రచయితలు

2) దాని పెళుసుదనం కారణంగా.

3) దాని వశ్యత లేకపోవడం వల్ల.

హైడెల్‌బర్గ్ పండితుడు కె.జి. కీడిన్ జెరూసలేం పర్యటన సందర్భంగా ఆ రాగి శాసనాలలో ఉన్న చాలా పదాలను సరిగ్గా అర్థం చేసుకున్నారు.

తరువాత కీడిన్ ఒక వ్యాసాన్ని ప్రచురించాడు, అందులో ఆ గ్రంథాలలో ఎస్సేన్ నిధుల వర్ణన ఉన్నందున వాటి గురించి సూచించాడు మరియు అతని దృక్కోణం పూర్తిగా నిండిపోయింది. ఆ తర్వాత, మాంచెస్టర్ విశ్వవిద్యాలయానికి చెందిన డాక్టర్ జాన్ అల్లెగోర్ ఆ గ్రంథాల గురించి వ్రాసిన పుస్తకాన్ని, అతను మొదట లిప్యంతరీకరణ చేసి అనువదించాడు. అతను రాగి గ్రంథంపై తన పుస్తకాన్ని స్వతంత్రంగా ప్రచురించి, దాని గురించి సవివరమైన సమాచారాన్ని అందించాడు.

రాగి శాసనాలను కనుగొని, తగినంత పరిశోధన చేసిన తరువాత, జెరికో నగరం సమీపంలో మరిన్ని పురాతన గ్రంథాలను కనుగొనడానికి పండితులు మరింత ఉత్సాహం చూపారు. మరికొందరు పండితులు తదుపరి ఆధారాల కోసం జెరూసలేం చుట్టూ ఉన్న జుడియా అరణ్యం అని పిలువబడే ప్రాంతంలో తమ అన్వేషణను ప్రారంభించారు. చివరికి, ఇజ్రాయెల్ దృష్టి "ఎన్ గెడి"కి దక్షిణాన ఉన్న ఎడారిలోని గొప్ప రాతి కొండలైన మసాదా వైపు మళ్లింది. ఇది కుమ్రాన్ గుహల నుండి సుమారు యాభై కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉంది. మసాదా దాని ఆవిర్భావం నుండి ఇజ్రాయెల్ రాష్ట్రాల ఆధీనంలో ఉంది మరియు ఇజ్రాయెల్ పురావస్తు శాస్త్రవేత్తలు 1955-56 మధ్యకాలంలో ఒక సర్వే నిర్వహించారు. ఆ తరువాత, మొదటి తిరుగుబాటులో మసాదాను స్వాధీనం చేసుకోవడం ఒక చివరి ప్రధాన సంఘటనగా నిలిచింది. దాని తరువాత రోమన్లు ​​అక్కడ ఒక సైనిక స్థావరాన్ని స్థాపించారు. కాలక్రమేణా, బైజాంటైన్ కాలంలో అక్కడ కొంతమంది నివసించారు. కానీ శతాబ్దాలు గడిచేకొద్దీ, అతి తక్కువ సమయంలో ఆ ప్రదేశం దుమ్ము, శిథిలాలతో నిండిపోయి నిర్జనంగా మారిపోయింది.

కొంతకాలం తర్వాత, యిగాద్‌యాదిన్ దర్శకత్వంలో పురావస్తు శాస్త్రవేత్తలు రెండు విడతలుగా జరిపిన తవ్వకాలలో, హేరోదు రాజభవనంతో సహా మసాదా ప్రాంతం మొత్తాన్ని వెలికితీశారు. ఆ ప్రదేశంలోని కొంత భాగాన్ని, కఠినమైన రోమన్లకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన ప్రతిఘటన కాలంలో జెరూసలేం నుండి వచ్చిన సికారిలు మరియు శరణార్థులు ఉపయోగించుకున్నారు. ఆ శిథిలాల మధ్య పండితులు ఆ కాలానికి చెందిన అనేక కళాఖండాలను, శాసనాలు చెక్కబడిన నాణేలను, వాటి యజమానుల పేర్లు ఉన్న జాడీలను మరియు కనీసం పదిహేనుకు పైగా ముఖ్యమైన హీబ్రూ గ్రంథాలను కనుగొన్నారు. ఆ శకల తాళపత్రాలలో, ద్వితీయోపదేశకాండము మరియు యెహెజ్కేలు గ్రంథానికి సంబంధించిన రెండు తాళపత్రాలు ఉన్నాయి. వాటిని ఒక ప్రార్థనా మందిరంగా గుర్తించబడిన భవనంలో కనుగొన్నారు మరియు మరికొన్ని గ్రంథాలు మసాదా ప్రాంతంలోని గొప్ప గోడ సమీపంలోని గదులలో లభించాయి. ఇంకా మరెన్నో ప్రాకారపు గదిలోని ఒక ప్రత్యేక గదిలో దొరికాయి. ఆ గణనీయమైన సంఖ్యలో ఉన్న శకలాలు, “లేవీయకాండము” యొక్క శకలాలు, కీర్తనల రెండు ప్రతుల శకలాలు, బెన్ సిరే యొక్క జ్ఞాన గ్రంథం (ఎక్లెసియాస్టికస్) యొక్క అసలు పాఠాల ఇరవై ఆరు శకలాలు, జూబ్లీ సాహిత్య గ్రంథాల రెండు ప్రతుల శకలాలు, హీబ్రూ, గ్రీకు మరియు లాటిన్ భాషలలోని పత్ర పత్రాలు, మరియు “ఏంజెలిక్ లిటర్జీ గ్రంథాలు” అని కూడా పిలువబడే సబ్బాత్ బలి గీతాల భాగాలతో పాటుగా చేర్చబడ్డాయి.

సాధారణంగా చెప్పాలంటే, ఖుమ్రాన్ గుహలలో లభించిన సాహిత్య ఆధారాలు ఒకే నమూనాలో ఉన్నాయి. 1960లో, "సబ్బాత్ బలి గీతాలు" వంటి ఖుమ్రాన్‌కు చెందిన కొన్ని శకలాలు ప్రచురించబడ్డాయి మరియు ప్రతి నెలకు ముప్పై రోజుల చొప్పున సంవత్సరాన్ని పన్నెండు నెలలుగా విభజించే క్యాలెండర్ ప్రచురణతో పాటు ఈ రచన కూడా చేర్చబడిందని సంపాదకుడు చెప్పారు. కానీ కొంతమంది తొలి రచయితలు అటువంటి క్యాలెండర్ "ఖుమ్రాన్ ఎస్సెన్స్"కు మాత్రమే ప్రత్యేకమైనదని సూచించారు. వాస్తవానికి, క్రీ.శ. 70లో రోమన్లు ​​జెరూసలేం నగరాన్ని స్వాధీనం చేసుకోవడానికి ముందు మరియు తరువాత చాలా మంది రక్షకులు జెరూసలేం నుండి వచ్చారు. దీని ఆవిష్కరణ మరియు ఖుమ్రాన్ వంటి శకలాలు, మసాడాలో లభించిన శకల గ్రంథాలు మరియు ఖుమ్రాన్ గుహలలో లభించిన శకల గ్రంథాలు అన్నీ ఖుమ్రాన్ గుహల చుట్టూ నివసించిన ఎస్సెన్స్ తెగచే రచించబడ్డాయనే స్పష్టమైన ఆలోచనను ఇస్తాయి. కానీ మఠం సమీపంలోని ఒక గుహలో వాటిని దాచడానికి ఎస్సెన్స్‌కు ఎలాంటి సంబంధం లేదని అల్లెగ్రో విశ్వసించారు. ఆ నిధి యెరూషలేములోని దేవాలయానికి చెందినది మరియు దేవాలయ యాజకులు ఆ నిధిని దోపిడీ చేసే రోమన్ సైనికుల చేతికి చిక్కకుండా ఉంచడానికి అప్పటికే జాగ్రత్తలు తీసుకున్నారు. ఎస్సెన్స్ కూడా తమ గ్రంథాలయాన్ని దాచడానికి దేవాలయ యాజకులు అనుసరించిన పద్ధతినే అనుసరించారు.

యిగెల్ యాదిన్ 1977వ సంవత్సరంలో మరొక కుమ్రాన్ మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ను ప్రచురించారు. ఆ తర్వాత తాను వ్రాసిన దానిని (పండితులకు) వివరించారు మరియు అతని ఆకాంక్షతో అందరూ సంతోషించారు. ఆ తర్వాత పది సంవత్సరాల తరువాత, జెరూసలేంలోని దైవ ఆలయానికి సంబంధించిన ముఖ్యమైన నియమాలను కలిగి ఉన్న గ్రంథాల గురించి ఆయన జెరూసలేంలో ఒక ప్రకటన చేశారు. తరువాత ఆయన దానిని టెంపుల్ స్క్రోల్ అని పిలిచారు. ఆ గ్రంథాల మూలం కుమ్రాన్ గుహ 11 అని ఆయనకు తెలిసింది మరియు వాస్తవానికి అది ఒక రహస్యంగా కనిపించింది. కానీ యాదిన్ దానిని కుమ్రాన్ స్క్రోల్ అని పిలిచారు. వాస్తవానికి అది ఏ ప్రదేశం నుండి వచ్చిందో లేదా దానిని యాదిన్‌కు ఎవరు ఇచ్చారో ఎవరికీ తెలియదని చెబుతారు. ఒక విషయం మాత్రం రుజువైంది. టెంపుల్ స్క్రోల్ అని పిలవబడిన ఆ గ్రంథం ఖరీదుగా పురాతన వస్తువుల వ్యాపారి $105,000 అందుకున్నాడు.

టెంపుల్ స్క్రోల్ గుహ 11 యొక్క హీబ్రూ మూలపాఠం మరియు యాదిన్ వ్యాఖ్యానం 1977లో, పాఠకులపై కొన్ని ఊహించదగిన అభిప్రాయాలను బలవంతంగా రుద్దుతూ వెలువడ్డాయి. 1952లో గుహ 11లో వేలాది వ్రాతప్రతుల శకలాలు వెలికితీయబడ్డాయి మరియు వాటిలో చాలా వరకు రాక్‌ఫెల్లర్ మ్యూజియంలోని ఆ గ్రౌండ్ ఫ్లోర్ వర్క్‌రూమ్‌లో భద్రపరచబడ్డాయి. ఆ గ్రౌండ్ ఫ్లోర్‌లో పండితుల బృందం ఒకటి ఏకమై బైబిల్‌కు సంబంధించిన మరియు సంబంధం లేని శకలాలను వేరు చేసింది. ఆ తర్వాత 1952 మరియు 1954 మధ్యకాలంలో, పోలాండ్‌కు చెందిన అత్యంత ప్రతిభావంతుడైన పండితుడు ఫాదర్ జోసెఫ్ మిలిక్, "తోరా" యొక్క చర్యలకు సంబంధించిన కొన్ని శకలాలను గుర్తించారు, వాటిని ఆయన (4 Q Mishn) అని పేర్కొన్నారు, దీని అర్థం (కుమ్రాన్ గుహ 4లో కనుగొనబడిన తొలి రబ్బినిక్ (మిష్నిక్) హీబ్రూలోని ఒక రచన యొక్క శకలాలు).

"తోరాహ్ ఆచారాల" గురించి మిలిక్ చేసిన పరిశీలనల ప్రాముఖ్యత, అది మొదటి శతాబ్దంలో లేదా మధ్యలో వ్రాయబడిందనే అభిప్రాయాన్ని కలిగించింది, కానీ వాస్తవం దానికి చాలా దూరంగా ఉంది. మరియు మిలిక్ క్రీ.శ. మొదటి శతాబ్దంలో తన చర్చ కోసం తోరాహ్ ఆచారాల గ్రంథంలోని కొన్ని భాగాలను ఉపయోగించుకున్నాడు. అదే సమయంలో అతను ఒక డాక్యుమెంటరీ గ్రంథాన్ని రూపొందించాడు. కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత, టెంపుల్ స్క్రోల్ ప్రచురించబడింది, దీని ఫలితంగా ఆచార వ్యవహారాల కార్యక్రమం రూపొందించబడింది, ఇది అదే స్క్రోల్స్ యొక్క మునుపటి ప్రచురణలలో కనిపించలేదు. టెంపుల్ స్క్రోల్ మరియు రెండవ దేవాలయ కాలం నాటి యూదుల చట్ట వ్యవస్థ మధ్య అప్పుడప్పుడు మినహాయింపులు, సమాంతర నియమాలు ఉన్నాయని చెప్పవచ్చు. పవిత్ర నగరంలో లైంగిక సంబంధాలపై నిషేధం వంటివి డమాస్కస్ ఒడంబడికలో మరియు టెంపుల్ స్క్రోల్‌లో రెండింటిలోనూ కనిపించాయి. అందువల్ల టెంపుల్ స్క్రోల్‌కు మరియు ఇతర యూదుల చట్ట వ్యవస్థలకు మధ్య ప్రత్యక్ష సంబంధాన్ని కొనసాగించడం అసాధ్యమైంది, మరియు ఈ వాస్తవం ప్రజలకు వివిధ వనరుల ద్వారా తెలిసింది. టెంపుల్ స్క్రోల్ యొక్క క్యాలెండర్ ప్రారంభ రబ్బీ క్యాలెండర్‌కు అనుగుణంగా తయారు చేయబడింది మరియు కుమ్రాన్ శాఖతో ఏకీభవించలేదు. తోరాహ్ గ్రంథకర్త తన లేఖలో వివరిస్తూ, తాను పేర్కొన్న ఆచార వ్యవహారాలలోని నిర్దిష్ట భేదాల ఫలితంగా మనం దేశంలోని అధికశాతం మంది నుండి వేరుపడ్డామని చెప్పాడు.

రచయిత "మేము వేరుపడ్డాము" అనే పదబంధానికి ఉపయోగించిన హీబ్రూ పదం 'పరష్ము'. ఈ పదం పరిసయ్యుల (హీబ్రూ - పెరీషిమ్, అంటే వేర్పాటువాదులు) నుండి ఉద్భవించింది. ఈ పదం చరిత్రలో సుప్రసిద్ధులైన పరిసయ్యులకు మాత్రమే వర్తింపజేయబడింది. ఈ సందర్భంలో, వారు బైబిల్‌లోని పవిత్రత నియమాలను క్షుణ్ణంగా అధ్యయనం చేసి, పాటించడం వలనే అలా చేశారని కొందరు రచయితలు సూచించారు. మరియు "మేము వేరుపడ్డాము" అనే పదం మరే ఇతర కుమ్రాన్ గ్రంథాలలోనూ కనిపించలేదు. ఉపయోగించిన భాష కూడా నుడికారాలతో కూడి ఉంది. వారి మాటలు ఒకరి పట్ల ఒకరు ఆప్యాయంగా, సంస్కారవంతంగా ఉండేవి. వారు ఎల్లప్పుడూ తమలో తాము సామరస్య సంబంధాలను కొనసాగించారు, అయితే సద్దూకీల ప్రవర్తన దీనికి పూర్తి విరుద్ధంగా ఉండేది. వారు తమలో తాము స్నేహపూర్వకంగా ఉండేవారు కాదు మరియు వారి తోటివారితో వారి సంబంధాలు పరాయివారితో వ్యవహరిస్తున్నట్లుగా మరింత మొరటుగా కనిపించేవి.

తోరాహ్ శాసనాల రచయిత, పంచగ్రంథాలను 'మోషే గ్రంథం' అనే పేరుతో పిలిచాడు మరియు ఈ పదం మరే ఇతర గ్రంథంలోనూ కనిపించదు. అతను ప్రత్యేకంగా గౌరవించిన ఇతర గ్రంథాలు ప్రవక్తల గ్రంథాలు మరియు కీర్తనలు అని పిలువబడే దావీదు గ్రంథం. అతను దావీదు మరియు అతని కుమారుడైన సొలొమోను గురించి, వారు దేవుని నుండి ఎలా అపారమైన ఆశీర్వాదాలను పొందారో, మరియు దావీదు కుమారులు ఎలా క్షమించబడ్డారో ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించాడు. రచయిత విషయంలో అత్యంత ఆశ్చర్యకరమైన సంఘటనలు "అంత్య దినాల" గురించి అతని అద్భుతమైన ప్రకటనలు. అతను మొదటగా "అంత్య దినాలు" (అహరితాయాయామిన్) ఇశ్రాయేలీయులపై ఉందని, వారు ఒక రోజు ప్రభువు వద్దకు తిరిగి వస్తారని మరియు దుష్టులు శిక్షించబడతారని వ్రాశాడు. ప్రసిద్ధ యూదు చరిత్రకారుడైన జోసెఫస్ ప్రకారం, ఆత్మలకు మరణాన్ని అధిగమించే శక్తి ఉందని మరియు భూమి కింద బహుమతులు మరియు శిక్షలు ఉన్నాయని నమ్మిన వారి పదబంధం ఇది. భక్తితో కూడిన జీవితాన్ని గడిపే వారికి దేవుడు సులభమైన జీవన మార్గాన్ని చూపిస్తాడు. సద్దూకీల గురించి జోసెఫస్ మాట్లాడుతూ, వారు విధి అనే భావనను పూర్తిగా తిరస్కరించారని చెప్పాడు. సువార్తలు మరియు అపోస్తలుల కార్యముల గ్రంథం కూడా, వారికి ప్రతిఫలదాయకమైన మరణానంతర జీవితం లేదా “అంత్య దినాలు” అనే వాటిపై నమ్మకం లేదని ధృవీకరించాయి. నిజానికి ఈ భావన ఇతర యూదు ప్రజల భావనకు పూర్తిగా విరుద్ధం.

సద్దూకీలు తమ విచిత్రమైన జీవన విధానం కారణంగా, "కాలం ముగింపు" గురించిన తమ అభిప్రాయాలను నైతిక మరియు మతపరమైన సందర్భంలో ఎన్నడూ వ్యక్తపరచలేదు. అలాగే వారు నీతిమంతులకు ప్రతిఫలం మరియు దుష్టులకు శిక్ష గురించి కూడా ఎన్నడూ మాట్లాడలేదు. ప్రసిద్ధ యూదు చరిత్రకారుడైన జోసెఫస్, ఎస్సెన్స్ గురించి మరియు మరణానంతర జీవితం గురించిన వారి ఆలోచన గురించి స్పష్టంగా మాట్లాడాడు. కానీ వారి అభిప్రాయం తోరా గ్రంథకర్తకు సంతృప్తికరమైన సమాధానం కాలేదు. ఎస్సెన్స్ విశ్వాసం ప్రకారం, శరీరం నశించి నిరర్థకమవుతుంది; కానీ ఆత్మ అమరత్వం పొందుతుంది. కానీ ఎస్సెన్స్ ప్రకారం, మంచివారి ఆత్మలు సముద్రాలకు ఆవల, పైన జీవించాయి. దుష్టుల విషయానికొస్తే, వారి ఆత్మలు ఒక చీకటి చెరసాలలో శిక్షించబడతాయి. వాస్తవానికి, తోరా గ్రంథంలోని ఒకటి లేదా రెండు చట్టాలు సద్దూకీలు అని పిలవబడే వారికి వర్తిస్తాయి, దీనికి విరుద్ధంగా, వారు సాయంత్రం వరకు అపరిశుభ్రంగా లేదా అపవిత్రంగా ఉండటానికి ఇష్టపడతారని వ్యక్తపరుస్తాయి.

సుమారు క్రీ.శ. 75లో జోసెఫస్ రాస్తూ, ఎస్సెన్స్‌లలో ప్రాథమికంగా రెండు సమూహాలను వర్ణించాడు: ఉత్సవాలు జరుపుకునేవారు మరియు జరుపుకోనివారు, వీరికి అదనంగా సద్దూకీలు, అలాగే మరికొంతమంది ఫరిసేయులు కూడా ఉన్నారు. వీరే కాకుండా, జీలోట్‌లు మరియు సెకారీలు కూడా ఉండేవారు, వీరిని జోసెఫస్ వర్గ సమూహాలుగా పేర్కొన్నాడు. అయితే, యూదులలో మతపరమైన సమూహాల సంఖ్య జోసెఫస్ పేర్కొన్న దానికంటే ఎక్కువగా ఉందని ఆ గ్రంథాలు స్పష్టం చేశాయి. చాలా ఇటీవలే మసాదా నుండి అనేక శకలాలు ప్రచురించబడ్డాయి. రోమన్లకు వ్యతిరేకంగా జీలోట్‌లు మరియు ఇతర యూదులు చేసిన తిరుగుబాటు సమయంలో, అవి తిరుగుబాటుదారులకు సంబంధించినవి. శకల గ్రంథాలతో పాటు, సబ్బాత్ పాటల (దేవదూతల ఆరాధన) వ్రాతప్రతులు, అనేక పేర్లతో పిలువబడేవి, కుమ్రాన్‌లోని మసాదాలో కనుగొనబడ్డాయి. వాస్తవానికి, కుమ్రాన్‌లో కనుగొనబడిన అనేక రచనలు జెరూసలేం యొక్క రెండవ దేవాలయం యొక్క ఉమ్మడి వారసత్వం, మరియు అవి కుమ్రాన్ వర్గ వలయంలో ఉద్భవించలేదు లేదా దానికి మాత్రమే పరిమితం కాలేదు.

పైన చెప్పిన సమాచారం ఆధారంగా, క్రీస్తుపూర్వం చివరి శతాబ్దాలలో వివిధ దశలలో, వేర్వేరు ప్రదేశాలలో కనుగొనబడిన తాళపత్రాలు మరియు గ్రంథాలు జుడాయిజం అధ్యయనానికి ప్రధాన వనరుగా మారాయనే విషయం సుస్పష్టమైంది. ఆ సమయంలోనే కుమ్రాన్‌కు చెందిన పలువురు అధికారులు ఈ సిద్ధాంతానికి ఒక పేరును సూచించడం ప్రారంభించారు. వారి సూచన ప్రకారం, గుహలో దొరికిన కొన్ని గ్రంథాలు కుమ్రాన్‌లో రచించబడలేదు, కానీ వాటిని ఏదో తెలియని ప్రదేశం నుండి తీసుకువచ్చారు. అప్పటికి కూడా 'యాక్ట్స్ ఆఫ్ తోరా'కు అధికారిక సంపాదకుడిగా ఉన్న జాన్ స్ట్రూనెల్, ఎలీషా కిమ్రాన్ భాగస్వామ్యంతో ఆ సంక్షిప్త గ్రంథంపై ఆరు వందల పేజీల వ్యాఖ్యానాన్ని పూర్తి చేశానని చెప్పారు.

యూదు మతం ఒక జాత్యహంకార మతం అని అతను స్పష్టంగా చెప్పాడు. ఒక సమూహంగా మరియు యూదు మత సభ్యులుగా యూదుల ఉనికి కూడా అంతే. సబ్బాత్ చట్టాల విషయానికొస్తే, అవి సోమరితనానికి సాకులు లేదా ఉదాహరణలు అని అతని అభిప్రాయం. కుమ్రాన్ గ్రంథం గురించి ఇప్పటికే సూచించినట్లుగా, వాటిని వ్రాసిన సరైన తేదీ లేదు. అవి పూర్తి వెయ్యి సంవత్సరాల క్రితం ఉద్భవించలేదు. అవి కాలక్రమేణా చాలా దూరంగా కనిపించాయి మరియు మూడు శతాబ్దాలుగా విస్తరించి ఉన్న ఐదు లేదా ఆరు వందల హీబ్రూ వ్రాతప్రతుల ఉదాహరణలను మాత్రమే అందించాయి. మొత్తం పద్నాలుగు పురాతన హీబ్రూ గ్రంథాలను పరిశీలించగా, వాటిలో ఎనిమిది కుమ్రాన్‌లో, రెండు మసాదాలో కనుగొనబడ్డాయని, మిగిలిన నాలుగు ఎక్కడ కనుగొనబడ్డాయో తెలిపే చిరునామా లేదని చెబుతారు. 1980వ సంవత్సరంలో, తోరాహ్ చర్యల యొక్క సమీజ్‌దాత్ అనువాదం వ్యాప్తి కొనసాగింది మరియు దీని ద్వారా పండితుల సంఖ్య పెరిగి, వారు ఆ గ్రంథం యొక్క ప్రాముఖ్యతను తెలుసుకున్నారు. ఆ తర్వాత 1989లో, తోరాహ్ గురించి చర్చించడానికి పోలాండ్‌లో జరిగిన రెండవ సమావేశంలో సమావేశమైన చాలా మంది పండితులు దానికి తగిన అనువాదాన్ని తయారు చేయడానికి అంగీకరించి, ఆ ప్రతులను జర్మనీలో పంపిణీ చేశారు. మరియు తోరాహ్ యొక్క చర్యల ప్రచురణ ఆ సంపుటాల ఇద్దరు సంపాదకులను సైతం ఆశ్చర్యపరిచింది, ఎందుకంటే ఆ రహస్య ప్రచురణ అప్పటికే ప్రజలలో బాగా ప్రాచుర్యం పొందింది. మృత సముద్ర గ్రంథాల ప్రాముఖ్యత ఏమిటి?

చారిత్రక నేపథ్యం ప్రకారం, మృత సముద్ర గ్రంథాలు మరియు వాటి చుట్టుపక్కల ప్రాంతం జ్ఞాన సామాజిక శాస్త్రంలో చాలా కీలక పాత్ర పోషించాయి. ఈ గ్రంథాల మూలాల గురించిన ఆలోచనలను నియంత్రించడం అవసరమని భావించి, పండితుల బృందం వాటి గురించి ప్రస్తావించాలని ప్రణాళిక వేసింది. మరియు ఈ నియంత్రణ ప్రణాళిక అమెరికన్ గ్రంథాల ప్రదర్శన ద్వారా స్పష్టంగా నిరూపించబడింది. గ్రంథాలను తెరిచే ప్రక్రియలో, ఏకస్వామ్యం కలిగి ఉన్నవారు తమ ప్రత్యర్థులపై నియంత్రణను కొనసాగించడానికి ప్రయత్నించారు. యూదు మతం మరియు క్రైస్తవ మతాన్ని మనం అర్థం చేసుకోవడానికి ఆ గ్రంథాల విలువ, ప్రాముఖ్యత మరియు వాటి ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యత అవసరమని తేలింది. క్షుణ్ణమైన పరిశోధన తర్వాత, ఆ గ్రంథాలు సాహిత్యపరంగా మరియు ఆధ్యాత్మికంగా రెండింటిలోనూ నాసిరకమైనవని, మరియు అవి బైబిల్ మరియు రబ్బీల మధ్య ఎటువంటి సంబంధాన్ని అందించలేదని నిరూపించబడింది. ఆ గ్రంథాలను ఎవరు రాశారు, వారు ప్రజలకు వాస్తవంగా ఏమి తెలియజేయాలనుకున్నారు మరియు ముఖ్యంగా ఆధ్యాత్మిక మరియు సాహిత్య రచనలుగా వాటి అంతర్గత విలువ ఏమిటి అనే మూడు ప్రధాన సమస్యలకు సరైన పరిష్కారం అవసరమని తెలుసుకున్న తర్వాత, యూదుల చరిత్రకారుడు యూదుల నిజమైన చరిత్రను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడానికి ఆ గ్రంథాల విలువ గురించి, అలాగే పూర్వపు పాలస్తీనా క్రైస్తవ్యం గురించి మరియు అవి ఏ కాలంలో వ్రాయబడ్డాయో అనే దాని గురించి ఎక్కువగా శ్రద్ధ వహించి ఉండేవారు. సమకాలీన వృత్తాంతం ప్రకారం, కుమ్రాన్ గ్రంథాలు సుమారుగా క్రీ.శ. 70లో గుహలలో నిక్షిప్తం చేయబడ్డాయని చెప్పబడింది. ఆ గ్రంథాలలో సువార్తలు గానీ, రబ్బీల ఉపదేశాలు గానీ లేవని, వాటిని తగిన సమయంలో అధ్యయనం చేయడానికి ఎస్సెన్స్‌లకు ఇచ్చారని అంటారు.

అన్యమత రాజు ఆంటియోకస్ అపిఫానెస్ చేత యూదుల హింస మరియు మక్కబీ తిరుగుబాటు, జుడియాలో మరియు వెలుపల యూదు జాతికి ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక స్వాతంత్ర్యానికి దారితీశాయి. యూదుల ఏకేశ్వరోపాసన మహత్తర ఫలితాలతో రక్షించబడింది. క్రీ.పూ. రెండవ శతాబ్దంలో, శతాబ్దాల పాటు సామ్రాజ్య శక్తులకు లోబడి ఉన్న తరువాత, హస్మానియన్ల నాయకత్వంలో ఒక స్వతంత్ర రాజ్యం ఆవిర్భవించి, క్రమంగా పాలస్తీనా అంతటా విస్తరించి, చివరకు అంతర్జాతీయ గుర్తింపు మరియు హోదాను సాధించింది. దాని ఫలితంగా, పాలస్తీనా మతపరంగా మరియు సహజంగా "గ్రేటర్ జుడియా"గా మారింది. మరియు ఈ వాస్తవం చాలా కాలం పాటు దేశం యొక్క మత, సాంస్కృతిక మరియు జాతి స్వరూపంపై ముద్రించబడింది. అనేక కుమ్రాన్ గ్రంథాలు ఈ అభివృద్ధిని ప్రతిబింబిస్తాయి మరియు మిగిలిన కొత్త సాహిత్యం క్రీ.శ. 63లో పాలస్తీనాపై రోమన్ ఆధిపత్యం ప్రారంభమైనప్పటి నుండి ఉంది. కొత్త నిబంధనలోని కొంతమంది పండితులు, అందులోని భావాలకు మరియు ఈ గ్రంథాలలో కనిపించే భావాలకు మధ్య అనేక సారూప్యతలను ప్రదర్శిస్తారు.

అత్యంత ముఖ్యమైన గ్రంథాలలో ఒకటైన డమాస్కస్ ఒడంబడిక, కుమ్రాన్ ఆవిష్కరణకు ముందే బాగా ప్రాచుర్యం పొందింది మరియు దాని గుర్తింపుపై చర్చ జరిగింది. దాని గ్రంథానికి సంబంధించి అంతకుముందు అనేక గుర్తింపులు సూచించబడినప్పటికీ, గుహలలో అదే గ్రంథం కనుగొనబడటం డమాస్కస్ పత్రానికి మరియు కుమ్రాన్ సమాజ సాహిత్యానికి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని ధృవీకరించింది. జోసెఫస్ ఎస్సెన్స్ ప్రకారం, వివాహం చేసుకున్న పురుషులు మంచి నైతిక మరియు శారీరక లక్షణాలను నిర్ధారించుకోవడానికి అన్ని జాగ్రత్తలూ తీసుకునేవారు. ఆ గ్రంథం జాబితాలో ప్రచురించబడిన ఒక భాగం ప్రకారం, ఒక పురుషునికి అనర్హురాలైన స్త్రీని వివాహం చేయడం లేదా దీనికి విరుద్ధంగా చేయడం అనేది, సాధారణ వస్త్రాలు లేదా బట్టలు ధరించకూడదనే పంచగ్రంథాల ఆదేశాన్ని ఉల్లంఘించినట్లే అవుతుంది.

కుండల ఆవిష్కరణ, గుహలలో దొరికిన గ్రంథాలకు మరియు ఖిర్బెట్ కుమ్రాన్ శిధిలాల సమీపంలో దొరికిన కళాఖండాలకు మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని ధృవీకరించింది. ఆ తెగల వారు (ప్రజలు) కేవలం భద్రత కోసమే ఆ గ్రంథాలను జాడీలలో దాచి, ఆ జాడీలను గుహలలో ఉంచారని పండితులు మరియు ప్రజలు విశ్వసించారు. సమాజ నియమావళి (క్రమశిక్షణా గ్రంథం) కుమ్రాన్ ప్రాంతంలో నివసించిందని మనం విశ్వసించే తెగ గురించి మనకు తెలియజేస్తుంది మరియు ఆ తెగ తప్పనిసరిగా ఎస్సెన్స్ అయి ఉండాలి. తోరాలోని కొన్ని సూత్రాలు (తోరా యొక్క చర్యలు) కుమ్రాన్ సమాజ నాయకుడిచే లేఖ రూపంలో వ్రాయబడినట్లు అనిపించింది.

మునుపటి అధ్యాయాలను సరిగ్గా చర్చించిన తరువాత, పాఠకులు సమీక్షించిన వాటన్నిటి ఫలితాన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలి. ఇది నిస్సందేహంగా యూదు ప్రజల చరిత్రలో అత్యంత ప్రగతిశీల కాలం. పండితులు అధ్యయనం చేశారు మరియు ప్రతి ఒక్క ఖండితమైన తాళపత్రాన్ని పరిశోధించారు. గుహ 11లో కనుగొనబడిన, మతాతీత కవిత్వం కలిగిన కీర్తనల తాళపత్రాలు వంటి కొన్ని ఇతర తాళపత్రాలను కూడా పరిశీలించారు. వాటిలో ప్రామాణికం కాని స్తోత్రాలు కూడా ఉన్నాయి, ఇవి తరచుగా హెలెనిస్టిక్ భావాలను ప్రతిబింబించాయి. గుహలో కనీసం ఆరు కవితా రచనల ఖండితాలు ఉండగా, గుహ 4లో మరికొన్ని కవితా రచనలు లభించాయి. అవి మతపరమైన భావాల యొక్క వివిధ ఛాయలను ప్రతిబింబించాయి మరియు వాటిలో అత్యంత ముఖ్యమైన వాటిలో ఒకటి నకిలీ శాసన కీర్తనల సేకరణ.

బైబిల్-యేతర గ్రంథాలలో ఉపయోగించిన బైబిల్ ఉల్లేఖనలు కూడా ఏకరూపంగా లేవు. ఇంతకు ముందే ఉదహరించినట్లుగా, యూదు ప్రజలు క్రీ.శ. రెండవ శతాబ్దం వరకు ప్రామాణికమైన “పవిత్ర గ్రంథాలను” అంగీకరించలేదు. అంతర నిబంధన యూదులలో క్యాలెండర్ కూడా అనేక రకాల ఆచారాలను చూపించింది. దానికి తోడు, ఆసక్తికరమైన గుహ 4 శకలం ద్వారా అమెరికన్ ప్రదర్శనలో ఉంచబడిన డమాస్కస్ ఒడంబడికలో సోదరభావ వ్యవస్థ కూడా ప్రస్తావించబడలేదు. కుమ్రాన్ గుహలలో ఇటువంటి అనేక రాత శకలాలు కనుగొనబడ్డాయి మరియు వాటిలో సిద్ధాంతపరంగా విభిన్నమైన స్వభావం గలది “తోరాహ్ యొక్క చర్యలు”. ఇక్కడ విచిత్రమైన విషయం ఏమిటంటే, తోరాహ్ యొక్క చర్యల రచయిత, ఆది-తన్నాయిటిక్ స్వభావం గల హీబ్రూను ఉపయోగించాడు మరియు అదే పద్ధతిని రాగి గ్రంథంలో కూడా ఉపయోగించారు, కానీ దేవాలయ గ్రంథం దాని స్వంత స్వతంత్ర పద్ధతిని ప్రతిబింబించింది.

రబ్బీయిక్ జుడాయిజంతో గ్రంథాల సంబంధం అనే ప్రశ్నను పండితులు నిర్లక్ష్యం చేసినప్పుడు, తొలి క్రైస్తవ్యం ఒక ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. మరియు ఈ విషయంపై రాసిన చాలామంది రచయితలు ఆ గ్రంథంలోని ఆలోచనలకు, ఆచారాలకు మధ్య స్పష్టమైన సంబంధాలను కనుగొన్నారు. అందువల్ల, ప్రజల దృష్టిని ఆకర్షించడానికి, ఆ గ్రంథాలలోని లక్షణాలలో తొలి క్రైస్తవ ఆచారాలు మరియు వేడుకలతో కొన్ని సారూప్యతలు గమనించబడ్డాయి. అటువంటి ఆచారాలలో ఒకటి సామూహిక భోజనం, (దీనిని మనం ఈ రోజుల్లో ప్రేమ విందు అని పిలుస్తాము). ఈ సామూహిక భోజన పద్ధతిని వివరంగా వర్ణించిన కొన్ని వాక్యాలు రెండు విలువైన గ్రంథాలలో కూడా ఉన్నాయి. ఈ పద్ధతిని ప్రస్తావించిన మొదటి గ్రంథం 'మాన్యువల్ ఆఫ్ డిసిప్లిన్'. ఆ వాక్యంలో పేర్కొన్నట్లుగా, "యహద్" సభలోని పది మంది భోజనం కోసం సమావేశమైనప్పుడల్లా, వారు తమ హోదాల ప్రకారం కూర్చునేవారు. ఆ సమయంలో ఒక యాజకుడు ఆశీర్వాదం ప్రకటించాల్సి ఉండేది, ఆ తర్వాత వారు రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసంతో తమ భోజనాన్ని ప్రారంభించేవారు. ఇదే విధమైన వాక్యం 'మెస్సియానిక్ రూల్' గ్రంథంలో కూడా కనుగొనబడింది. ఇక్కడ, ఇశ్రాయేలీయుల మెస్సియా యేసు క్రీస్తు. ఇదే విధమైన వాక్యాలను మనం మూడు సువార్తలలో మరియు అపొస్తలుడైన పౌలు రచనలలో కనుగొనవచ్చు. క్రొత్త నిబంధన ప్రకారం బాప్తిస్మం అనేది ఒక వ్యక్తి విశ్వాసంలోకి ప్రవేశించడానికి ఒక సూచన. మనం దానిని రక్షణ పొందడానికి అవసరమైన పూర్వావశ్యక అర్హత మరియు తప్పనిసరి అని కూడా చెప్పవచ్చు. క్రమశిక్షణ నియమావళిలో బాప్తిస్మం గురించి ఒక వాక్యభాగం ఉంది. దాని ప్రకారం, రక్షణ పొందని వ్యక్తులు బాప్తిస్మపు జలాల్లోకి ప్రవేశించడానికి అనుమతించబడరు.

తొలి రబ్బీ మరియు క్రైస్తవ కాలాలలో బాప్టిజం ఆచారాలు విస్తృతంగా వ్యాపించాయి. అపోస్తలుల కార్యముల గ్రంథం ప్రకారం, తొలి క్రైస్తవులందరూ కలిసి జీవించారు మరియు ప్రతిదీ ఉమ్మడిగా కలిగి ఉండేవారు. వారు తమ ఆస్తులను అమ్మివేసి, అవసరమైన ఇతరులతో పంచుకునేవారు. అదేవిధంగా, సమాజంలో సభ్యులుగా ఉండాలనుకునే వారు తమ ఆస్తులన్నింటినీ దానం చేయాలనే ఆచారం ప్రత్యేకమైనది మరియు ప్రశంసనీయమైనది, మరియు ఇది ప్రాచీన యూదు మతంలో రెండు సమూహాలలో కనుగొనబడింది.

గ్రంథాలకు మరియు కొత్త నిబంధనకు మధ్య కొన్ని ఉమ్మడి లక్షణాలు ఉన్నాయి, అవి తరువాత కొత్త నిబంధనను ముఖ్యంగా బైబిల్ వ్యాఖ్యానాల విషయంలో అనేక ముఖ్యమైన మార్గాల్లో ప్రకాశవంతం చేశాయి. కొత్త నిబంధనలో ఆధ్యాత్మికంగా వ్యాఖ్యానాల వంటివి ఏవీ కనిపించలేదు, కానీ యూదుల గ్రంథాల స్వభావం గురించిన సాధారణ అవగాహన మరియు ప్రవచనాల సరైన ఉపయోగం అక్కడ మరియు గ్రంథాలలో కనిపిస్తాయి. చాలా గ్రంథాలలో మరియు కొత్త నిబంధనలో, దేవుడు తన తీర్పు ప్రకారం తన ప్రజలను శిక్షించడం లేదా బహుమతి ఇవ్వడం ద్వారా మానవ వ్యవహారాలలో సన్నిహితంగా పాలుపంచుకుంటాడనే నమ్మకం మనకు కనిపిస్తుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, దేవుడు ప్రపంచ వ్యవహారాలకు దూరంగా ఉంటాడని సద్దూకీల నమ్మకం, కానీ కుమ్రాన్ గుహలలో అలాంటి గ్రంథం ఏదీ కనుగొనబడలేదు.

కొన్ని సందర్భాలలో అసంఖ్యాకమైన దేవదూతలు దేవునికి మరియు మానవునికి మధ్య మధ్యవర్తులుగా వ్యవహరించారు. అనేక గ్రంథాలలో దేవదూతలు కనిపిస్తారు, వారు యుద్ధ గ్రంథంలోని (కాలమ్ 7,11) గుడారాలలో మానవులకు సహాయం చేసేవారు మరియు సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుని ఆరాధన నియమావళిలోని "సబ్బాతు బలుల పాటలు" అనే భాగంలో వారి చర్యలకు మార్గనిర్దేశం చేసేవారు. క్రొత్త నిబంధన సువార్తలలో కూడా, మనం కొన్ని విధులలో దేవదూతలను చూస్తాము. లూకా సువార్త (అధ్యాయం 1 మరియు 2) ప్రకారం, దేవదూతలు యేసు మరియు అతని తల్లిదండ్రుల రాకను ప్రకటించారు. ప్రకటన గ్రంథంలో, దేవదూతలు పరలోక దేవాలయంలో దేవుణ్ణి ఎలా ఆరాధించారో (అధ్యాయాలు 4-5) మరియు దుర్నీతిపరులపై దేవుని శిక్షను ఎలా కొనసాగించారో (అధ్యాయాలు 9-16) మనం చూస్తాము.

10). మాన్యువల్ (3వ కాలమ్) మరియు కొన్ని కొత్త నిబంధన భాగాల మధ్య రెండు ఆత్మల సిద్ధాంతానికి మధ్య కొంత సారూప్యత కూడా కనుగొనబడింది.

మాన్యువల్ ప్రకారం, మానవ ఆత్మలు ఇద్దరు ఆధ్యాత్మిక దేవదూతలచే నడిపించబడ్డాయి. వెలుగు ఆత్మ మానవాళిని నీతి మార్గంలో నడిపించడానికి మరియు నీతిమంతులందరిపై పరిపాలన చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది, అయితే చీకటి ఆత్మ ప్రజలను దుష్టంగా ప్రవర్తించడానికి ప్రలోభపెట్టడానికి ప్రయత్నిస్తుంది మరియు దుష్టులపై పూర్తిగా పరిపాలిస్తుంది. క్రొత్త నిబంధనలో సాతాను ఒక ఆత్మగా కనిపిస్తాడు, అతను తరచుగా ప్రజలను చెడు చేయడానికి ప్రలోభపెడతాడు. అతను ఒకసారి యేసుక్రీస్తును కూడా చెడు చేయడానికి ప్రలోభపెట్టడానికి ప్రయత్నించాడు.

తొలి క్రైస్తవుల ప్రకారం, చాలా మంది ప్రజలు సత్య మార్గానికి మరియు దేవుని వైపు నడవడానికి బదులుగా, కేవలం దుష్టత్వపు మార్గాలను మాత్రమే అనుసరించారు. మరియు ఇదే భావనను దమస్కు నిబంధన గ్రంథకర్తలు కూడా వ్యక్తం చేశారు. ఆ సమయంలో, దమస్కు నిబంధనలో మరియు "క్రమశిక్షణా గ్రంథం"లో కూడా యాజకులే ప్రధాన పాత్రధారులుగా ఉన్నారు, అయినప్పటికీ ఆ గ్రంథంలో వారు ఎలాంటి బలి అర్పణలు చేయలేదు. తొలి క్రైస్తవ్యం మరియు గ్రంథకర్తలు, మానవాళిని పాపపు జీవితం నుండి తప్పించడానికి బలి వ్యవస్థకు బదులుగా కొన్ని ప్రత్యామ్నాయాల కోసం చూశారు. ఆ గ్రంథాలలో ఒకటి, మరణశిక్షకు గురైన ఇశ్రాయేలీయుల మెస్సీయ గురించి కూడా ప్రస్తావించినట్లు అనిపిస్తుంది. క్రొత్త నిబంధన భావనకు మరియు "యుద్ధ గ్రంథం", కీర్తనలపై యెషయా గ్రంథం మరియు ఇతర గ్రంథాలకు మధ్య ఉన్న అత్యంత ముఖ్యమైన తేడా ఏమిటంటే, క్రొత్త నిబంధనలో ఆ యుద్ధంలో దేవుని ప్రజలకు ఎలాంటి భాగం లేదు, కానీ దేవుని ప్రతీకారం ఆయనకు మరియు ఆయన దూతలకు వదిలివేయబడింది. క్రొత్త నిబంధనలోని భావాలకూ, గ్రంథపు చుట్టలలో అడపాదడపా కనిపించే భావాలకూ మధ్య ఉన్న ముఖ్యమైన తేడాలలో ఇది ఒకటి కావచ్చు. ఉదాహరణకు, సామెతల గ్రంథంలో ఇలా చెప్పబడింది, “నీ శత్రువు పడిపోయినప్పుడు సంతోషించకు”, (24:17) మరియు “నీ శత్రువు ఆకలితో ఉంటే అతనికి తినడానికి రొట్టె ఇవ్వు”. (35:21)

ఈ క్రొత్త నిబంధన గ్రంథం, పాఠకులను లేదా సత్య విశ్వాసులను ఒకరినొకరు ప్రేమించుకోవాలని, వారి పట్ల శ్రద్ధ వహించాలని మాత్రమే కాకుండా, వారిని ప్రేమించి, వారికి మేలు చేయాలని కూడా మరోసారి ప్రోత్సహించింది. ఇదే భావన రబ్బీ సాహిత్యములో కూడా పునరావృతం చేయబడింది. కానీ ఆ గ్రంథాలలో, బోధకులు, శత్రువులు, అన్యజనులు మరియు భక్తిహీనుల గురించి ప్రస్తావించబడింది, మరియు వారి పట్ల ఎటువంటి కనికరం చూపబడలేదు. 'మాన్యువల్ ఆఫ్ డిసిప్లిన్' అనే గ్రంథం, నాశనమయ్యే మనుషుల పట్ల రహస్య స్ఫూర్తితో శాశ్వత ద్వేషాన్ని ఆజ్ఞాపిస్తుంది. కుమ్రాన్ గుహల గ్రంథాలు కూడా, తన తండ్రియైన దేవుని పక్షాన మృతులను లేపే ఒక మెస్సీయ యొక్క అంతం గురించి మాట్లాడాయి. ఈ క్రింది వాక్యాన్ని మనం జాగ్రత్తగా పరిశీలిద్దాం. ఆకాశమునకును భూమికిని వారి మెస్సీయ కలుగును; సముద్రమునకును వాటిలో ఉన్న సమస్తమునకును కలుగును. ఆయన పరిశుద్ధుల ఆజ్ఞనుండి తొలగిపోడు. ఆయన కార్యమునుబట్టి యెహోవాను వెదకుచున్న మీరందరూ ధైర్యము తెచ్చుకొనుడి. మీ హృదయమందు నిరీక్షణ ఉంచుకొనుచున్న మీరందరూ ఆలాగు యెహోవాను కనుగొనరా?

నిశ్చయముగా ప్రభువు భక్తులను వెదకును, నీతిమంతులను పేరు పెట్టి పిలుచును. బీదలపై ఆయన ఆత్మ కురియును, విశ్వాసులను ఆయన బలముతో పునరుద్ధరించును. ఆయన నిత్యరాజ్య సింహాసనముపై భక్తిని ఘనపరచును, చెరలో ఉన్నవారిని విడిపించును, గ్రుడ్డివారికి చూపునిచ్చును, కృంగిపోయినవారిని లేవనెత్తును. బలవంతులకు ఎదిరించి నేను ఎల్లప్పుడు ఆయనను హత్తుకొని నమ్ముకొందును. ఆయన ప్రేమయు ఆయన మంచితనమును నిత్యము నిలుచును, ఆయన పరిశుద్ధ మెస్సీయ రాకడ ఆలస్యము కాదు. ఇకమీదట జరగని అద్భుతముల విషయానికొస్తే, మెస్సీయ వచ్చినప్పుడు ప్రభువు వాటిని చేయును. అప్పుడు ఆయన రోగులను స్వస్థపరచును, మృతులను పునరుత్థానము చేయును, పీడితులకు శుభవార్తను ప్రకటించును... ఆయన పరిశుద్ధులను నడిపించును, వారిని వేరుచేయును.

యోహాను సువార్త ప్రకారం, యేసు తన మరణించిన స్నేహితుడైన లాజరును చూసినప్పుడు, పైన పేర్కొన్న మెస్సీయ చర్యలు ఆయన ప్రదర్శించిన ఒక రకమైన అతీంద్రియ శక్తులను చూపించాయి. ఆ సందర్భం యేసుకు ఇలా చెప్పడానికి అవకాశం ఇచ్చింది: “నేనే పునరుత్థానమును, జీవమును. నన్ను విశ్వసించువాడు చనిపోయినను, తిరిగి బ్రతుకును”. కుమ్రాన్ గుహ 11 నుండి లభించిన ఒక తాళపత్ర శకలంలో మెల్కీసెదెకుకు సంబంధించిన కొన్ని వివరాలు దొరకడం నిజంగా ఆశ్చర్యకరం. ఆ తాళపత్ర శకలంలో వర్ణించినట్లుగా, మెల్కీసెదెకు ఒక స్వర్గపు ఆత్మ. తాళపత్రాలలో చిత్రీకరించబడిన అతని రూపం, హెబ్రీ గ్రంథంలో చూపబడిన దానికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంది. అతని జీవన విధానం మరియు ఇతర విషయాలు తొలి క్రైస్తవ వర్గానికి మాత్రమే పరిమితం కాలేదు, కానీ పూర్తిగా పాలస్తీనాలోని ఒక రహస్య యూదు సమాజం యొక్క సృష్టులే. క్రీ.శ. రెండవ శతాబ్దం చివరి నాటికి, సంఘం యూదుల కంటే ఎక్కువగా యూదులు కానివారి వైపు మళ్లింది. ఫలితంగా, దాని వేదాంతం మరియు ఆచరణ యూదులు కాని వాతావరణాన్ని ఎక్కువగా ప్రతిబింబించాయి.

జెరూసలేం గ్రంథాలయాల నుండి లభించిన కొన్ని గ్రంథాలు మరియు మృత సముద్ర అరణ్యంలో దాచిపెట్టిన కొన్ని గట్టి సేకరణలు, అంటే తాళపత్రాలు, రెండవ శతాబ్దపు కామన్వెల్త్ కాలంలోని యూదు ప్రజల ఆధ్యాత్మిక నిధుల నిధి నుండి అద్భుతంగా తిరిగి పొందిన అవశేషాలు. మరిన్ని తాళపత్రాల ప్రచురణతో ఆ కాలపు యూదు మతం మరింత సంక్లిష్టంగా మరియు సుసంపన్నంగా మారింది. వాస్తవానికి యూదులు దేవాలయం నాశనమవుతుందని ఊహించి, నిస్సహాయ స్థితిలో ఉన్నారు. అది నిజానికి యూదుల ఆలోచనలకు భౌతిక రూపం. ప్రపంచ ప్రజలు ఏదో ఒక రోజు యూదుల భావజాలం యొక్క గొప్పతనాన్ని తెలుసుకోగలరనే ఉద్దేశ్యంతోనే తాము ఆ తాళపత్రాలన్నింటినీ భద్రపరిచామని వారు భావించారు. మొదటి తిరుగుబాటులో యూదుల రచనలను దాచడానికి చేసిన నిరంతర ప్రయత్నం ఒక నిస్సహాయ చర్యగా మారింది. ఆ ప్రమాదం మరియు దాచడానికి చేసిన ప్రయత్నాల వల్ల, హీబ్రూ భాష యొక్క లిపి మరియు పాలస్తీనా యూదుల యొక్క అనేక ఇతర రచనలు మనుగడ సాగించే అవకాశాన్ని పొందాయి. అధ్యాయం : 3