిని, మరియు పదవిని పునఃస్థాపించాడు. అతను ఏలీయా ఆత్మతో వచ్చి, ఏలీయా యొక్క లక్ష్యాన్ని నెరవేర్చాడు.
"పాత నిబంధనలో గొప్ప ప్రవక్త ఎవరు?" అని మనం ప్రశ్నించినప్పుడు, సాధారణంగా యెషయా, యిర్మీయా, యెహెజ్కేలు లేదా దానియేలు వంటి ప్రవచన దిగ్గజాల పేర్లు మన జాబితాలో కనిపిస్తాయి. వీరందరి కంటే ఒకడు ఉన్నత స్థానంలో నిలుస్తూ, ఈ విశిష్టమైన గౌరవాన్ని దక్కించుకున్నాడు—ఆయనే బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను. యోహాను పాత నిబంధన ప్రవక్త. ఆయన పరిచర్య కొత్త నిబంధనలో నమోదు చేయబడినప్పటికీ, ఆయన చేసిన కార్యం మాత్రం పాత నిబంధన చరిత్రలోనే జరిగింది. యేసు, "యోహాను వచ్చేవరకు ప్రవక్తలందరూను ధర్మశాస్త్రమును ప్రవచించిరి" అని ప్రకటించాడు (మత్తయి 11:13). ఈ వాక్యభాగంలోని 'వరకు' అనే పదానికి "అతనితో సహా" అనే అర్థం ఉంది.
యేసు జీవితం
ఇది పాత నిబంధన ప్రవక్తల పరంపరను ముగించడమే కాకుండా, కొత్త నిబంధనకు ఒక వారధిగా, ఒక పరివర్తనగా కూడా పనిచేస్తుంది.
"స్త్రీలకు పుట్టినవారిలో యోహాను బాప్టిస్టు కంటె గొప్పవాడు మరొకడు లేడు. అయినను పరలోకరాజ్యంలో అందరికంటే కనికరమున్నవాడు అతనికంటె గొప్పవాడు" అని యేసు ప్రకటించాడు (మత్తయి 11:11). ఇది ఎలా సాధ్యం? నేను రాజ్యంలో అందరికంటే కనికరమున్న వాడిని అనుకుందాం. అలాగని స్ప్రౌల్, యోహాను బాప్టిస్టు కంటే గొప్పవాడవుతాడా? ఏ అర్థంలో గొప్పవాడు? ఎక్కువ భక్తిపరుడా? ఎక్కువ నీతిమంతుడా? ఎక్కువ జ్ఞానుడా? దేవుడు అటువంటిది జరగకుండా కాపాడుగాక. యేసు చెప్పినదేమనగా, సిలువకు, పునరుత్థానానికి, నూతన నిబంధనకు, దేవుని రాజ్యం స్థాపనకు ఈ వైపున జీవించే ఎవరైనా, యోహాను బాప్టిస్టు కంటే చాలా మెరుగైన స్థితిని, చాలా గొప్ప ధన్యతను అనుభవిస్తారు. యోహాను నజరేయుడైన యేసుకు ప్రత్యక్ష సాక్షి మరియు రాబోయే దేవుని రాజ్యానికి దూత, కానీ రాజ్యం స్థాపించబడక ముందే అతను మరణించాడు.
యోహాను పాత నిబంధన ప్రవక్తల పరంపరకు చెందినవాడే, అయినప్పటికీ ఒక కీలకమైన విషయంలో వారందరి కంటే భిన్నంగా ఉన్నాడు. పాత నిబంధన ప్రవక్తలు, భవిష్యత్తుకు సంబంధించిన అస్పష్టమైన సూచనల వల్ల మరుగునపడిన 'ఏదో ఒక రోజు' అని ప్రవచించారు. మెస్సీయను తీసుకువచ్చే దూతగా, రక్షకుడిగా ఉండటానికి యోహానును దేవుడు ఎంచుకున్నాడు. ఆ 'ఏదో ఒక రోజు' యోహాను యొక్క రోజుగా మారింది. అతని సందేశం, "రాజ్యం వస్తోంది, పశ్చాత్తాపపడండి" అని కాదు, కానీ, "రాజ్యం కోసం పశ్చాత్తాపపడండి" అని.
యేసు ఎవరు?
"పరలోకపు స్మృతి సమీపించియున్నది" (మత్తయి 3:2). అది సమీపించియున్నదే!
ఆ గడియ యొక్క ఆవశ్యకతను తెలియజేయడానికి యోహాను రెండు ముఖ్యమైన రూపకాలను ఉపయోగించాడు. ఆయన, "గొడ్డలి చెట్ల వేరు దగ్గర ఉంచబడింది" మరియు "అతని చేతిలో తూర్పారపట్టే సాధనం ఉంది" అని చెప్పాడు (Luke 3:9, 17). యోహాను యొక్క ఈ ఉపమానాలు, ఒక కట్టెలు కొట్టేవాడు తన గొడ్డలితో అడవిలోకి వెళ్లి ఒక పెద్ద చెట్టును నరకడం మొదలుపెట్టే దృశ్యాన్ని మన కళ్ళ ముందు నిలుపుతాయి. అతను చెట్టు కొమ్మ యొక్క బయటి అంచు వరకు చొచ్చుకుపోయి, ఇంకా చేయవలసిన పని చాలా ఉందని గ్రహిస్తాడు. అతని పని కొనసాగుతున్న కొద్దీ, గొడ్డలి చెట్టు యొక్క లోపలి ప్రధాన భాగం వరకు చొచ్చుకుపోతుంది, మరియు ఆ మహావృక్షం ఒక సన్నని కొమ్మ మీద వంగిపోతుంది. గొడ్డలితో మరో దెబ్బ తగలడంతో ఆ చెట్టు నేలకూలిపోతుంది. ఇదే ఆ విజయ క్షణం. రాజ్యం దూసుకురాబోతోందని యోహాను ప్రకటిస్తున్నాడు.