కృపపై గ్రంథం

అందువల్ల, దైవిక ప్రేమ అత్యంత ప్రాథమికంగా ఇమిడి ఉండే ఆత్మ యొక్క ఆ దైవిక రుచి లేదా ఆస్వాదన, మనల్ని దేవుని వైపు మొగ్గు చూపేలా చేయడానికి ఆత్మప్రేమ చూపగల ప్రభావం కన్నా ముందుంటుంది; కాబట్టి అది దానికి పూర్తిగా భిన్నమైన మరియు స్వతంత్రమైన సూత్రంగా ఉండాలి.

కృపా సూత్రం దేవుని ఆత్మ నుండి ఎలా వస్తుందో చూపించడం.

I. మనం చూపించిన ఈ పవిత్రమైన మరియు దైవిక సూత్రం, మూలతః మరియు సంక్షిప్తంగా దైవిక ప్రేమను కలిగి ఉంటుందని, మరియు ధన్యమైన త్రిత్వంలోని మూడవ వ్యక్తి అయిన పరిశుద్ధాత్మ ప్రభావాల ద్వారా దేవుని శక్తితో ఆత్మలో అది ఉనికిలోకి వస్తుందని లేఖనాల నుండి సమృద్ధిగా స్పష్టమవుతోంది.

పునరుజ్జీవనం ఆత్మ ద్వారా కలుగుతుంది: John 3:5-6--"నేను నీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను, ఒకడు నీటివలనను, ఆత్మవలనను జన్మించితేనే గాని దేవుని రాజ్యములో ప్రవేశించలేడు. శరీరమువలన పుట్టినది శరీరమే; మరియు ఆత్మవలన పుట్టినది ఆత్మయే." మరియు 8వ వచనం-- "గాలి తనకిష్టమైన చోట వీచును, దాని శబ్దము నీవు వినుదువు గాని, అది ఎక్కడనుండి వచ్చునో, ఎక్కడికి పోవునో నీవు చెప్పలేవు: ఆత్మవలన జన్మించిన ప్రతివాడును అట్లే ఉంటాడు."

ఆత్మ యొక్క నూతనీకరణ పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా జరుగుతుంది: Titus 3:5-- "మనము చేసిన నీతి కార్యముల వలన కాదు గాని, ఆయన కనికరము చొప్పున పునరుత్పత్తి స్నానము ద్వారాను, పరిశుద్ధాత్మ నూతనపరచుట ద్వారాను ఆయన మనలను రక్షించెను." దేవుడు తన ఆత్మను మనలో ఉంచడం ద్వారా ఒక నూతన హృదయం ఇవ్వబడుతుంది: Ezekiel 36:26,27-- "నేను మీకు ఒక నూతన హృదయమును ఇత్తును, మీలో ఒక నూతన ఆత్మను ఉంచుదును; మరియు మీ శరీరములో నుండి రాతి హృదయమును తీసివేసి, మీకు మాంసపు హృదయమును ఇత్తును. మరియు నేను నా ఆత్మను మీలో ఉంచి, నా శాసనముల చొప్పున నడుచుకొనేలా చేస్తాను, మరియు మీరు నా తీర్పులను గైకొని వాటిని అనుసరించి నడుచుకొందురు." మృతమైన ఆత్మకు జీవం పోయడం ఆత్మ ద్వారా జరుగుతుంది: John 6:63- - "జీవింపజేసేది ఆత్మే." పరిశుద్ధీకరణ దేవుని ఆత్మ ద్వారా కలుగుతుంది: 2 థెస్సలొనీకయులు 2:13-- "ఆత్మ వలన కలిగే పరిశుద్ధీకరణ ద్వారాను, సత్యమును గూర్చిన విశ్వాసము ద్వారాను, దేవుడు ఆదినుండి మిమ్మును రక్షణకొరకు ఏర్పరచుకొనెను." Romans 15:16-- "పరిశుద్ధాత్మ వలన పరిశుద్ధపరచబడిన అన్యజనుల అర్పణ అంగీకారయోగ్యంగా ఉండునట్లు." 1 కొరింథీయులు 6:11-- "మీలో కొందరు అట్టివారే; అయినను మీరు కడగబడి, పరిశుద్ధపరచబడి, ప్రభువైన యేసు నామమునను, మన దేవుని ఆత్మ వలనను నీతిమంతులుగా తీర్చబడియున్నారు." 1 Peter 1:2-- "తండ్రియైన దేవుని పూర్వజ్ఞానము చొప్పున, ఆత్మ వలన కలిగే పరిశుద్ధీకరణ ద్వారా, విధేయత కొరకును, యేసు క్రీస్తు రక్తము ప్రోక్షించబడుట కొరకును ఏర్పరచబడినవారు." హృదయములో ఉన్న సమస్త కృప ఆత్మ ఫలము: గలతీయులు. 5:22, 23-- "అయితే ఆత్మ ఫలము ఏదనగా ప్రేమ, సంతోషము, సమాధానము, దీర్ఘశాంతము, దయాళుత్వము, మంచితనము, విశ్వాసము, సాత్వికము, ఆశానిగ్రహము." ఎఫెసీ. 5:9-- "ఆత్మ ఫలము సంపూర్ణమైన మంచితనము, నీతి, సత్యములలో ఉండును." అందువలన దేవుని ఆత్మను కృపాత్మ అని పిలుస్తారు, (హెబ్రీ. 10:29.)

దైవాత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష ప్రభావం వలన కృపా స్వభావం కలుగుతుందనే ఈ సిద్ధాంతం, లేఖనాలలో బోధించబడటమే కాకుండా, హేతువుకు కూడా తిరుగులేనిది. నిజానికి, సత్య స్వభావం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని అవిశ్వసించడానికి మరియు వ్యతిరేకించడానికి, మనుష్యుల హృదయాలలో దేవుని ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష ప్రభావం అనే సిద్ధాంతాన్ని అవిశ్వసించడానికి మరియు వ్యతిరేకించడానికి, లేదా దానిని తగ్గించి, సాధ్యమైనంత చిన్న మరియు సుదూర విషయంగా చేసి, సాధ్యమైనంత వరకు కంటికి కనబడకుండా చేయడానికి మనుష్యులలో ఒక బలమైన ప్రవృత్తి ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. అయితే నాకు ఏమనిపిస్తుందంటే, నిజమైన సద్గుణం మరియు పవిత్రత సహజంగానే అటువంటి సిద్ధాంతానికి అనుకూలంగా ఒక పక్షపాతాన్ని (నేను అలా అనగలిగితే) రేకెత్తిస్తాయి; మరియు ఆత్మ, అత్యుత్తమ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు, మరియు సద్గుణాన్ని అత్యంత చురుకుగా అభ్యసించినప్పుడు,—అంటే దేవుని యెడల ప్రేమ మరియు ఆయనయందు ఆనందించుట—దేవుడు దయతో తనను తాను తనకు అనుగ్రహించుకుంటున్నాడని, తనతో సహవాసం చేస్తున్నాడని సహజంగా మరియు అనివార్యంగా భావిస్తుంది; దేవుడు తనపై చిరునవ్వు చిందిస్తున్నట్లు, తనకు ఇస్తున్నట్లు మరియు తనతో సంభాషిస్తున్నట్లు తాను చూస్తున్నట్లుగా భావిస్తుంది. మరియు ఒకవేళ అతను దేవుని గురించి అలా ఆలోచించకపోగా, దానికి విరుద్ధంగా, దేవునికి మరియు తనకు మధ్య ప్రత్యక్ష సంబంధం లేదని భావించినట్లయితే, అది అతని ఆత్మ యొక్క పవిత్రమైన భావోద్వేగాలను బాగా అణచివేస్తుందని, మరియు అతని ఆనందానికి అపారమైన హాని కలిగిస్తుందని.

దేవునికి, సృష్టికి మధ్య ఉన్న ప్రత్యక్ష సంబంధాన్ని నిరాకరించడానికి, లేదా దానికి వీలైనంత తక్కువ విలువ ఇవ్వడానికి మనుషులకు అటువంటి అంతర్గత స్వభావం ఎందుకు ఉంటుందో చెప్పడానికి సరైన కారణం ఏదీ లేదు. దేవుణ్ణి లోకం నుండి వెళ్లగొట్టడానికి, లేదా దానిని అణచివేయడానికి మనుషులకు ఉండే స్వభావం విచిత్రమైనది.

ఆయనను తమకు సాధ్యమైనంత వరకు కంటికి కనపడకుండా దూరంగా ఉంచాలని, మరియు ఆయనతో తక్షణమే, స్పష్టంగా ఏ విధంగానూ సంబంధం కలిగి ఉండకూడదని వారు భావిస్తారు. అందువల్లనే, మనుషుల హృదయాలలో దైవ స్వరూపం యొక్క ఏ ప్రభావాన్నైనా మినహాయించడానికి, తగ్గించడానికి, లేదా చాలా దూరం చేయడానికి పెలాజియన్లు, సోసినియన్లు మొదలైన వారి పథకాల వంటి ఎన్నో పథకాలు రూపొందించబడ్డాయి. అందువల్లనే, పవిత్రాత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష ప్రభావానికి ఎక్కువ ప్రాధాన్యతనిచ్చే ఈ సిద్ధాంతాలు ఎంతగానో ఎగతాళి చేయబడతాయి; వాటిని ఉత్సాహం, మతోన్మాదం, అసంబద్ధ ఆలోచనలు, మరియు మతిభ్రమణం అని పిలుస్తారు; కానీ అది దేనికోసమో ఏ మానవుడూ చెప్పలేడు.

దేవుడు మొదట ఈ విశ్వమంతటినీ తక్షణమే సృష్టించి, శూన్యం నుండి దానికి ఉనికిని కల్పించాడని, మరియు ప్రతి ఒక్క వస్తువు యొక్క ఉనికి సర్వశక్తిమంతుని యొక్క తక్షణ, స్వచ్ఛంద, యాదృచ్ఛిక చర్య వలనే కలిగిందని మనం అంగీకరించడానికి ఏమాత్రం సంకోచించనప్పుడు, ఆయన సృష్టించిన వాటితో ఆయనకు ఇంకా తక్షణ సంబంధం ఉందని, మరియు ఆయన చేసిన సృష్టిలో దేవునికి ఇంకా యాదృచ్ఛిక ప్రభావం ఉందని ఊహించడానికి మనం ఎందుకు సంకోచించాలి?

మరియు సృష్టిలోని ఏ భాగానికైనా సంబంధించి అలా భావించడం సమంజసమే అయితే, అది మరీ ముఖ్యంగా వివేకవంతులైన ప్రాణుల విషయంలో మరింత సమంజసంగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే, వారు సృష్టిలో దేవుని తర్వాత అత్యున్నతమైన వారు, దేవుని కోసమే అత్యంత ప్రత్యక్షంగా సృష్టించబడ్డారు, ఆయనే వారికి తదుపరి శిరస్సు, మరియు వారు ప్రధానంగా నిమగ్నమై ఉన్న పని కోసమే సృష్టించబడ్డారు. అన్నింటికంటే మించి, ఈ అత్యున్నత శ్రేణి జీవుల యొక్క అత్యున్నత శ్రేష్ఠత దేనిలోనైతే ఉంటుందో, మరియు దేనిలోనైతే వారు దేవునికి అత్యంత అనుగుణంగా ఉంటారో, ఆయనకు అత్యంత సన్నిహితంగా ఉంటారో, మరియు దేవుడే వారికి అత్యంత ప్రత్యక్ష లక్ష్యంగా ఉంటారో, ఆ విషయంలోనే ఇది వర్తిస్తుంది.

సృష్టి క్రమంలో మనం పైకి వెళ్లేకొద్దీ, అంతిమంగా ప్రథమ కారణమైన దేవుని వద్దకు నేరుగా చేరుకుంటామని భావించడం అత్యంత హేతుబద్ధమైనదని నాకు అనిపిస్తుంది. మనం ఏ విషయంలో పైకి వెళ్లినా, కాలక్రమం మరియు అనుక్రమం క్రమంలోనే పైకి వెళ్తాము.

II. హృదయంలోని ఈ పవిత్రమైన మరియు దైవిక సూత్రం ఆత్మ నుండి వచ్చినది మాత్రమే కాక, ఆత్మీయమైనది అని లేఖనం చెబుతుంది. అందువలన రక్షణ జ్ఞానాన్ని ఆత్మీయ గ్రహణశక్తి అని పిలుస్తారు: కొలొస్సయులు.

1:9-- "మీరు సంపూర్ణ జ్ఞానముతోను, ఆత్మీయ వివేకముతోను ఆయన చిత్తమును గూర్చిన జ్ఞానముతో నింపబడవలెనని మేము కోరుచున్నాము." కాబట్టి దేవుని ఆత్మ యొక్క ప్రభావాలు, కృపలు మరియు ఓదార్పులు ఆత్మీయ దీవెనలు అని పిలువబడతాయి: ఎఫెసీ. 1:3-- "మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు యొక్క దేవునికిని తండ్రికిని స్తోత్రము కలుగును గాక; ఆయన క్రీస్తునందు పరలోక సంబంధమైన సమస్త ఆత్మీయ దీవెనలతో మనలను దీవించెను." కాబట్టి ఏదైనా కృపాపూర్వకమైన ప్రయోజనాన్ని ప్రసాదించడాన్ని ఆత్మీయ వరాన్ని ప్రసాదించడం అని పిలుస్తారు: Rom. 1:11-- "నేను మిమ్మును చూడగోరుచున్నాను, మీకు కొన్ని ఆత్మీయ వరములను ప్రసాదించుటకు." మరియు దేవునికి అర్పించబడిన ఆత్మ ఫలాలు ఆత్మీయ బలులు అని పిలువబడతాయి: 1 Peter 2:5-- "యేసు క్రీస్తు ద్వారా దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైన ఆత్మీయ బలులను అర్పించుటకు ఆత్మీయ యాజకత్వము." మరియు ఆత్మీయ వ్యక్తి అధ్యాయం IIIని సూచిస్తాడు. లేఖనాల్లో దయగల వ్యక్తిగా, కొన్నిసార్లు కృప ప్రభావానికి ఎక్కువగా లోనైన వ్యక్తిగా కూడా పిలువబడతాడు: 1 కొరింథీ. 2:15-- "ఆత్మానుష్యబుద్ధిగలవాడు సమస్తమును విచారించును గాని, అతడు ఎవనివలనను విచారించబడడు;" and 3:1-- "సహోదరులారా, నేను మీతో ఆత్మీయులవలె కాక, శరీరసంబంధులవలెనే మాట్లాడవలసి వచ్చెను." గలతీ. 6:1-- "ఒకడు ఏదైనా తప్పు చేసినప్పుడు, ఆత్మీయులైన మీరు అట్టివానిని సాత్వికమైన ఆత్మతో బాగుచేయండి." మరియు లేఖనాల్లో దయగల మనస్సు కలిగి ఉండటాన్ని ఆత్మీయ మనస్సు కలిగి ఉండటం అని పిలుస్తారు: Rom. 8:6-- "ఆత్మానుష్య మనస్సు కలిగియుండుట జీవమును సమాధానమును కలిగియున్నది."

దీనికి సంబంధించి రెండు విషయాలు గమనించాలి.

1. హృదయంలోని ఈ దైవిక సూత్రాన్ని ఆత్మీయమైనది అని పిలవడానికి కారణం, అది మనిషి శరీరంలో కాకుండా అతని ఆత్మలో లేదా ఆత్మీయ భాగంలో ఉండటమే కాదు. దానిని ఆత్మీయమైనది అని పిలవడానికి కారణం, అది మనిషి ఆత్మలో ఉన్నందువల్ల కాదు, కానీ అది దేవుని ఆత్మ నుండి వచ్చినందువల్ల. విషయాలు శరీరానికి కాకుండా మనిషి ఆత్మకు సంబంధించినవి కాబట్టి వాటిని ఆత్మీయమైనవి అని పిలవరనేది స్పష్టం, ఎందుకంటే పైన పేర్కొన్న వాక్యభాగంలో (కొలొస్సయులకు 1:9) కృపాయుతమైన లేదా పవిత్రమైన గ్రహణశక్తిని ఆత్మీయ గ్రహణశక్తి అని పిలుస్తారు. ఇప్పుడు, ఆత్మీయ గ్రహణశక్తి అంటే, శరీరంలో ఉండే ఇతర గ్రహణశక్తి నుండి వేరు చేయడానికి ఆత్మలో ఉండే గ్రహణశక్తి అని అర్థం కాదు, ఎందుకంటే అన్ని గ్రహణశక్తి ఆత్మలోనే ఉంటుంది; మరియు విషయాలు దేవుని ఆత్మతో ఉన్న సంబంధం కారణంగా ఆత్మీయమైనవి అని పిలవబడతాయనేది 1 కొరింథీయులకు 2వ అధ్యాయం చివరి భాగం ద్వారా చాలా స్పష్టంగా ఉంది. అక్కడ ఆ రెండు వ్యక్తీకరణలు, ఒకదాని తర్వాత ఒకటి, స్పష్టంగా ఒకే అర్థాన్ని ఇస్తున్నాయి: 13, 14 వచనాలు -- "ఈ విషయాలను మేము మనుష్యుల జ్ఞానము బోధించు మాటలతో కాక, పరిశుద్ధాత్మ బోధించు మాటలతోనే మాట్లాడుతున్నాము; ఆత్మీయ విషయాలను ఆత్మీయ విషయాలతో పోల్చి చూస్తున్నాము. కానీ ప్రాకృతిక మనుష్యుడు దేవుని ఆత్మ సంబంధమైన విషయాలను అంగీకరించడు." మరియు ఆత్మీయ మనుష్యుడు అంటే ఆత్మను పొందినవాడు అని సందర్భాన్ని బట్టి కూడా స్పష్టంగా తెలుస్తోంది: 10-12 వచనాలు -- "దేవుడు తన ఆత్మ ద్వారా వాటిని మనకు బయలుపరిచాడు: ఎందుకంటే ఆత్మ అన్నిటినీ, అవును, దేవుని గంభీరమైన విషయాలను కూడా శోధిస్తుంది."

"మనుష్యుడు మనుష్యుని విషయములను ఎరుగును," మొదలైనవి. అలాగే 15వ వచనం-- "ఆత్మానుష్య స్వభావం గలవాడు సమస్తమును విచారిస్తాడు," దీని అర్థం, ముందు వచనాలలో మనం చూసినట్లుగా, "సమస్తమును శోధించు" ఆత్మను కలిగినవాడే అని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. కాబట్టి, వ్యక్తులు ఆత్మీయ మనస్సు గలవారని చెప్పబడటానికి కారణం, వారు మనుష్యుని ఆత్మకు లేదా ప్రాణానికి సంబంధించిన విషయాలను పట్టించుకోవడం కాదు, కానీ వారు దేవుని ఆత్మకు సంబంధించిన విషయాలను పట్టించుకోవడమే: Romans 8:5, 6-- "శరీరానుసారులైన వారు శరీర సంబంధమైన విషయాలను పట్టించుకుంటారు; కానీ ఆత్మానుసారులైన వారు ఆత్మ సంబంధమైన విషయాలను పట్టించుకుంటారు. ఎందుకంటే శరీర సంబంధమైన మనస్సు మరణము; కానీ ఆత్మీయ మనస్సు జీవము మరియు సమాధానము."

2. గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, మనస్సులో పనిచేసే ఈ పవిత్రమైన దైవిక రక్షణ కృప సూత్రాన్ని లేఖనాల్లో ఆత్మీయమైనది అని పిలిచినప్పుడు, ఆ పదబంధం యొక్క ఉద్దేశ్యం కేవలం లేదా ప్రధానంగా అది దేవుని ఆత్మ నుండి వచ్చిందని మాత్రమే కాదు, అది దేవుని ఆత్మ యొక్క స్వభావానికి చెందినదని కూడా. కొంతమంది ప్రాకృతిక మనుషుల మనస్సులలో ఆత్మ ప్రభావం నుండి వచ్చిన అనేక విషయాలు ఉన్నాయి, కానీ లేఖనాత్మక అర్థంలో అవి ఎంతమాత్రం ఆత్మీయమైనవి కావు. దేవుని ఆత్మ ప్రాకృతిక మనుషులను పాపం గురించి ఒప్పిస్తుంది, (John 16:8.) Hebrews 6:4 ద్వారా స్పష్టమవుతున్నట్లుగా, ప్రాకృతిక మనుషులు దేవుని ఆత్మ నుండి వచ్చే సాధారణ కృప, సాధారణ ప్రకాశాలు మరియు సాధారణ అనురాగాలను కలిగి ఉండవచ్చు. ప్రాకృతిక మనుషులు కొన్నిసార్లు ఆయనలో దేవుని ఆత్మ యొక్క ప్రభావాలను కలిగి ఉంటారు.

అధ్యాయం III. సాధారణ కార్యకలాపాలు మరియు వరాలు, అందువల్ల దేవుని ఆత్మ వారితో పోరాడుతుందని చెప్పబడింది, మరియు వారు ఆత్మను ఎదిరిస్తారని చెప్పబడింది, (Acts 7:51;) దేవుని పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపెట్టడానికి మరియు విసిగించడానికి, (ఎఫె.

4:30; Isaiah 63:10;) మరియు సౌలునుండి యెహోవా ఆత్మ తొలగిపోయినట్లే దేవుడు వారినిండి తొలగిపోతాడని చెప్పబడింది: 1 సమూయేలు 16:14-- "అయితే యెహోవా ఆత్మ సౌలునుండి తొలగిపోగా, యెహోవా నుండి వచ్చిన ఒక దురాత్మ అతనిని కలవరపరిచింది."

అయినప్పటికీ ప్రాకృతిక మనుష్యులు ఏ మాత్రం ఆత్మీయులు కారు. ప్రాకృతిక మనుష్యులకు, దైవభక్తిగల మనుష్యులకు మధ్య ఉన్న గొప్ప వ్యత్యాసం ఈ విషయం ద్వారా స్పష్టమవుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది, అదేమిటంటే, ఒకరు ప్రాకృతికమైనవారు మరియు శారీరకమైనవారు, మరొకరు ఆత్మీయమైనవారు; మరియు ప్రాకృతిక మనుష్యులలో ఆత్మ అనేది ఎంతగా లోపించి ఉంటుందంటే, దాని గురించి వారికి ఏమీ తెలియదు, మరియు దానికి చెప్పబడిన కారణం ఏమిటంటే వారు ఆత్మీయులు కారు, (1 కొరింథీ. 2:13-15.)

నిజానికి కొన్నిసార్లు, సాధారణంగా లభించే ఆత్మ యొక్క అద్భుత వరాలను ఆత్మీయమైనవి అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే అవి దేవుని ఆత్మ నుండి వచ్చినవి; కానీ చాలావరకు, ఈ పదం ఆత్మపై దాని కృపాపూర్వక ప్రభావాలకు మరియు ఫలాలకు సముచితంగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. ఈ వరాలు, ప్రాకృత మనుష్యులకు ఉండే ఆత్మ యొక్క సాధారణ ప్రభావాల కంటే ఏ విధంగానూ ఆత్మీయమైనవి కావు. ఒక్క విషయం తప్ప, ఆత్మలో ఉండే ఈ రక్షణ కృప ఆత్మ నుండి రావడం మాత్రమే కాదు, అది ఏ ఆత్మ నుండి వచ్చిందో ఆ ఆత్మ యొక్క స్వభావాన్ని కూడా పంచుకుంటుంది, ఇది ఆత్మ యొక్క సాధారణ కృపలో ఉండదు. ఈ విధంగా, లేఖన భాషలో విషయాలు భూసంబంధమైనవి అని చెప్పబడతాయి, ఎందుకంటే అవి భూసంబంధమైన స్వభావాన్ని, భూమి యొక్క స్వభావాన్ని పంచుకుంటాయి; అలాగే విషయాలు పరలోకసంబంధమైనవి అని చెప్పబడతాయి, ఎందుకంటే అవి తమ స్వభావంలో పరలోకంలో ఉన్నవాటితో ఏకీభవిస్తాయి; మరియు అలాగే హృదయంలోని రక్షణ కృప ఆత్మీయమైనది అని చెప్పబడుతుంది, మరియు ఆ విషయంలో అది ఆత్మ యొక్క ఇతర ప్రభావాలన్నింటి నుండి వేరు చేయబడుతుంది, ఎందుకంటే అది దేవుని ఆత్మ యొక్క స్వభావానికి చెందినది. అది ఆ ఆత్మ యొక్క స్వభావాన్ని పంచుకుంటుంది, అయితే ఆత్మ యొక్క ఏ సాధారణ వరం కూడా అలా చేయదు.

అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న తలెత్తవచ్చు, అదేమిటంటే:-ప్రశ్న. రక్షించే కృప, తాను ఏ ఆత్మ నుండి వచ్చిందో ఆ ఆత్మ యొక్క స్వభావాన్ని ఎలా పంచుకుంటుంది, ఆ కారణంగా దానిని ఆత్మీయమైనది అని ఎలా పిలుస్తారు, తద్వారా అది ఆత్మ యొక్క ఇతర ఫలాలన్నిటి నుండి ముఖ్యంగా ఎలా వేరు చేయబడుతుంది? ఎందుకంటే ప్రతి ఫలానికి ఏదో ఒక విధంగా దాని కారణం యొక్క స్వభావం ఉంటుంది, మరియు ప్రాకృతిక మనుష్యులకు ఉండే సాధారణ నమ్మకాలు మరియు ప్రకాశాలు కొన్ని విధాలుగా దేవుని ఆత్మ యొక్క స్వభావానికి చెందినవి; ఎందుకంటే ఈ సాధారణ ప్రకాశాలలో వెలుగు, గ్రహణశక్తి మరియు సత్యం గురించిన నమ్మకం ఉన్నాయి, కాబట్టి అవి దేవుని ఆత్మ యొక్క స్వభావానికి చెందినవి—అంటే, వివేచన గల ఆత్మ మరియు సత్యమైన ఆత్మ. అయినప్పటికీ, రక్షించే కృప, ఆత్మీయమైనది అని పిలవబడటం ద్వారా, అది ఆత్మ యొక్క ఇతర వరాలన్నిటి నుండి వేరు చేయబడినట్లుగా కనిపిస్తూ, దేవుని ఆత్మ యొక్క స్వభావాన్ని ఏదో ఒక చాలా ప్రత్యేకమైన రీతిలో పంచుకుంటున్నట్లుగా అనిపిస్తుంది.

స్పష్టంగా ఈ విచారణకు సంతృప్తి పరచడానికి, మనం ఈ రెండు పనులు చేయాలి:-- 1. రక్షించే కృప యొక్క స్వభావం గురించి ఇప్పటికే చెప్పబడిన దానిని, మరియు దాని స్వభావం మరియు సారం దేనిలో ఇమిడి ఉందో, మరియు రక్షించే కృప అంతా మూలభూతంగా మరియు సంక్షిప్తంగా దేనిలో ఇమిడి ఉందో, అనగా దైవిక ప్రేమ యొక్క సూత్రంలో ఇమిడి ఉందని నేను ఇప్పటికే చూపించిన దానిని మనం మనసులో ఉంచుకోవాలి. 2. దేవుని పరిశుద్ధాత్మ యొక్క స్వభావం గురించి లేఖనం ఒక ప్రత్యేకమైన రీతిలో ఏమి వెల్లడిస్తుందో మనం పరిగణించాలి, మరియు ఈ స్వభావం గల విచారణలో, లేఖనం నాకు స్పష్టంగా చూపిస్తుందని నేను భావించే దానికంటే నేను ముందుకు వెళ్ళను. హేతువుకు మరియు మన సొంత భావనలకు అతీతమైన విషయాలలో దేవుని వాక్యమే మనకు నియమంగా ఉండాలి.

మరియు ఇక్కడ నేను చెప్పేదేమిటంటే-- (1.) పరిశుద్ధాత్మ ఒక సరైన దైవిక వ్యక్తి అని లేఖనం తగినంతగా వెల్లడిస్తుందని నేను భావిస్తున్నాను; అందువల్ల మనం ఆయనను ఒక ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిగత కర్తగా చూడాలి. ఆయనను తరచుగా ఒక వ్యక్తిగా, వ్యక్తిగత గుణగణాలలో మరియు వ్యక్తిగత కార్యాలలో ప్రత్యక్షపరచబడిన వ్యక్తిగా ప్రస్తావిస్తారు, మరియు ఆయన ఒక వ్యక్తిగా ప్రభావితం చేయబడతాడని కూడా ఇది చెబుతుంది, మరియు ఒక ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిని సరిగ్గా సూచించే ప్రతిదాన్ని లేఖనం స్పష్టంగా ఆయనకు ఆపాదిస్తుంది; మరియు లేఖనాలలో 'వ్యక్తి' అనే పదం అరుదుగా ఉపయోగించబడినప్పటికీ, తండ్రి, కుమారుడు, మరియు పరిశుద్ధాత్మ అనే నిత్య త్రిత్వము యొక్క భేదాన్ని గురించి లేఖనం వెల్లడించే దానిని, వారు ఒకే దేవుడు కానీ ముగ్గురు వ్యక్తులు అని చెప్పేంత సహజంగా సూచించే పదం ఆంగ్ల భాషలో మనకు లేదని నేను నమ్ముతున్నాను.

(2.) త్రిత్వంలోని ప్రతి వ్యక్తికి దైవిక పరిపూర్ణతలన్నీ ఆపాదించబడినప్పటికీ, పరిశుద్ధాత్మ ఒక ప్రత్యేకమైన రీతిలో ప్రేమ అనే పేరుతో పిలువబడుతుంది --A)ga/ph, ఇదే పదం 1 కొరింథీయులకు రాసిన పత్రిక 13వ అధ్యాయంలో దాతృత్వం అని అనువదించబడింది. దైవత్వం లేదా దైవిక సారం ప్రేమ అని పదేపదే చెప్పబడింది: 1 John 4:8 -- "ప్రేమించనివాడు దేవుని ఎరుగడు; ఎందుకంటే దేవుడు ప్రేమే." అలాగే మళ్ళీ, 16వ వచనంలో-- "దేవుడు ప్రేమే; ప్రేమలో నివసించేవాడు దేవునిలో నివసిస్తాడు, మరియు దేవుడు అతనిలో నివసిస్తాడు." కానీ దైవిక సారం పరిశుద్ధాత్మలో ఊదబడి మరియు నిలిచి ఉన్నందున ఒక ప్రత్యేకమైన రీతిలో పిలువబడుతుంది; ఈ వచనాల సందర్భంలో చూడగలిగినట్లుగా, అదే అధ్యాయంలోని 12వ మరియు 13వ వచనాలలో ఇలా ఉంది-- "ఎవడూ ఏ సమయంలోనూ దేవుని చూడలేదు. మనం ఒకరినొకరు ప్రేమించుకుంటే, దేవుడు మనలో నివసిస్తాడు, మరియు ఆయన ప్రేమ మనలో పరిపూర్ణమవుతుంది. దీని ద్వారా మనం ఆయనలో నివసిస్తున్నామని, మరియు ఆయన మనలో నివసిస్తున్నాడని తెలుసుకుంటాము, ఎందుకంటే ఆయన తన ఆత్మను మనకు అనుగ్రహించాడు." ఈ రెండు వచనాలలోనూ వాదన ఒకటే: 12వ వచనంలో మనలో ప్రేమ నివసిస్తే, దేవుడు కూడా మనలో నివసిస్తాడని అపొస్తలుడు వాదిస్తాడు; మరియు 13వ వచనంలో, మనలో నివసించే ఆయన ప్రేమ దేవుని ఆత్మ అని చెప్పడం ద్వారా ఆ వాదనను స్పష్టం చేస్తాడు. మరియు ఇది పై వాదన సరైనదని, మరియు ప్రేమ మనలో నివసిస్తే, దేవుడు నిజంగా మనలో నివసిస్తున్నాడని మనం తెలుసుకుంటామని చూపిస్తుంది, ఎందుకంటే దేవుని ఆత్మ మనలో నివసిస్తుందనేది ఒక అంగీకరించబడిన మరియు ఆమోదించబడిన విషయంగా అపొస్తలుడు భావిస్తున్నాడు.

దేవుడు. పరిశుద్ధులు పరిశుద్ధాత్మకు ఆలయములుగా ఉండటం ద్వారా, ఆయన ఆత్మ ద్వారా దేవుడు వారిలో నివసిస్తాడని లేఖనము ఇతరచోట్ల మనకు సమృద్ధిగా బోధిస్తుంది. ఇక్కడ ఈ అపొస్తలుడు కూడా మనకు అదే విషయాన్ని బోధిస్తున్నాడు. ఆయన ఇలా అంటున్నాడు, "ఆయన మనలో నివసించుచున్నాడనియు, ఆయన తన ఆత్మను మనకు అనుగ్రహించెననియు మనకు తెలియును;" మరియు ఇది స్పష్టంగా ముందు వచనంలో చెప్పబడిన దానిని వివరించడానికే — అనగా, ఆయన ప్రేమ మనలో నివసించినందున దేవుడు మనలో నివసిస్తాడు; ఆ ప్రేమ గురించి ఆయన మనకు ముందే చెప్పాడు — వచనం.

8--అతడే దేవుడు. ఆ తరువాత, 16వ వచనంలో, దేవుడు పరిశుద్ధునిలో నివసించే విధానం ఇదేనని ఆయన మరింత పూర్తిగా వ్యక్తపరుస్తాడు-- అనగా, దేవుడే అయిన ఈ ప్రేమ వారిలో నివసిస్తుంది కాబట్టి.

మళ్ళీ అదే విషయం మునుపటి అధ్యాయంలోని చివరి వచనాలలో కూడా అదే విధంగా సూచించబడింది.

మునుపటి వచనాలలో, ప్రేమను చిత్తశుద్ధికి మరియు దేవునితో మనకున్న అంగీకారానికి నిజమైన సూచనగా పేర్కొంటూ, 18వ వచనం నుండి మొదలుపెట్టి, ఆయన చివరి వచనంలో ఈ వాదనను ఈ విధంగా సంగ్రహిస్తాడు: "ఆయన మనకిచ్చిన ఆత్మవలన ఆయన మనలో నివసించుచున్నాడని దీనివలన మనము తెలిసికొనుచున్నాము."

అపొస్తలుడైన పౌలు రచనలలో కూడా మనకు ఇలాంటిదే ఒకటి కనిపిస్తుంది.

గలతీయులకు 5:13-16-- "స్వేచ్ఛను శరీరాశలకు అవకాశంగా ఉపయోగించుకోవద్దు, కానీ ప్రేమతో ఒకరినొకరు సేవించండి.

ధర్మశాస్త్రమంతయు ఒక్క మాటలో నెరవేర్చబడినది; అదేమనగా, నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమించుము.

అయితే మీరు ఒకరినొకరు కరచుకొని మ్రింగివేయుకొన్న యెడల, ఒకరివలన ఒకరు నాశనము కాకుండా జాగ్రత్తపడండి.

కాబట్టి నేను చెప్పేదేమంటే, ఆత్మ నడిపింపులో నడుచుకోండి, అప్పుడు మీరు శరీరాశలను నెరవేర్చరు." ఇక్కడ ఒక విషయం చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, అదేమిటంటే, 13, 14, మరియు 15వ వచనాలలో అపొస్తలుడు బోధించి, ప్రోత్సహించే విషయం ఏమిటంటే, వారు ప్రేమలో నడుచుకోవాలి, తద్వారా వారు శరీరాశలను తృప్తిపరచుకోవడానికి అవకాశం ఇవ్వకూడదు. అయితే, 16వ వచనంలో ఆయన ఈ విషయాన్ని స్పష్టంగా వివరిస్తున్నాడు, వారు ఆత్మ నడిపింపులో నడుచుకోవాలి, తద్వారా వారు శరీరాశలను నెరవేర్చకుండా ఉంటారు; ఈ విషయాన్ని గొప్పవాడైన మిస్టర్ హోవ్, మిస్టర్ ఎవాన్స్ ప్రచురించిన తన "Sermons on the Prosperous State of the Christian Interest before the End of Time," పేజీ 185లో గమనించారు. ఆయన మాటలు ఏమంటే, "ఆత్మ నడిపింపు అనేది ఈ ప్రేమను ఆచరించడంపై ఒక ప్రత్యేక దృష్టితో మరియు సూచనతో నిర్దేశించబడింది; గలతీయులకు 5వ అధ్యాయంలోని 14, 15, మరియు 16వ వచనాలను కలిపి పోల్చి చూస్తే మీరు దీనిని చూడవచ్చు." ధర్మశాస్త్రమంతయు ఒక్క మాటలో నెరవేర్చబడినది, (అతను రెండవ పట్టికలోని ధర్మశాస్త్రమంతటినీ ఉద్దేశిస్తున్నాడు,) అదేమిటంటే, నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమించుము. అయితే మీరు ఒకరినొకరు కరచుకొని భక్షించినట్లయితే, (ఈ ప్రేమకు వ్యతిరేకమైనది, లేదా దాని లోపం వలన కలిగేది, లేదా వ్యతిరేక సూత్రం నుండి వచ్చేది,) మీరు ఒకరివలన ఒకరు నాశనమవకుండా జాగ్రత్తపడండి. కాబట్టి నేను చెప్పేదేమంటే, (దీనిలోని అంతరార్థాన్ని గమనించండి,) ఆత్మ నడిపింపులో నడుచుకోండి, అప్పుడు మీరు శరీరాశలను నెరవేర్చరు. ఆత్మ నడిపింపులో నడుచుకొనుట అనగా ఈ ప్రేమను ఆచరిస్తూ నడుచుకొనుట.

కాబట్టి, దేవుని కుమారుడు దేవుని జ్ఞానము, గ్రహణశక్తి మరియు వాక్యము అని పిలువబడినట్లే, (సామెతలు 8; యోహాను 1, ప్రారంభంలో,) మరియు వేదాంతులు చెప్పినట్లుగా, ఆయన దేవుని వ్యక్తిగత జ్ఞానము; అలాగే దేవుని ఆత్మ దేవుని ప్రేమగా పిలువబడింది, మరియు సమానమైన ఆధారంతో మరియు సముచితంగా దానిని దేవుని వ్యక్తిగత ప్రేమ అని కూడా పిలవవచ్చు. ప్రియ శిష్యుని రచనలలో ఈ రెండింటి గురించి మనం చదువుతాము -- వాక్యము మరియు ఆత్మ, ఈ రెండూ దేవుడే అని చెప్పబడ్డాయి, (యోహాను

1:1; 1 John 4:8-16.) ఒకరు దేవుని కుమారుడు, మరొకరు పరిశుద్ధాత్మ. యోహాను మొదటి పత్రికలో దేవుడు రెండు విషయాలుగా చెప్పబడ్డాడు--వెలుగు మరియు ప్రేమ: అధ్యాయం 1:5--"దేవుడు వెలుగు." ఈయనే దేవుని కుమారుడు, ఈయన దేవుని జ్ఞానము, వివేకము మరియు ఆయన మహిమ యొక్క తేజస్సు అని చెప్పబడింది; మరియు అదే పత్రిక యొక్క 4వ అధ్యాయంలో ఆయన, "దేవుడు ప్రేమ" అని చెప్పాడు, మరియు దీనిని ఆయన పరిశుద్ధాత్మకు వర్తింపజేశాడు.

అందుకే పరిశుద్ధాత్మకు లేఖన చిహ్నం పావురం, ఇది ప్రేమకు చిహ్నం, మరియు (బాగా తెలిసినట్లుగా) అన్యజనులలో ఇది నిరంతరం అలాగే పరిగణించబడింది, మరియు వారి కవులు మరియు పురాణ రచయితలు దీనిని అలాగే ఉపయోగించారు, ఇది బహుశా కొంతవరకు ఆ పక్షి యొక్క స్వభావం మరియు ప్రవర్తన నుండి, మరియు బహుశా కొంతవరకు జలప్రళయ సమయంలో దేవుని ఉగ్రత యొక్క భయంకరమైన ప్రదర్శనల తర్వాత శాంతి మరియు ప్రేమ సందేశంతో వచ్చిన నోవహు పావురం కథ యొక్క సంప్రదాయం నుండి ఉద్భవించి ఉండవచ్చు. ఈ పక్షి పరిశుద్ధ గ్రంథంలో కూడా ప్రేమకు చిహ్నంగా ఉపయోగించబడుతుంది.

లేఖనాలలో; దేవుడు నోవహుకు పంపిన శాంతి మరియు ప్రేమ సందేశం, దాని నోటిలో ఒలీవ ఆకుతో వచ్చినప్పుడు, మరియు సొలొమోను గీతంలో తరచుగా: 1:15-- "నీకు పావురముల కన్నులు కలవు": 5:12-- "ఆయన కన్నులు పావురముల కన్నులవలె ఉన్నవి": 5:2-- "నా ప్రియురాలా, నా పావురమా, నా వైపు తెరువుము", మరియు ఆ గీతంలోని ఇతర చోట్ల.

పరిశుద్ధాత్మ తన జీవితంలో ఇప్పటివరకు లేదా భవిష్యత్తులో నిర్వర్తించబోయే అత్యున్నతమైన కార్యం లేదా కార్యంలో—అనగా, గొప్పవాడైన క్రీస్తును అభిషేకించడంలో—తనకు ప్రత్యేక చిహ్నంగా ఈ పక్షిని దేవుడు సంతోషంగా ఎంచుకున్నాడు.

పరిశుద్ధుల సంఘమంతటికీ శిరస్సుగా ఉన్న ఆయన నుండి, ఈ పవిత్రమైన తైలం ఆయన అవయవాలన్నిటికీ, మరియు ఆయన వస్త్రపు అంచులకూ దిగివస్తుంది; ఇది క్రీస్తుకు గొప్ప సూచనగా ఉన్న అహరోను తలపై పోయబడిన మధురమైన మరియు అమూల్యమైన అభిషేకం వలె ఉంది. అప్పుడు తండ్రియైన దేవుడు తన పరిశుద్ధ తైలాన్ని కుమ్మరించాడు.

కుమారునిపై అపరిమితమైన ప్రేమాత్మ కురిసింది, తద్వారా ఆ సమయంలో కంటితో చూడబడినది—అనగా, ఒక పావురం దిగి క్రీస్తుపై వాలడం—అదే సమయంలో కుమారునికి ప్రకటించబడిన దానితో సమానమైన అర్థాన్ని సూచించింది—అనగా, "ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను మిక్కిలి సంతోషించుచున్నాను."

ఈ కుమారుడే నేను నా ప్రేమనంతటినీ కుమ్మరిస్తాను, ప్రేమతో నా సారం పూర్తిగా ఈయన వైపు ప్రవహిస్తుంది. మత్తయి 3:16,17 చూడండి; Mark 1:10-11; Luke 3:22; John 1:32-33.

ఇది సంఘమునకు శిరస్సుగాను మరియు మన గొప్ప ప్రధాన యాజకునికిగాను జరిగిన అభిషేకము. అందువలన, అహరోను మరియు ఇతర ప్రతిరూప ప్రధాన యాజకులకు అభిషేకము చేయబడిన ఆ పురాతన పరిశుద్ధ అభిషేక తైలము, పాత నిబంధన గ్రంథమందు పరిశుద్ధాత్మకు ఉన్నవాటిలోకెల్లా అత్యంత శ్రేష్ఠమైన ప్రతిరూపముగా ఉన్నది. ఈ పరిశుద్ధ తైలము, దాని మెల్లగా ప్రవహించే మరియు వ్యాపించే స్వభావం వలన, మరియు దాని సాటిలేని మాధుర్యం మరియు సువాసన వలన, అనంతమైన ప్రేమ మరియు ఆనందంతో ఊదబడి, ప్రవహించి, మెల్లగా దిగివచ్చే దైవిక ప్రేమను, లేదా దైవత్వమే అయిన ఆ ఆత్మను అత్యంత సముచితంగా సూచించింది. తలమీద పోసిన విలువైన తైలము గడ్డాలమీదికి, అనగా అహరోను గడ్డాలమీదికి, అతని వస్త్రముల అంచుల వరకు ప్రవహించినట్లు చెప్పబడిన పరిశుద్ధ ప్రేమకు ఇది ఒక సముచితమైన ప్రతిరూపమని పేర్కొనబడింది.

ఇది ఒలీవ చెట్టు ఫలం నుండి వచ్చింది, దీనిని ప్రేమ లేదా శాంతికి చిహ్నంగా ఉపయోగిస్తారని ప్రసిద్ధి చెందింది. బహుశా దైవిక అనుగ్రహానికి సూచనగా పావురం నోవాకు తెచ్చిన ఒలీవ కొమ్మ నుండి దీనిని తీసుకుని ఉండవచ్చు; అందువల్ల, ఒలీవ కొమ్మ మరియు దానిని తెచ్చిన పావురం రెండూ ఒకే విషయాన్ని సూచించాయి--అదే ప్రేమ. ఈ ప్రేమకు ఒలీవ చెట్టు నుండి లభించే విలువైన నూనె ఒక ప్రత్యేక ప్రతీకగా నిలుస్తుంది.

దేవుని ప్రేమ ప్రధానంగా తనకే చెందుతుంది, మరియు తండ్రి, కుమారుడు ఒకరినొకరు ప్రేమించుకుంటూ, ఆనందించుకోవడంలోనే ఆయన అనంతమైన ఆనందం ఉంటుంది. తండ్రి కుమారుని ప్రేమించడం, కుమారునియందు సంపూర్ణంగా సంతోషించడం, మరియు కుమారుడు తండ్రిని ప్రేమించడం గురించి మనం తరచుగా చదువుతాము. ఈ ఇద్దరి మధ్య ఉన్న అనంతమైన ప్రేమ మరియు ఆనందంలోనే దేవుని అనంతమైన సంతోషం ఇమిడి ఉంది: సామెతలు 8:30.- -"అప్పుడు నేను అతనితో కూడ పెరిగినవానివలె అతని యొద్ద ఉంటిని; ప్రతిదినము అతనికి ఆనందముగా ఉంటిని, అతని యెదుట ఎల్లప్పుడు సంతోషించుచుంటిని;" కాబట్టి, దేవుని ఆత్మ దేవుని ప్రేమ అని లేఖనం సూచిస్తున్నందున, దైవిక సారం తండ్రి మరియు కుమారుని నుండి అనంతమైన స్వచ్ఛమైన ప్రేమ మరియు మధురమైన ఆనందంతో పూర్తిగా ప్రవహించి, వెలువడినట్లే, పరిశుద్ధాత్మ కూడా మన ఊహలకు అతీతంగా అనంతంగా తండ్రి మరియు కుమారుని నుండి ఏదో ఒక విధంగా ఉద్భవిస్తుందని లేదా ఊదబడుతుందని స్పష్టమవుతుంది; మరియు ప్రకటన గ్రంథం 22వ అధ్యాయం ప్రారంభంలో మనం చదివినట్లుగా, తండ్రి మరియు కుమారుని సింహాసనం నుండి ప్రవహించే జీవజలమనే ఆ స్వచ్ఛమైన నది ఇదే; ఎందుకంటే, జీవజలం లేదా ప్రాణజలం అంటే పరిశుద్ధాత్మ అని క్రీస్తు స్వయంగా మనకు చెబుతున్నారు, (39.) ప్రకటన గ్రంథంలోని ఈ జీవజల నది, యెహెజ్కేలు గ్రంథంలోని పరిశుద్ధ స్థలంలోని ప్రాణజలాలతో స్పష్టంగా ఒకటే, (యెహెజ్కేలు 47:1, మొదలైనవి;) మరియు ఈ నది నిస్సందేహంగా దేవుని ఆనంద నది, లేదా Ps. 36:7-9 లో చెప్పబడిన దేవుని అనంతమైన ఆనంద నది-- "దేవా, నీ కృప ఎంత శ్రేష్ఠమైనది! అందువలన మనుష్యులు నీ రెక్కల నీడ క్రింద నమ్మకముంచుతారు. వారు నీ మందిరములోని సమృద్ధితో సంపూర్ణంగా తృప్తి చెందుతారు; మరియు నీవు వారిని నీ ఆనందనదినమును త్రాగనిస్తావు. ఎందుకంటే ఆ ఊట నీతోనే ఉంది."

అధ్యాయం III. జీవము యొక్క." ఇక్కడ చెప్పబడిన దేవుని ఆనందముల నది, తర్వాతి మాటలలో చెప్పబడిన జీవపు ఊట ఒకటే. ఇక్కడ, ఇంతకుముందు గమనించినట్లుగా, క్రీస్తు స్వయంగా చేసిన వ్యాఖ్యానం ప్రకారం జీవపు నీరు పరిశుద్ధాత్మ. ఈ దేవుని ఆనందముల నది, దానికి ముందున్న మాటలలో చెప్పబడిన దేవుని మందిరపు సమృద్ధి, అనగా పరిశుద్ధ స్థలములోని పరిశుద్ధ తైలము ఒకటే; మరియు దానికి ముందున్న వచనంలో చెప్పబడిన దేవుని ప్రేమ, లేదా దేవుని శ్రేష్ఠమైన కరుణ కూడా ఇదే.

క్రీస్తు పరిశుద్ధులలో నివసించే విధానం, వారిలో ఆయన ఆత్మ నివసించడం ద్వారానే అని లేఖనం సమృద్ధిగా వెల్లడిస్తుందని నేను ఇంతకు ముందే గమనించాను. మరియు ఇక్కడ, యోహాను సువార్త 17వ అధ్యాయంలో క్రీస్తు తన ప్రార్థనలో, తండ్రి తనను ప్రేమించిన ప్రేమ వారిలో నివసించడం ద్వారానే తాను వారిలో నివసిస్తానని మాట్లాడినట్లు కనిపిస్తుంది: "నీవు నన్ను ప్రేమించిన ప్రేమ వారిలో ఉండునట్లును, నేను వారిలో ఉండునట్లును, నీ నామమును వారికి తెలియజేసితిని, తెలియజేయుదును." ఈ సువార్తను వ్రాసిన ప్రియమైన శిష్యుడు దీనిని ప్రత్యేకంగా గమనించి, ఆ తర్వాత తన మొదటి పత్రికలో పరిశుద్ధులలో ప్రేమ నివసించడం మరియు వారిలో ఆత్మ నివసించడం రెండూ ఒకటే అని పదేపదే ప్రస్తావించాడు.

మళ్ళీ, లేఖనం అనేక చోట్ల క్రైస్తవులలోని ప్రేమ గురించి, అది వారిలో ఉన్న దేవుని ఆత్మతో సమానమైనట్లుగా, లేదా కనీసం ఆత్మలో పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రధానమైన మరియు అత్యంత సహజమైన శ్వాస మరియు కార్యం అయినట్లుగా మాట్లాడుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది. కాబట్టి Rom. 5:5-- "ఎందుకంటే మనకు అనుగ్రహించబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దేవుని ప్రేమ మన హృదయాలలో కుమ్మరించబడింది:" కొలొస్సయులు 1:8-- "ఆయన ఆత్మలో మీ ప్రేమను మాకు కూడా తెలియజేశాడు:" 2 కొరింథీయులు 6:6-- "కృప ద్వారా, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా, నిష్కపటమైన ప్రేమ ద్వారా:"

ఫిలిప్పీయులకు 2:1 -- "క్రీస్తునందు ఏదైనా సాంత్వన ఉంటే, ప్రేమయందు ఏదైనా సౌకర్యం ఉంటే, ఆత్మయందు ఏదైనా సహవాసం ఉంటే, ఏదైనా కరుణ, దయ ఉంటే, మీరు ఏకమనస్కులై, ఒకే ప్రేమ కలిగి, ఏకతాటిపై నిలిచి, ఏక మనస్సుతో ఉండటం ద్వారా నా సంతోషాన్ని నెరవేర్చండి."

కాబట్టి లేఖనం మనల్ని ఈ ముగింపునకు నడిపిస్తుంది, అది ఎలా ఉండాలో ఊహించడం మనకు ఎంతమాత్రం సాధ్యం కాకపోయినప్పటికీ, దేవుని కుమారుడు దేవుని వ్యక్తిగత వాక్కు, ఆలోచన లేదా జ్ఞానం అయి ఉండి, దేవునిచే కనబడి, ఆయన యొక్క అనంతమైన పరిపూర్ణమైన, సారవంతమైన ప్రతిరూపం లేదా ఆలోచనగా ఉన్నందున,

(ఇక్కడ తగిన సందర్భం ఉంటే, పరిశుద్ధ గ్రంథం నుండి ఇది చాలా స్పష్టంగా నిరూపించబడవచ్చు;) కాబట్టి, తండ్రి మరియు కుమారుని నుండి, ప్రాథమికంగా ఒకరికొకరు, మరియు ద్వితీయంగా సృష్టి వైపు నిరంతరం మరియు మార్పులేని విధంగా వెలువడే ఆ అనంతమైన తీవ్రమైన, పవిత్రమైన, మరియు స్వచ్ఛమైన ప్రేమ మరియు ఆనందంలో దైవిక సారం పూర్తిగా కుమ్మరించబడి, ప్రవహించడం ద్వారా, పరిశుద్ధాత్మ ఏదో వర్ణనాతీతమైన మరియు ఊహించలేని రీతిలో బయలుదేరి, తండ్రి మరియు కుమారుని నుండి ఊదబడుతుంది. మరియు ఆ విధంగా మనకు పూర్తిగా వివరించలేని మరియు ఊహించలేని రీతిలో వేరొక ఉనికిలో లేదా వ్యక్తిలో ప్రవహిస్తుంది, మరియు దేవదూతలు మరియు పరిశుద్ధుల హృదయాలలోకి కుమ్మరించబడిన ఆ వ్యక్తి ఈమే.

అందుకే, లేఖనాలలో తండ్రి కుమారుని ప్రేమించడం, కుమారుడు తండ్రిని ప్రేమించడం గురించి మనం తరచుగా చదివినప్పటికీ, తండ్రి గానీ, కుమారుడు గానీ పరిశుద్ధాత్మను ప్రేమించడం గురించి, మరియు పరిశుద్ధాత్మ వారిలో ఎవరినైనా ప్రేమించడం గురించి మనం ఒక్కసారి కూడా చదవము. ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మ...

పరిశుద్ధాత్మ దైవిక ప్రేమ స్వరూపమే, అది తండ్రి మరియు కుమారుని ప్రేమ. అందువల్లనే, తండ్రి మరియు కుమారుడు ఇద్దరూ మనుష్యుల పట్ల, ప్రత్యేకంగా పరిశుద్ధుల పట్ల చూపించే ప్రేమను గూర్చి మనం తరచుగా చదువుతాము; కానీ పరిశుద్ధాత్మ వారిని ప్రేమించినట్లు మనం ఎన్నడూ చదవము. ఎందుకంటే, పరిశుద్ధాత్మ అనేది దేవుడు మరియు క్రీస్తుల ప్రేమ. అది ప్రాథమికంగా ఒకరి పట్ల ఒకరు ఊదబడి, ద్వితీయంగా సృష్టి వైపు ప్రవహిస్తుంది. అపొస్తలుడైన పౌలు తన పత్రికల ప్రారంభంలో పరిశుద్ధాత్మను ప్రస్తావించకుండానే, దేవుడైన తండ్రి నుండి మరియు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నుండి కృప, కరుణ మరియు శాంతిని తరచుగా కోరుకోవడానికి ఇది కూడా ఒక మంచి కారణం. ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మ స్వయంగా దేవుడైన తండ్రి మరియు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క ప్రేమ మరియు కృప.

క్రీస్తు. ఆయన అనంతమైన, సారవంతమైన, తెలివైన ప్రేమతో పూర్తిగా వెలువడిన దైవత్వం: మొదట తండ్రి మరియు కుమారుని నుండి ఒకరికొకరుగా, రెండవదిగా సృష్టి వైపు స్వేచ్ఛగా ప్రవహిస్తూ, తద్వారా ఒక ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిగత అస్తిత్వాన్ని ప్రదర్శిస్తున్నారు.

దైవత్వపు పరిశుద్ధత మరియు ఆనందం రెండూ ఈ ప్రేమలోనే ఉన్నాయి. మనం ఇదివరకే నిరూపించినట్లుగా, సకల సృష్టి యొక్క పరిశుద్ధత సారాంశంలో మరియు సంక్షిప్తంగా దేవుని యెడల ప్రేమలోను, ఇతర సృష్టి జీవుల యెడల ప్రేమలోను ఉంటుంది; అలాగే దేవుని పరిశుద్ధత కూడా ఆయన ప్రేమలో, ప్రత్యేకంగా తండ్రికి మరియు కుమారునికి మధ్య ఉన్న పరిపూర్ణమైన మరియు సన్నిహితమైన ఐక్యతలోను, ప్రేమలోను ఉంటుంది. అయితే, తండ్రి మరియు కుమారుని నుండి వెలువడే ఆత్మయే ఈ ఐక్యతకు బంధం; తండ్రికి మరియు కుమారునికి మధ్య, దేవునికి మరియు సృష్టికి మధ్య, మరియు సృష్టి జీవుల మధ్య ఉన్న సకల పరిశుద్ధ ఐక్యతకు కూడా ఇది బంధమే. యోహాను సువార్త 17వ అధ్యాయంలోని 21వ వచనం నుండి క్రీస్తు చేసిన ప్రార్థనలో ఇదంతా సూచించబడినట్లుగా కనిపిస్తుంది. అందువల్ల, ఈ ప్రేమ స్వరూపియైన ఆత్మయే పరలోకంలోను, భూలోకంలోను ఉన్న ధన్యమైన సమాజమంతటికీ లేదా కుటుంబమంతటికీ "పరిపూర్ణతకు బంధం" (కొలొస్సయులు 3:14). ఈ సమాజంలో కుటుంబానికి శిరస్సు అయిన తండ్రి, కుమారుడు, మరియు కుమారుని శిష్యులుగా, సంతానంగా, మరియు భార్యలుగా ఉన్న ఆయన పరిశుద్ధులందరూ ఉంటారు. దేవుని ఆనందం కూడా ఈ ప్రేమలోనే ఉంటుంది; నిస్సందేహంగా దేవుని సంతోషం, ఆయనకు తనయందు ఉన్న అనంతమైన ప్రేమలోను, తనయందు ఆయనకు కలిగే ఆనందంలోను ఉంటుంది; లేదా మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సామెతలు 8:30లో చెప్పబడినట్లుగా, తండ్రికి మరియు కుమారునికి మధ్య ఉన్న అనంతమైన ఆనందంలో ఉంటుంది. తండ్రికి మరియు కుమారునికి ఒకరిపట్ల ఒకరికి ఉండే ఈ ఆనందాన్ని, ఒకరి పట్ల ఒకరికి ఉండే వారి సహవాస ప్రేమ నుండి వేరుగా చూడలేము; ఇంతకుముందు గమనించినట్లుగా, ప్రేమ అత్యంత ముఖ్యంగా ఆ ప్రేమలోనే ఇమిడి ఉంటుంది. దైవ సంతోషం, మిగతా అన్ని నిజమైన సంతోషాల వలెనే, ప్రేమ మరియు సాంగత్యంలోనే ఉంటుంది.

అందుకే త్రిత్వంలోని మూడవ వ్యక్తి అయిన దేవుని ఆత్మనే, "పవిత్రమైనది" అనేది ఏదో ఒక విధంగా ప్రత్యేకంగా ఆయనకే చెందిన విశేషణం అన్నట్లుగా, తరచుగా పరిశుద్ధాత్మ అని పిలుస్తారు. కానీ వాస్తవానికి, దేవుని పవిత్రత ఆయనలోనే ఇమిడి ఉంది. ఆయన తండ్రి మరియు కుమారుని వలె అనంతమైన పవిత్రుడు మాత్రమే కాదు, ఆయన భావరూపంలో సాక్షాత్తు దేవుని పవిత్రతే.

తండ్రి మరియు కుమారుని పరిశుద్ధత ఈ ఆత్మను వెదకడంలోనే ఉంది. అందువల్ల ఆయనను పరిశుద్ధాత్మ అని మాత్రమే కాకుండా, పరిశుద్ధాత్మ అని కూడా పిలుస్తారు: Rom. 1:4-- "పరిశుద్ధాత్మను అనుసరించి."

అందువలన, యోహాను సువార్త 7వ అధ్యాయంలో క్రీస్తు వివరించిన పరిశుద్ధాత్మ అనే "జీవజలాల" నదిని, పైన పేర్కొన్న కీర్తన [36:8]లో "దేవుని ఆనందముల నది" అని పిలుస్తారు; అందువలన, క్రీస్తుకు అభిషేకించబడిన పరిశుద్ధాత్మ అని నేను చూపించిన ఆ పవిత్రమైన తైలాన్ని "ఆనంద తైలం" అని పిలుస్తారు: హెబ్రీయులకు 1:9--"కాబట్టి దేవుడు, అవును నీ దేవుడే, నీ తోటివారికంటే నిన్ను ఆనంద తైలంతో అభిషేకించాడు." అందువలన మనం నేర్చుకుంటాము

అధ్యాయం III. దేవుని పరిపూర్ణత పరిశుద్ధాత్మలో ఉంటుంది. లేఖనాలలో ఈ పదాన్ని ఉపయోగించిన ప్రకారం, పరిపూర్ణత అంటే, దానిని ప్రస్తావించే వచనాలను పరిశీలిస్తే సులభంగా చూడవచ్చు, ఒక వ్యక్తి కలిగి ఉండే మంచి అని అర్థం. ఇప్పుడు, దేవుడు కలిగి ఉండే మంచి అనేది అత్యంత తక్షణంగా ఆయన తనయందు కలిగియున్న ఆనందం మరియు సంతృప్తిలో ఉంటుంది. వాస్తవానికి, అది తండ్రి మరియు కుమారునిలో వస్తుగతంగా ఉంటుంది; కానీ అది అత్యంత తక్షణంగా ఈ మూలకాల యందు ఉన్న సంతృప్తిలో ఉంటుంది. అయినప్పటికీ, దేవుని పరిపూర్ణత దైవత్వం యొక్క పవిత్రత మరియు ఆనందంలో ఉంటుంది.

కాబట్టి, పరిశుద్ధాత్మలో పాలుపొందడం ద్వారా, లేదా అది వారిలో నివసించడం ద్వారా, వ్యక్తులు క్రీస్తులో "దేవుని పరిపూర్ణతలో పాలుపొందినవారు" అని చెప్పబడతారు. మధ్యవర్తిగా క్రీస్తు యొక్క పరిపూర్ణత, ఆయనకు ఆత్మ "కొలత చొప్పున" ఇవ్వబడటంలో ఉంటుంది. అందువల్లనే ఆయన "దైవత్వపు పరిపూర్ణతను" కలిగియున్నాడని చెప్పబడింది, [అది] "శరీరరూపంలో ఆయనలో నివసిస్తుందని" చెప్పబడింది. (కొలొస్సయులు 2:9.)

మరియు మనము క్రీస్తు నుండి పరిశుద్ధాత్మను పొంది, ఆయన ఆత్మలో పాలుపొందినందున, "ఆయన పరిపూర్ణతను, కృపకు బదులుగా కృపను పొందుచున్నాము" అని చెప్పబడుచున్నాము. మరియు దేవుని పరిపూర్ణత అయిన ఈ ఆత్మ, దేవుని మరియు క్రీస్తు ప్రేమలో నిగూఢంగా ఉంది; కాబట్టి మనము క్రీస్తు ప్రేమను ఎరిగినందున, "దేవుని సంపూర్ణత అంతటితో నింపబడియున్నాము" అని చెప్పబడుచున్నాము (ఎఫెసీయులకు 3:19). ఎందుకంటే, ఆ ప్రేమ మనలో నివసించుట ద్వారానే మనము క్రీస్తు ప్రేమను ఎరుగుదుము; ఎందుకంటే దేవుని పరిపూర్ణత పరిశుద్ధాత్మలో నిగూఢంగా ఉంది. అందువలన, తండ్రియైన దేవునితోను, కుమారుడైన దేవునితోను మన సహవాసము, వారి ఆత్మ అయిన పరిశుద్ధాత్మను మనము కలిగియుండుటలో నిలుచుచున్నది. ఎందుకంటే వారిలో ఎవరితోనైనా సహవాసము కలిగియుండుట అనగా, వారితో ఐక్యతలోను, సహవాసములోను వారి పరిపూర్ణతలో వారి మేలులో పాలుపొందుట అనుగ్రహించుటయే. అందువలననే పరిశుద్ధులు తండ్రితోను, కుమారునితోను సహవాసమును కలిగియున్నారని మనము చదువుతాము; కానీ పరిశుద్ధాత్మతో వారికి సహవాసం ఉందని ఎన్నడూ కాదు, ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మ అనేది వారు పాలుపొందే ఆ ఉమ్మడి మేలు లేదా పరిపూర్ణత, దానిలోనే వారి సహవాసం ఉంటుంది. మనం పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సహవాసం గురించి చదువుతాము; కానీ ఆయనతో సహవాసం గురించి కాదు, ఈ రెండూ చాలా భిన్నమైన విషయాలు.

వ్యక్తులు ఒకరితో ఒకరు ఏదైనా ఉమ్మడి మేలులో పాలుపంచుకున్నప్పుడు, వారి మధ్య సహవాసం ఉందని చెప్పబడుతుంది; కానీ ఎవరైనా, ఇతరులతో కలిసి తాము పాలుపంచుకునే విషయానికి సంబంధించి, ఏదైనా విషయంలో సహవాసం కలిగి ఉన్నారని చెప్పబడుతుంది. అందువల్ల, అపోస్తలిక ఆశీర్వాదంలో, ఆయన "ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు కృపను, తండ్రియైన దేవుని ప్రేమను, మరియు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సహవాసాన్ని లేదా పాలుపంచుకోవడాన్ని" కోరుకుంటారు. కోరుకున్న ఆశీర్వాదం ఒక్కటే—అదే పరిశుద్ధాత్మ. పరిశుద్ధాత్మలో పాలుపంచుకోవడం అంటే తండ్రి ప్రేమను మరియు కుమారుని కృపను కలిగి ఉండటమే.

చెప్పబడిన దాని నుండి, పరిశుద్ధాత్మ సమస్త మంచితనానికి పరాకాష్ట అని స్పష్టమవుతుంది. అది దేవుని పరిపూర్ణత. దైవత్వము యొక్క పరిశుద్ధత మరియు సంతోషము దానియందే ఉన్నాయి; మరియు దానితో సహవాసము చేయుటలో లేదా దానిలో పాలుపొందుట సృష్టి యొక్క సమస్త నిజమైన మనోహరత మరియు సంతోషము ఉన్నాయి. ఇక్కడ వ్యక్తులు పొందే సమస్త కృప మరియు సాంత్వన, మరియు వారి తరువాతి కాలంలోని సమస్త పరిశుద్ధత మరియు సంతోషము, Rom. 15:30లో చెప్పబడిన ఆత్మ ప్రేమలో; మరియు Rom. 14:17; Acts 9:31, 13:52లో చెప్పబడిన పరిశుద్ధాత్మ యందు ఆనందములో ఉన్నాయి. అందువలన, మత్తయి 7:11లో చెప్పబడినది-- "మీరు చెడ్డవారైయుండియు మీ పిల్లలకు మంచి బహుమతులు ఇచ్చుటకు ఎరిగినప్పుడు, పరలోకమందున్న మీ తండ్రి తనను అడుగువారికి ఇంకెంత ఎక్కువగా మంచివి ఇస్తాడు?" Luke 11:13లో ఉంది, ఈ విధంగా వ్యక్తీకరించబడింది:

మీరు చెడ్డవారైయుండియు మీ పిల్లలకు మంచి బహుమతులు ఇచ్చుటకు ఎరిగియున్నప్పుడు, పరలోకమందున్న మీ తండ్రి తనను అడుగువారికి పరిశుద్ధాత్మను ఇంకెంత ఎక్కువగా అనుగ్రహించును? ప్రతి సువార్తికుడు వ్యక్తపరిచిన విషయంలో నిస్సందేహంగా ఏకాభిప్రాయం ఉంది: అడిగినవారికి పరిశుద్ధాత్మను ఇవ్వడం, అడిగినవారికి మంచివాటిని ఇవ్వడంతో సమానం; ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మ సమస్త మంచితనానికి సారాంశం.

అందువల్ల, విమోచన కార్యంలో ప్రతిఒక్కరికీ ఉన్న భాగం ద్వారా త్రిత్వంలోని వ్యక్తుల ఏర్పాటును మనం మరింత బాగా అర్థం చేసుకోవచ్చు, మరియు ఇది ప్రతిఒక్కరి సమానత్వాన్ని చూపిస్తుంది.