30 తాము దైవభక్తిగలవారమని నమ్మడం ద్వారా మనుష్యులు ఆ విషయాన్ని తెలుసుకోరు. విశ్వాసం ద్వారా మనం అనేక విషయాలను తెలుసుకుంటాము. 'దేవుని వాక్యముచేత లోకములు సృజింపబడెనని విశ్వాసముచేత మనము గ్రహించుచున్నాము.' విశ్వాసము కనబడని వాటికి సాక్ష్యము, హెబ్రీ. 11:1. ఈ విధంగా మనుష్యులు దైవత్వములోని త్రిత్వమును; యేసు క్రీస్తు దేవుని కుమారుడని; ఆయనయందు విశ్వాసముంచువాడు నిత్యజీవమును పొందునని; మృతుల పునరుత్థానమును తెలుసుకుంటారు. మరియు దేవుడు ఒక పరిశుద్ధునికి కృప కలదని చెబితే, అతడు దేవుని వాక్యాన్ని నమ్మడం ద్వారా దానిని తెలుసుకోవచ్చు. కానీ దైవభక్తిగల మనుష్యులు తమకు కృప ఉందని తెలుసుకునే విధానం ఇది కాదు. అది వాక్యములో బయలుపరచబడలేదు, మరియు దేవుని ఆత్మ దానిని ప్రత్యేక వ్యక్తులకు సాక్ష్యమివ్వదు.' స్టోడార్డ్ యొక్క
సేవింగ్ కన్వర్షన్ యొక్క స్వభావం, పేజీలు 83, 84.
XI. అనురాగాలు సరైనవని గానీ, తప్పని గానీ చెప్పడానికి అది ఏమాత్రం సూచన కాదు; వారు కామవాంఛలకు, అక్రైస్తవ స్ఫూర్తికి ఎక్కువగా లోనై ఉన్నంత మాత్రాన, తమ స్థితిని సందేహించినందుకు వారిని నిందించకూడదు. అటువంటి పరిస్థితులలో, ఒక పవిత్రమైన మరియు క్రైస్తవ నిరీక్షణను దాని స్పష్టతతో, బలంతో సజీవంగా ఉంచడం అనేది, కొవ్వొత్తి ఆరిపోయినప్పుడు గదిలో దీపాన్ని నిలపడం; లేదా సూర్యుడు అస్తమించినప్పుడు గాలిలో ప్రకాశవంతమైన సూర్యరశ్మిని నిలుపుకోవడం ఎంత అసాధ్యమో, స్వభావరీత్యా అంత అసాధ్యం. వర్తమానంలో ప్రబలంగా ఉన్న కామవాంఛ మరియు అవినీతితో మసకబారినప్పుడు, గత అనుభవాలు ఎన్నడూ ఒక దయగల విశ్వాసాన్ని, భరోసాను సజీవంగా ఉంచలేవు; కానీ అది, సుత్తితో తలపై పదేపదే దెబ్బలు తిన్న చిన్నపిల్లవాడు ఎలాగైతే తప్పనిసరిగా అనారోగ్యానికి గురై క్షీణిస్తాడో, అలాగే దానిపై ఆధారపడి క్షీణించిపోతుంది.
అటువంటి పరిస్థితులలో ప్రజలు తమ స్థితిని గూర్చి సందేహించడం ఎంతమాత్రం విచారించవలసిన విషయం కాదు; దానికి విరుద్ధంగా, వారు అలా సందేహించడమే వాంఛనీయం మరియు అన్ని విధాలా శ్రేష్ఠం. దేవుడు స్థాపించిన జ్ఞానయుక్తమైన మరియు దయగల కార్య నిర్మాణానికి అది అనుగుణంగానే ఉంటుంది.
దేవుడు తన ప్రజల పట్ల తన ఏర్పాటులలో ఈ విధంగా కార్యాలను రచించి, స్థాపించాడు, వారి ప్రేమ క్షీణించినప్పుడు, మరియు దానిని ఆచరించడం విఫలమైనప్పుడు లేదా బలహీనపడినప్పుడు, భయం పుట్టాలి; ఎందుకంటే అప్పుడు వారిని పాపం నుండి నిగ్రహించడానికి, వారి ఆత్మల మేలును గూర్చి శ్రద్ధ వహించేలా ప్రేరేపించడానికి, తద్వారా మతంలో జాగరూకతకు మరియు శ్రద్ధకు వారిని పురికొల్పడానికి ఆ భయం వారికి అవసరం. అయితే దేవుడు ఈ విధంగా ఏర్పాటు చేశాడు, ప్రేమ ఉద్భవించి, అది బలంగా ఆచరించబడినప్పుడు, భయం మాయమై, తరిమివేయబడాలి; ఎందుకంటే అప్పుడు వారిని పాపం నుండి నిగ్రహించడానికి మరియు వారి కర్తవ్యం వైపు పురికొల్పడానికి, ఉన్నతమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన సూత్రం ఆచరణలో ఉన్నందున, వారికి ఆ భయం అవసరం ఉండదు. మానవ స్వభావం ప్రభావంలో ఉన్న ఇతర సూత్రాలు ఏవీ కూడా, భయం లేదా ప్రేమ అనే ఈ రెండింటిలో ఒకటి తప్ప, మనుషులను ఎప్పటికీ మనస్సాక్షిపరులుగా చేయవు; కాబట్టి, వీటిలో ఒకటి క్షీణించి మరొకటి నిలవకపోతే, ప్రేమ నిద్రించినప్పుడు, మృతమైన మరియు శారీరక స్వభావాలలో పడిపోయిన దేవుని ప్రజలు నిజంగా శోచనీయంగా బయటపడతారు: అందువల్లనే, ప్రేమ మరియు భయం అనే ఈ రెండు విరుద్ధ సూత్రాలు, త్రాసులోని రెండు వ్యతిరేక త్రాసుల వలె, హెచ్చుతగ్గులకు లోనవ్వాలని దేవుడు తెలివిగా నియమించాడు; ఒకటి పెరిగితే మరొకటి తగ్గుతుంది. వెలుగు మరియు చీకటి ఎలాగైతే తప్పనిసరిగా మరియు అనివార్యంగా ఒకదాని తర్వాత ఒకటి వస్తాయో; వెలుగు నిలిస్తే, చీకటి అంతగా అంతమైపోతుంది, అంతకు మించి కాదు; మరియు వెలుగు క్షీణిస్తే, చీకటి అంతగా ఆవహిస్తుంది; దేవుని బిడ్డ హృదయంలో కూడా అలాగే ఉంటుంది: దైవిక ప్రేమ క్షీణించి నిద్రించి, కామం ఆవహిస్తే, నిరీక్షణ యొక్క వెలుగు మరియు ఆనందం ఆరిపోయి, గాఢమైన భయం మరియు సందేహం తలెత్తుతాయి; దీనికి విరుద్ధంగా, దైవిక ప్రేమ ఆవహించి, సజీవంగా పనిచేస్తే, అది నిరీక్షణ యొక్క ప్రకాశాన్ని తీసుకువచ్చి, దానితో పాటు నల్లని కామాన్ని మరియు భయాన్ని తరిమివేస్తుంది. ప్రేమ అనేది దత్తత స్ఫూర్తి, లేదా శిశువు వంటి సూత్రం; అది నిద్రాణమైతే, మనుష్యులు భయమునకు లోనవుతారు; అదే దాస్య స్వభావము, లేదా దాస్య తత్వము; దీనికి విరుద్ధంగా కూడా అంతే. ఒకవేళ ప్రేమ, లేదా దత్తత స్వీకరించే స్వభావం, ఉన్నత స్థాయికి తీసుకువెళ్ళబడితే, అది సమస్త భయాన్ని పూర్తిగా తొలగించి, సంపూర్ణ నిశ్చయతను ఇస్తుంది; ఇది అపొస్తలుని వాక్యానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది, "ప్రేమలో భయం లేదు, కానీ పరిపూర్ణ ప్రేమ భయాన్ని వెళ్లగొడుతుంది." కామం మరియు పవిత్ర ప్రేమ అనే ఈ రెండు విరుద్ధ సూత్రాలు, అవి ఎంతవరకు ప్రబలంగా ఉంటాయో దానికి అనుపాతంలో దేవుని పిల్లల హృదయాలలో నిరీక్షణను మరియు భయాన్ని కలిగిస్తాయి; అంటే, విచారమనే రుగ్మత, సిద్ధాంతపరమైన అజ్ఞానం, విద్యా పక్షపాతాలు, తప్పుడు బోధన, అసత్య సూత్రాలు, ప్రత్యేకమైన శోధనలు మొదలైన యాదృచ్ఛిక లేదా అప్రధానమైన జోక్యం లేకుండా, వాటి సహజ ప్రభావానికి వదిలివేసినప్పుడు.
XI. భావోద్వేగాలు సరైనవని గానీ, లేదా అవి తప్పు అని గానీ చెప్పడానికి అది ఏమాత్రం సూచన కాదు... ప్రేమ ప్రబలడం ద్వారా తప్ప, దేవుని ఆత్మ ద్వారా భయం ఏ విధంగానూ తొలగించబడదు; ప్రేమ నిద్రించినప్పుడు తప్ప ఆయన ఆత్మ ద్వారా అది ఎన్నడూ నిలబెట్టబడదు. అటువంటి సమయంలో, తన శాంతిని నెలకొల్పుకోవడానికి మరియు నిశ్చయతను పొందడానికి, పరిశుద్ధుడు చేసుకునే ఆత్మపరీక్షలు మరియు గత అనుభవాలను క్షుణ్ణంగా పరిశీలించడం అంతా వ్యర్థమే. ఎందుకంటే, దేవుడు ఏర్పాటు చేసిన విషయాల స్వభావానికి విరుద్ధంగా, అటువంటి సమయంలో అతనికి నిశ్చయత ఉండటం సరికాదు.
కాబట్టి, నిస్సహాయ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు, "చూపుతో కాదు, విశ్వాసంతో జీవించడం, చీకటిలో దేవునిపై నమ్మకం ఉంచడం, అనుభవాలపై కాదు, క్రీస్తుపై ఆధారపడి జీవించడం" అనే భావనతో ఇతరులను వారి నిరీక్షణయందు ధైర్యముంచమని ప్రోత్సహించేవారు, దేవుని జ్ఞానయుక్తమైన మరియు దయగల ఏర్పాటును నేరుగా అడ్డుకుంటారు; మరియు వారు అవిశ్వాసమనే ఘోర పాపానికి పాల్పడకుండా ఉండేందుకు, తమ మంచి స్థితిని గూర్చి సందేహించవద్దని హెచ్చరిస్తారు. ఇది, పరిస్థితులు అత్యంత చీకటిగా ఉన్నప్పుడు కూడా, నిరీక్షణ లేనిచోట కూడా నిరీక్షిస్తూ, దేవునిపై ధీమాతో నమ్మకం ఉంచి, దేవుణ్ణి ఘనపరుస్తున్నామనే భావనతో, తమ హృదయాలలో ఎంతగా దుష్టత్వం విజృంభించినా, వారి జీవితాలలో ఎంతగా ప్రబలినా, తమ స్థితిని ఎన్నడూ ప్రశ్నించకుండా, అత్యంత అహంకారులైన వేషధారులను స్థిరపరచడానికి నేరుగా దోహదపడుతుంది. మరియు నిస్సందేహంగా, ఈ విధంగా జరిగిన కీడు అపారమైనది.
వ్యక్తులు తమ కృపా కార్యాల అనుభవాలను కృపకు సాక్ష్యాలుగా స్వీకరించి, ఉపయోగించినంత మాత్రాన, వారు క్రీస్తును విడిచిపెట్టి, వాటి మీద ఆధారపడి జీవిస్తున్నారని చెప్పలేము; ఎందుకంటే వారు స్వీకరించగల లేదా స్వీకరించవలసిన ఇతర సాక్ష్యాలు ఏవీ లేవు. అయితే, వ్యక్తులు తమ అనుభవాలను నీతిగా భావించి, దేవుని మహిమ మరియు క్రీస్తు శ్రేష్ఠతపై తమ దృష్టిని ఉంచడానికి బదులుగా, తమ వెలుపల ఉన్న ఈ విషయాల నుండి తమ దృష్టిని తమపైకి మళ్ళించినప్పుడు, వారు తమ మనస్సులను తమ సొంత విజయాలు, ఉన్నత అనుభవాలు, మరియు తాము పొందిన గొప్ప విషయాలను చూస్తూ గడుపుతారు; తమ దృష్టిలో తాము ప్రకాశవంతంగా, అందంగా ఉన్నామని, తమ అవగాహనలో తాము ధనవంతులుగా, సంపదలతో వృద్ధి చెందినవారిగా ఉన్నామని భావిస్తారు; మరియు తాము తమను తాము ఎలాగైతే ప్రశంసిస్తున్నామో, అదే విధంగా దేవుడు కూడా తమను ప్రశంసిస్తున్నాడని అనుకుంటారు: ఇది క్రీస్తు మీద కాకుండా అనుభవాల మీద జీవించడం; మరియు ఇది మతభక్తిని ప్రదర్శించని వారి ఘోరమైన అనైతికతల కంటే దేవుని దృష్టిలో మరింత హేయమైనది. కానీ ఇది, ఒక అద్భుతమైన దాని పట్ల ఆసక్తికి సాక్ష్యాలుగా అనుభవాలను కేవలం మెరుగుపరచుకోవడం కంటే చాలా భిన్నమైన విషయం.
అయితే, ఈ విషయాంతరానికి తిరిగి వస్తే, నేను ప్రస్తుతం చర్చిస్తున్న సాధారణ అంశం కింద మరో విషయాన్ని ప్రస్తావించాలనుకుంటున్నాను.
XII. మతపరమైన అనురాగాల స్వభావం గురించి నిశ్చయంగా ఏమీ నిర్ధారించలేము, ఎందుకంటే వాటి బాహ్య ప్రదర్శనలు మరియు వ్యక్తులు వాటి గురించి ఇచ్చే వివరణలు నిజమైన దైవభక్తి గలవారికి చాలా హృద్యంగా మరియు ఆహ్లాదకరంగా ఉంటాయి, మరియు అవి వారి దయను బాగా పొంది, వారి హృదయాలను గెలుచుకుంటాయి.
నిజమైన పరిశుద్ధులకు, ఎవరు దైవభక్తిగలవారో, ఎవరు కాదో నిశ్చయంగా నిర్ధారించగల వివేచన శక్తి ఉండదు. ఎందుకంటే, నిజమైన మతం అంటే ఏమిటో దాని అంతర్గత అభ్యాసాల ద్వారా వారు అనుభవపూర్వకంగా తెలుసుకున్నప్పటికీ, ఇతరుల హృదయంలో వారు దానిని అనుభూతి చెందలేరు, చూడలేరు.31 ఇతరులలో, వారి దృష్టికి వచ్చేది వారి బాహ్య స్వరూపాలు మరియు రూపాలు తప్ప మరేమీ కాదు; కానీ మనుషులలోని ఏముందో బాహ్య స్వరూపాలను బట్టి నిర్ధారించే ఈ పద్ధతి, ఉత్తమంగా చూసినా అనిశ్చితమైనదని మరియు మోసానికి గురయ్యే అవకాశం ఉందని లేఖనం స్పష్టంగా సూచిస్తుంది: 1 సమూయేలు 16:7.
మనుష్యులు చూచునట్లు యెహోవా చూచును; మనుష్యులు పైపైన చూచుదురు, యెహోవా హృదయమును చూచును. యెషయా 11:3, ఆయన తన కన్నుల చూచిన దానినిబట్టి తీర్పు తీర్చడు, తన చెవుల వినికిడినిబట్టి గద్దించడు.32 సాధారణంగా, వ్యక్తుల స్థితిని నిర్ణయించడంలో తొందరపడి, నిరంకుశంగా వ్యవహరిస్తూ, ఈ గొప్ప విషయాలలో తమకున్న అసాధారణమైన వివేచన మరియు భేదాలను గుర్తించే సామర్థ్యం గురించి గొప్పలు చెప్పుకునేవారు, తమకు అంతా స్పష్టంగా మరియు నిర్మలంగా ఉన్నట్లుగా భావిస్తూ, పేలవమైన న్యాయనిర్ణేతలుగాను, ఆత్మ సంబంధమైన విషయాలలో ప్రమాదకరమైన సలహాదారులుగాను ఉంటారు. వారు ఈ మూడు విషయాలలో ఒకదానిని బయటపెడతారు: వారికి అనుభవం తక్కువగా ఉండటం; లేదా వారు బలహీనమైన వివేచన గల వ్యక్తులు కావడం; లేదా వారికి అధిక గర్వం మరియు ఆత్మవిశ్వాసం ఉండి, తద్వారా తమ గురించి తాము అజ్ఞానంలో ఉండటం. జ్ఞానులు మరియు అనుభవజ్ఞులు అటువంటి విషయంలో చాలా జాగ్రత్తతో వ్యవహరిస్తారు.
ఇతరులలో భక్తికి సంబంధించిన అనేక సంభావ్యమైన దర్శనాలు కనిపించినప్పుడు, వారిని తమ ప్రేమలోనికి హృదయపూర్వకంగా స్వీకరించి, క్రీస్తు యేసునందు తమ సహోదరులని భావించి, వారిని ప్రేమించి, వారియందు ఆనందించడం పరిశుద్ధుల కర్తవ్యం. అయినప్పటికీ, ఆ దర్శనాలు తమకు అత్యంత సుందరంగా, ప్రకాశవంతంగా కనిపించినప్పుడు, శ్రేష్ఠులైన వారు కూడా తమ ప్రేమను పూర్తిగా పొంది, తమ హృదయాలను జయించగలరు.
దేవుని సంఘంలో, పరిశుద్ధుల మధ్య ప్రముఖ పరిశుద్ధులుగా స్వీకరించబడిన అటువంటి ప్రకాశవంతమైన విశ్వాసులు విశ్వాసం నుండి పడిపోయి, ఏమీ లేకుండా పోవడం సర్వసాధారణంగా జరుగుతోంది.33 మరియు ఇది మనకు అవసరం.
31 మనుష్యులు తమ సొంత మార్పును గూర్చిన జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు: అయితే ఇతర మనుష్యులు దానిని గూర్చిన జ్ఞానం అనిశ్చితమైనది, ఎందుకంటే ఏ మనుష్యుడూ మరొకరి హృదయంలోకి చూసి అక్కడ కృప యొక్క కార్యాలను చూడలేడు." స్టోడార్డ్ యొక్క 'నేచర్ ఆఫ్ సేవింగ్ కన్వర్షన్', అధ్యాయం 15, ప్రారంభంలో.
32 శ్రీ స్టోడార్డ్ గమనించినదేమనగా, "కనిపించే సంకేతాలన్నీ మార్పు చెందిన మరియు మార్పు చెందని పురుషులకు సాధారణమైనవి; మరియు మిగిలిన వాటిలో అనుభవాల వివరణ కూడా ఒకటి." అప్పీల్ టు ది లెర్న్డ్, పే. 75. "ఓ, పొట్టుకు మరియు గోధుమలకు మధ్య తేడాను గుర్తించడం మనిషి కంటికి ఎంత కష్టం! మరియు దేవుడు నిర్దోషులుగా ప్రకటించబోయే ఎన్ని నీతివంతమైన హృదయాలు ఇప్పుడు నిందించబడుతున్నాయి! దేవుడు ఖండించబోయే ఎన్ని అసత్య హృదయాలు ఇప్పుడు ఆమోదించబడుతున్నాయి! సాధారణంగా మనుషుల వద్ద దోషారోపణ చేసే రుజువులు ఉండవు, కేవలం సంభావ్య లక్షణాలు మాత్రమే ఉంటాయి; అవి గరిష్టంగా ఇతరుల స్థితి గురించి ఊహాజనిత జ్ఞానాన్ని మాత్రమే కలిగిస్తాయి. మరియు ఇరువైపులా నిశ్చయంగా తీర్పు చెప్పేవారు, బహుశా నీతిమంతుల తరానికి అన్యాయం చేయవచ్చు, లేదా మరోవైపు, దుష్టులను నిర్దోషులుగా ప్రకటించి, నీతిమంతులుగా తీర్చవచ్చు. మరియు నిజంగా, చెప్పబడిన విషయాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ఈ విషయంలో ప్రమాదకరమైన పొరపాట్లు ఇంత తరచుగా జరగడంలో ఆశ్చర్యం లేదు." ఫ్లేవెల్స్ హస్బెండ్రీ స్పిరిచువలైజ్డ్, అధ్యాయం. 12.
33 "గొప్ప దేవదారు వృక్షములు కూలిపోవుట, ఆకాశము నుండి నక్షత్రములు రాలిపోవుట, గొప్ప బోధకులు మరణించి క్షీణించిపోవుట చూచి మీరు అభ్యంతరపడకుడి; అవన్నీ అటువంటివేనని తలంచకుడి; ఎన్నుకోబడినవారు కూడా పడిపోతారని తలంచకుడి. నిజముగా, కొందరు అటువంటివారు, వారు పడిపోయినప్పుడు, ఒకరు...
XII. మతపరమైన స్వభావం గురించి ఖచ్చితంగా నిర్ధారించగల విషయం ఏదీ ఆశ్చర్యపోనవసరం లేదు, ఇప్పటికే గమనించిన విషయాలను మనం పరిగణనలోకి తీసుకుంటే; పూర్తిగా కృపారహితులైన మనుషులలో ఏ విషయాలు వ్యక్తమవుతాయో చూపబడింది. ఈ విషయాలన్నీ మనుషులలో కలిసి రాకుండా ఏదీ అడ్డుకోదు, అయినప్పటికీ వారి హృదయాలలో కృప యొక్క ఒక్క మెరుపు కూడా ఉండదు. వారిలో అనేక రకాల మతపరమైన అనురాగాలు కలిసి ఉండవచ్చు; వారిలో దేవుని పట్ల ఒక విధమైన అనురాగం ఉండవచ్చు, అది ఆయనపై ఉన్న గాఢమైన ప్రేమను గొప్పగా పోలి ఉంటుంది; అలాగే సహోదరుల పట్ల ఒక విధమైన ప్రేమ, దేవుని పరిపూర్ణతలు మరియు కార్యాల పట్ల గొప్ప ఆరాధన, పాపం పట్ల దుఃఖం, భక్తి, విధేయత, ఆత్మవినయం, కృతజ్ఞత, ఆనందం, మతపరమైన ఆకాంక్షలు, మతం పట్ల మరియు ఆత్మల మేలు పట్ల ఉత్సాహం వంటివి వ్యక్తమవుతాయి. మరియు ఈ అనురాగాలు మనస్సాక్షికి గొప్ప జాగృతి మరియు దోషారోపణలు కలిగిన తర్వాత రావచ్చు; మరియు అది ఒక అవమానకరమైన చర్యగా గొప్పగా కనపడవచ్చు: మరియు నిజమైన విశ్వాసుల పవిత్రమైన భావోద్వేగాలలో సాధారణంగా కనిపించే క్రమంలోనే, నకిలీ ప్రేమ, ఆనందం మరియు ఇతర భావోద్వేగాలు వీటిని మరియు ఒకదాని తరువాత ఒకటిగా అనుసరిస్తున్నట్లు అనిపించవచ్చు. మరియు ఈ మతపరమైన భావోద్వేగాలు గొప్ప స్థాయికి తీసుకువెళ్ళబడి, అధిక కన్నీళ్ళకు కారణం కావచ్చు, అవును, వాటికి లోనైన వారి స్వభావాన్ని జయించి, దేవుని విషయాల గురించి మాట్లాడటంలో వారిని ఆప్యాయంగా, ఉత్సాహంగా మరియు అనర్గళంగా మాట్లాడేలా చేయవచ్చు, మరియు దానిలో సమృద్ధిగా ఉండేలా వారిని ప్రేరేపించవచ్చు; మరియు వారి మనస్సులపై గొప్ప ముద్ర వేసే అనేక మధురమైన లేఖన వాక్యాలు మరియు విలువైన వాగ్దానాలతో కూడి ఉండవచ్చు; మరియు వారి నోటితో దేవుణ్ణి అత్యంత తీవ్రమైన రీతిలో స్తుతించి, మహిమపరచడానికి, మరియు ఇతరుల అనర్హతను గూర్చి కేకలు వేస్తూ, ఉచిత కృపను కీర్తిస్తూ, ఆయనను స్తుతించమని వారిని ఉత్సాహంగా పిలవడానికి వారిని ప్రేరేపించవచ్చు. అంతేకాకుండా, ప్రార్థన, వాక్య ప్రసంగం వినడం, పాటలు పాడటం మరియు మతపరమైన సమావేశాలు వంటి మత బాహ్య విధులలో సమృద్ధిగా ఉండేలా వారిని ప్రేరేపించవచ్చు; మరియు ఈ విషయాలు, పరిశుద్ధులు సమస్త అంధకారమునకును సందేహమునకును అతీతంగా గద్ద రెక్కల మీద ఎగిరినప్పుడు, దాని అత్యున్నత స్థితిలో ఉన్న క్రైస్తవ నిశ్చయతను గొప్పగా పోలి ఉంటాయి. ఈ విషయాలన్నీ ఉన్నప్పటికీ, దేవుని ఆత్మ యొక్క సాధారణ ప్రభావాలు, సాతాను యొక్క భ్రమలు, మరియు దుష్టమైన, మోసపూరితమైన హృదయం తప్ప మరేమీ ఉండకపోవచ్చని స్పష్టం చేయబడిందని నేను అనుకుంటున్నాను. — దీనికి నేను జోడించగలదేమిటంటే, ఈ విషయాలన్నీ మధురమైన సహజ స్వభావం, మతం గురించిన మంచి సిద్ధాంతపరమైన జ్ఞానం, పరిశుద్ధులు మాట్లాడే విధానం, వారి భావాలను మరియు అనుభవాలను వ్యక్తపరిచే తీరుతో సుదీర్ఘ పరిచయం, మరియు వారి భావాలను, మాట్లాడే విధానాన్ని సర్దుబాటు చేయడంలో సహజమైన సామర్థ్యం మరియు చాకచక్యంతో కూడి ఉండవచ్చు. నిజంగా పరిశుద్ధపరచబడిన వ్యక్తి పడిపోవచ్చని ఆర్మీనియన్లు భావించినట్లుగా భావిస్తారు: 1 John 2:19, వారు మనలో వారు కారు. నేను ఇది చెప్పుచున్నాను, ఎందుకనగా ప్రభువు వణకుచున్నాడు; మరియు నేను గొప్ప విశ్వాసభ్రష్టత్వాల కోసం ఎదురుచూస్తున్నాను: ఎందుకంటే దేవుడు క్రైస్తవ ప్రపంచమంతటా తన స్నేహితులందరినీ పరీక్షిస్తున్నాడు. జర్మనీలో ఎలాంటి వృత్తి ఉండేది! ఎవరు ఊహించి ఉంటారు? రహస్యంగా దాచబడిన దానిని బహిరంగంగా బయలుపరచడంలో ఆనందించే ప్రభువు, కత్తిని ముగిస్తాడు, మరియు వారు పడిపోతారు." షెపర్డ్ యొక్క ఉపమానం. భాగం 1. పే. 118, 119.
"పరిశుద్ధులు నిన్ను మెచ్చుకోవచ్చు, కానీ దేవుడు నిన్ను ఖండించవచ్చు. ప్రకటన 3:1, "నీవు బ్రతికియున్నావని పేరు పొందియున్నావు గాని మృతుడవైయున్నావు." మనుష్యులు, 'ఇతడు నిజమైన నథానియేలు' అని అనవచ్చు, మరియు దేవుడు, 'ఇతడు తనను తాను మోసగించుకునే పరిసయ్యుడు' అని అనవచ్చు. పాఠకుడా, ఒకప్పుడు ప్రఖ్యాతి గాంచిన మరియు పేరుగాంచిన బోధకులైన యూదా, దెమాస్, అనానియాస్, సప్పీరా, హైమెనియస్, ఫిలేటస్ గురించి నీవు విన్నావు, మరియు చివరికి వారు ఎలా నిరూపించుకున్నారో కూడా నీవు విన్నావు." ఫ్లేవెల్ యొక్క నిజాయితీకి గీటురాయి, అధ్యాయం 2. విభాగం.
XII. మతపరమైన స్వభావం గురించి ఖచ్చితంగా ఏమీ నిర్ధారించలేము... వినేవారి ప్రవృత్తులు మరియు భావనల నుండి, మరియు మంచి విద్య ద్వారా ఏర్పడిన వ్యక్తీకరణ మరియు ప్రవర్తనలో మర్యాదను అలవర్చుకోవడం వరకు. కాబట్టి, అన్ని బాహ్య వ్యక్తీకరణలు మరియు రూపాల విషయంలో, ఒక కపటికి మరియు నిజమైన సాధువుకు మధ్య ఎంత గొప్ప పోలిక ఉండవచ్చో కదా! నిస్సందేహంగా, హృదయాలను శోధించే గొప్పవాడైన సర్వజ్ఞుడైన దేవునికి, గొర్రెలకు మరియు మేకలకు మధ్య చక్కగా తేడాను గుర్తించగలగడం అనేది ఆయన యొక్క మహిమాన్వితమైన ప్రత్యేక హక్కు. మరియు దేవుని ముందు నిజంగా నిష్కపటంగా మరియు నీతిమంతులుగా ఎవరు ఉన్నారో, ఎవరు లేరో తాము నిర్ణయించగలమని మరియు తెలుసుకోగలమని నటించడం అనేది, అభాగ్యులైన, తప్పులు చేసే, అజ్ఞానులైన మానవులలో ఎంతటి అసభ్యకరమైన ఆత్మస్తుతి మరియు అహంకారం!
చాలామంది దానికి గొప్ప ప్రాముఖ్యతనిస్తున్నట్లు కనిపిస్తారు, మరియు ఇతరుల నిజమైన భక్తిని నిర్ధారించడంలో అదే కీలకమని భావిస్తారు. ఎప్పుడైతే వారు నమ్మశక్యమైన కథ చెప్పడమే కాకుండా, తమ అనుభవాలను వివరిస్తున్నప్పుడు, వారు చెప్పే మాటలను ఇతరులు అనుభూతి చెందే విధంగా వాటిని వర్ణించి, మాట్లాడతారో; అంటే, వారి మాటలు తమ సొంత అనుభవాలతో ఏకీభవించినట్లు అనిపించినప్పుడు, వారు చెప్పే మాటలు విని వారి హృదయాలు స్పందించి, ప్రభావితమై, ఆనందపడి, వారి పట్ల అమితమైన ప్రేమతో నిండిపోతాయని అనుకుంటారు. కానీ, చాలామంది ఊహించినంత నిశ్చయత గానీ, వాటిపై పూర్తి ఆధారపడటం గానీ అటువంటి విషయాలలో ఉండదు. ఒక నిజమైన సాధువు పవిత్రతను ఎంతగానో ఆనందిస్తాడు; అది అతని దృష్టిలో అత్యంత సుందరమైనది; మరియు, దీనమైన, నశించిపోకముందున్న ఒక ఆత్మను రక్షణకరంగా నూతనపరిచి, పవిత్రంగా మరియు సంతోషంగా మార్చే దేవుని కార్యం అతనికి అత్యంత మహిమాన్వితమైన కార్యంగా కనబడుతుంది: అందువల్ల, తన హృదయంపై జరిగిన ఈ కార్యం గురించి మరొకరు సంభావ్యమైన వివరణ ఇస్తుండగా విన్నప్పుడు, మరియు అతనిలో పవిత్రతకు సంబంధించిన సంభావ్యమైన కనబడే ఛాయలను చూసినప్పుడు, అతని హృదయం కదిలించబడటంలో, మరియు ఎంతగానో ప్రభావితం కావడంలో ఆశ్చర్యం లేదు; ఆ ఆహ్లాదకరమైన కనబడే ఛాయలకు వాస్తవంగా ఏమైనా సమాధానం ఉన్నా లేకపోయినా సరే. మరియు నిజమైన పరిశుద్ధుల అనురాగాలను వ్యక్తపరచడానికి సాధారణంగా ఉపయోగించే అవే పదాలను అతను ఉపయోగించి, వినేవారి అనుభవ పద్ధతికి అనుగుణంగా ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా వచ్చే అనేక విషయాలను ఒక క్రమంలో వివరిస్తూ, స్వేచ్ఛగా, ధైర్యంగా, మరియు నిశ్చయతతో కూడిన స్వరంతో మాట్లాడితే; అతని అనుభవాలు తన అనుభవాలతో సామరస్యంగా ఉన్నాయని అవతలి వ్యక్తి భావించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. మరియు వీటన్నిటితో పాటు, తన వివరణను ఇస్తున్నప్పుడు అతను ఎంతో ఆప్యాయతతో మాట్లాడితే; మరియు, అన్నింటికన్నా ముఖ్యంగా, అతను మాట్లాడేటప్పుడు తాను ఎవరితో మాట్లాడుతున్నాడో వారి పట్ల, గలతీయులు అపొస్తలుని పట్ల చూపినటువంటి గొప్ప ఆప్యాయతను కనబరచినట్లు అనిపిస్తే.
పౌలు; ఈ విషయాలు సహజంగానే బలమైన ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి, అవి వినేవారి హృదయాన్ని ప్రభావితం చేసి, ఆకర్షించి, వారి పట్ల వారి ప్రేమ ద్వారాలను విశాలంగా తెరుస్తాయి. అహితోఫెలు మాటలను విని, ఒకప్పుడు దాని మధురమైన రుచిని ఆస్వాదించిన వానిలా దావీదు మాట్లాడుతున్నాడు. అందువల్ల, అతను పడిపోయినప్పుడు అతని ఆశ్చర్యం మరియు నిరాశ అత్యంత గొప్పవిగా ఉన్నాయి; అది అతనికి దాదాపు భరించలేనిదిగా అనిపించింది:
కీర్తనలు 55:12, 13, 14, "అది శత్రువు కాకపోయి ఉంటే, నేను దానిని సహించగలిగేవాడిని; కానీ అది నీవు, నాతో సమానుడవు, నాకు మార్గదర్శివి, మరియు నాకు పరిచయస్తుడవు: మనం కలిసి మధురమైన ఆలోచనలు పంచుకొని, దేవుని మందిరానికి గుంపుగా నడిచి వెళ్ళాము."
దేవుని ఆత్మ కుమ్మరించబడే కాలంలో మత విశ్వాసులుగా మారిన వారి విషయంలో, వసంతకాలంలో పూలు వికసించడం లాంటిది ఉంటుంది;34 వారిలో అసంఖ్యాకమైన వారు ఉన్నారు.34 దేవుని ఆత్మ కుమ్మరించబడి, మతాన్ని పునరుజ్జీవింపజేసి, కొత్తగా మారినవారిలో దాని యొక్క ఆహ్లాదకరమైన స్వరూపాలను కలిగించే కాలాన్ని, లేఖనాలలో సరిగ్గా దీనితోనే పోల్చారు, అనగా, వసంతకాలం, ఆకాశం యొక్క అనుకూల ప్రభావాలు పూలు వికసించేలా చేస్తాయి. పరమగీతము 2:11, 12.
XII. మతపరమైన స్వభావం గురించి ఖచ్చితంగా ఏమీ నిర్ధారించలేము... చెట్లు, అవన్నీ అందంగా మరియు ఆశాజనకంగా కనిపిస్తాయి; కానీ వాటిలో చాలా వరకు ఎప్పటికీ ఏమీ సాధించవు.
మరియు వాటిలో చాలా పువ్వులు కొద్ది కాలంలోనే వాడిపోయి, రాలిపోయి, చెట్ల కింద కుళ్ళిపోతాయి; అయినప్పటికీ, కొంతకాలం పాటు అవి ఇతరుల వలె అందంగా, ఉల్లాసంగా కనిపిస్తాయి; అంతేకాదు, మధురమైన సువాసనను వెదజల్లుతాయి; అందువల్ల, మన ఇంద్రియాలతో కూడా, ఆ పువ్వులలో ఉండే రహస్య గుణాన్ని మనం ఖచ్చితంగా గుర్తించలేము. ఆ గుణమే తరువాత ఫలంలో వ్యక్తమవుతుంది; అలాగే, ఫలించడానికి వాటికి శక్తినిచ్చి, ఇతరులను ఎండబెట్టే వేడి వేసవి ఎండలో అవి పరిపూర్ణమయ్యేలా చేసే అంతర్గత దృఢత్వాన్ని, బలాన్ని కూడా అవి కలిగి ఉంటాయి. ఆ తరువాత వచ్చే పరిపక్వమైన ఫలాన్నే మనం అంచనా వేయాలి, పువ్వుల అందమైన రంగులను, సువాసనను చూసి కాదు. అలాగే, కొత్తగా మతం మారినవారు (తాము మతం మారినట్లు చెప్పుకునేవారు), మత విషయాల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు అందంగా, ఎంతో మధురంగా కనిపించవచ్చు, మరియు వారు మనస్ఫూర్తిగా మాట్లాడుతున్నారని పుణ్యాత్ములు అనుకోవచ్చు. వారు వారి మాటలను ఆస్వాదించవచ్చు, అందులో దైవికమైన సువాసనను గ్రహిస్తున్నట్లు ఊహించుకోవచ్చు, అయినప్పటికీ అదంతా వ్యర్థం కావచ్చు.
క్రీస్తు వారికి ఇచ్చిన నియమాలు మరియు ఆదేశాలతో మనుషులు ఎంత అరుదుగా సంతృప్తి చెందుతారో చూడటం వింతగా ఉంది; వారు తప్పనిసరిగా, ఆ నియమం కంటే క్రీస్తు మరింత స్పష్టంగా తెలియజేసిన ఇతర సలహాల నియమాలను అనుసరించాలి. ఇతరుల నిజాయితీని మనం నిర్ధారించడంలో మార్గనిర్దేశం చేయడానికి ఆయన మనకు ఇచ్చిన నియమం కంటే స్పష్టంగా క్రీస్తు తెలియజేసిన ఆదేశాలు లేదా సలహాలు నాకు తెలియవు; అదేమిటంటే, మనం చెట్టును ప్రధానంగా దాని ఫలాన్ని బట్టి నిర్ధారించాలి. అయినప్పటికీ, ఇది సరిపోదు; మరింత విలక్షణమైనవిగా మరియు నిశ్చయమైనవిగా భావించబడే ఇతర మార్గాలు కనుగొనబడ్డాయి.
క్రీస్తు జ్ఞానం కన్నా మనుషుల జ్ఞానాన్ని అహంకారంతో గొప్పగా ఎంచడం వల్ల కలిగిన హానికరమైన పరిణామాలు చాలా విచారకరమైనవి. ఈ విషయంలో చాలామంది పరిశుద్ధులు క్రీస్తు వాక్య మార్గం నుండి చాలా వరకు తప్పిపోయారని నేను నమ్ముతున్నాను: వారిలో కొందరిని తిరిగి తీసుకురావడానికి కొరడాలతో, మరియు (నేను దాదాపు చెప్పబోయాను) తేళ్లతో శిక్షించారు. కానీ ఇటీవల వెలుగులోకి వచ్చిన, మరియు ఇప్పుడు కూడా వస్తున్న అనేక విషయాలు ఒక విషయాన్ని స్పష్టం చేస్తున్నాయి: సాధారణంగా ఈ మార్గంలో అత్యంత దూరం వెళ్ళినవారు, తమ వివేచన శక్తి గురించి అత్యంత గర్వపడినవారు, మరియు మనుషుల ఆత్మల స్థితిని నిర్ణయించడానికి నిశ్చయంగా, హఠాత్తుగా ముందుకు వచ్చినట్లు కనిపించినవారు, నిజమైన మతం గురించి ఏమీ తెలియని కపటవేషధారులు.
గోధుమలు మరియు కలుపు మొక్కల ఉపమానంలో, మత్తయి 13:26లో ఇలా చెప్పబడింది, "ఆకు మొలచి ఫలించినప్పుడు, కలుపు మొక్కలు కూడా కనిపించాయి." మిస్టర్ ఫ్లేవెల్ గమనించినట్లుగా,35 జెరోమ్ యొక్క పరిశీలనగా ఆయన పేర్కొన్నట్లుగా, అప్పటి వరకు కలుపు మొక్కలు గుర్తించబడనట్లుగా లేదా గోధుమల నుండి వేరుగా చూడలేనట్లుగా ఉన్నాయి, "గోధుమ మొలక కంకిని ఇచ్చే వరకు గోధుమలు మరియు కలుపు మొక్కలు ఎంతగా పోలి ఉంటాయంటే, వాటిని వేరుగా గుర్తించడం దాదాపు అసాధ్యం."
ఆ తర్వాత మిస్టర్ ఫ్లేవెల్ ఇలా జతచేస్తారు, "గోధుమలకు, కలుపు మొక్కలకు మధ్య తేడాను గుర్తించడం ఎంత కష్టమైనప్పటికీ, ప్రత్యేకమైన కృపకు, సాధారణ కృపకు మధ్య ఉన్న తేడాను మనిషి యొక్క అత్యంత చురుకైన, సూక్ష్మమైన కన్ను గుర్తించడం కన్నా, ఇంద్రియాల కన్ను వాటిని చాలా సులభంగా గుర్తించగలదు అనడంలో సందేహం లేదు. ఎందుకంటే, పరిశుద్ధులలోని రక్షించే కృపలన్నిటికీ, వేషధారులలో నకిలీలు ఉంటాయి; వారిలో కూడా ఇలాంటి కార్యాలే ఉంటాయి, వాటిని ఆత్మీయమైన, అత్యంత వివేకవంతమైన కన్ను, పరిశుద్ధపరిచే ఆత్మ యొక్క రక్షించే మరియు నిజమైన ప్రభావాలుగా సులభంగా పొరబడవచ్చు."
35 ఆధ్యాత్మిక వ్యవసాయం, అధ్యాయం 12.
XII. మతపరమైన స్వభావం గురించి నిశ్చయంగా ఏమీ నిర్ధారించలేము… ఫలము యొక్క కంకి గోధుమలను గురుగుల నుండి వేరుచేయునట్లు, యొర్దాను మార్గాల వద్ద న్యాయాధిపతిగా నిలుచువాడు, యొర్దాను దాటి నిజమైన కనానులోనికి వెళ్ళబోయే వారిని, ఆ మార్గాల వద్ద వధించబడబోయే వారి నుండి వేరు చేయడానికి ఉపయోగించే నిజమైన షిబ్బోలెత్ ఇదే. ఎందుకంటే హెబ్రీ పదం షిబ్బోలెత్ అంటే ధాన్యపు కంకి అని అర్థం. మరియు బహుశా యెఫ్తా స్నేహితులు పలికిన మరింత స్పష్టమైన షిబ్బోలెత్ అనే పదం, యెఫ్తాకు ప్రతిరూపమైన క్రీస్తు స్నేహితుల ఫలాలకు సూచనగా, ఫలమున్న నిండు కంకిని సూచిస్తూ ఉండవచ్చు; మరియు అతని శత్రువులైన ఎఫ్రాయిమీయులు పలికిన మరింత అస్పష్టమైన పదం, సారం మరియు ఫలం లేని కపటవేషధారులలోని మత ప్రదర్శనకు సూచనగా, వారి ఖాళీ కంకులను సూచిస్తూ ఉండవచ్చు. లేఖనములలో మనకు సమృద్ధిగా బోధించబడిన సిద్ధాంతమునకు ఇది అనుగుణంగా ఉన్నది, అదేమనగా, మరణము గుండా వెళ్ళినవారికి పరలోక కనానులో ప్రవేశించే హక్కు ఉందో లేదో, లేదా వారు వధింపబడకూడదో లేదో అని తీర్పు తీర్చడానికి నియమించబడినవాడు, ప్రతి మనిషిని అతని క్రియల చొప్పున తీర్పు తీరుస్తాడు.
యాజకుడు కుష్ఠువ్యాధిని గుర్తించడానికి ఇవ్వబడిన నియమాల ప్రకారం, మనకు కూడా అవే విషయాలు బోధించబడినట్లు అనిపిస్తుంది. అనేక సందర్భాల్లో, ఒక వ్యక్తికి కుష్ఠువ్యాధి ఉందో లేక అతను ఆరోగ్యంగా ఉన్నాడో యాజకుడు అతి నిశితంగా పరిశీలించి నిర్ధారించడం అసాధ్యమయ్యేది. అలా నిర్ధారించడానికి, అతను ఆ లక్షణాలు ఎలా పరిణమిస్తాయో వేచి చూసి, తనకు కనిపించిన ప్రతి వ్యక్తిని ఏడు రోజుల తర్వాత ఒక గది నుండి బయటకు తీసుకువచ్చి, ఆ తర్వాత తీర్పు తీర్చేటప్పుడు, తనకు చూపబడిన మచ్చ నుండి మొలిచిన వెంట్రుకల ద్వారా నిర్ధారించవలసి ఉండేది; ఆ వెంట్రుకలే ఆ మచ్చ నుండి పుట్టిన ఫలం వంటివి.
ఇక ఇక్కడ, ఈ శీర్షిక క్రింద నేను చెప్పదలచుకున్నది ముగించే ముందు, ఈ మధ్య కొందరు లోనైన ఒక వింత భావన గురించి నేను మాట్లాడాలనుకుంటున్నాను. ఆ భావన ఏమిటంటే, ఇతరుల ప్రేమ తమ పట్ల అసాధారణ రీతిలో ప్రవహించడం ద్వారా, వారు ఏ స్థితిలో ఉన్నారో పరలోకం నుండి తమకు తక్షణమే వెల్లడైనట్లుగా, తాము ఖచ్చితంగా తెలుసుకోగలమని వారు భావిస్తారు. వారు ఈ విధంగా వాదిస్తారు: వారి ప్రేమ చాలా స్పష్టమైనది మరియు గొప్పది కాబట్టి, దానిని అనుభవించే వారు అది నిజమైన క్రైస్తవ ప్రేమ అని ఖచ్చితంగా తెలుసుకోగలరు; మరియు అది నిజమైన క్రైస్తవ ప్రేమ అయితే, దానికి కర్త దేవుని ఆత్మ అయి ఉండాలి; ఎందుకంటే, ఇతరులు దేవుని పిల్లలో కాదో ఖచ్చితంగా ఎరిగిన, మరియు సత్య స్వరూపియైన దేవుని ఆత్మ, వారిపై ఒక అసాధారణమైన ప్రభావాన్ని చూపి, వారి ప్రేమను ఒక వ్యక్తి పట్ల దేవుని బిడ్డగా అసాధారణ రీతిలో ప్రవహించేలా చేయడానికి ఇష్టపడుతుంది; కాబట్టి, ఎవరినీ మోసగించని ఈ దోషరహితమైన ఆత్మకు, ఆ వ్యక్తి దేవుని బిడ్డ అని ఖచ్చితంగా తెలిసి ఉండాలి.
కానీ, హృదయాలను శోధించే దేవునికి వారు తన పిల్లలని తెలియకపోయినప్పటికీ, తాము దేవుని పిల్లలని భావించే వారిని, మరియు వారిలో తమకు కనిపించిన వాటన్నిటినీ బట్టి వారిని కాదని భావించడానికి ఎటువంటి కారణం లేని వారిని, దేవుని పిల్లలుగా ప్రేమించడం తమ కర్తవ్యం కాదా, మరియు దేవుడు తమ నుండి ఆశించేది అదేనా అని అటువంటి వ్యక్తులు ఆలోచిస్తే, వారి తర్కంలోని అసత్యాన్ని వారు గ్రహించవచ్చు.
అది వారి కర్తవ్యం అయితే, అది మంచిది, మరియు దానిని పాటించకపోవడం పాపం; అందువల్ల నిశ్చయంగా దేవుని ఆత్మయే దానికి కర్త కావచ్చు: దేవుని ఆత్మ, అసత్య స్వభావము లేనిది, అటువంటి సందర్భంలో ఒక వ్యక్తి తన కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించడానికి సహాయపడి, అతడిని పాపం నుండి కాపాడగలదు. కానీ అప్పుడు వారు, తమ ప్రేమ ఆ వ్యక్తి పట్ల ప్రవహించే అసాధారణమైన స్థాయి మరియు ప్రత్యేక విధానం నుండి వాదిస్తారు, ఆ వ్యక్తి దేవుని బిడ్డ అని దేవుని ఆత్మకు తెలియకపోతే, ఆయన అటువంటి ప్రేమను ఎప్పటికీ కలిగించడని వారు భావిస్తారు. మతసంబంధమైన స్వభావం గురించి నిశ్చయంగా ఏమీ నిర్ధారించలేము... కానీ అప్పుడు నేను వారిని అడుగుతాను, దేవుని బిడ్డలని తాము భావించవలసిన వారందరినీ, వారిలో తాము చూడగలిగిన వాటన్నిటిని బట్టి, అత్యంత గొప్ప స్థాయిలో ప్రేమించడం వారి కర్తవ్యం కాదా? వారికి కనిపించని ఇతర విషయాలను దేవుడు చూసినప్పుడు, వారు అలా కాదని ఆయనకు తెలిసినప్పటికీ. ప్రేమతో దేవుని బిడ్డలుగా చూడవలసిన వారందరినీ, వారు సాధారణంగా ప్రేమించే దానికంటే ఎంతో ప్రియమైన ఆప్యాయతతో ప్రేమించడం మనుషుల కర్తవ్యం.
మన స్వభావానికి సాధ్యమైనంత మేరకు మనం క్రీస్తును ప్రేమించాలి, అలాగే ఆయనకు అత్యంత సన్నిహితులుగా, ప్రియమైనవారిగా భావించే వారిని, ఆయన అవయవాలుగా భావించి, క్రీస్తు మనలను ప్రేమించిన విధంగానే మనం కూడా అత్యంత ప్రేమతో ప్రేమించడం మన కర్తవ్యం; కాబట్టి వారిని అలా ప్రేమించకపోవడం మనలో పాపం అవుతుంది. ఆయన తన ఆత్మ ద్వారా మనలను పాపం నుండి కాపాడాలని, మన కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చడానికి మనకు శక్తినివ్వాలని మనం దేవునికి ప్రార్థించాలి: మరి ఆయన ఆత్మ మన ప్రార్థనలకు జవాబిచ్చి, ఒక నిర్దిష్ట సందర్భంలో అబద్ధం చెప్పకుండా మన కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చడానికి మనకు శక్తినివ్వదా? ఒకవేళ ఆయన అలా చేయలేకపోతే, దేవుని ఆత్మ కొన్ని సందర్భాలలో తన ప్రజలకు వారి కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చడానికి సహాయం చేయడానికి కట్టుబడి ఉండదు, ఎందుకంటే అది అసత్య స్వభావిగా ఉండకుండా అలా చేయలేదు.
కానీ నిశ్చయంగా దేవుడు ఎంత సర్వాధిపతి అంటే, ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడు మరియు ఆయనకు ఇష్టమైన సందర్భంలో మన కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించడానికి ఆయన మనకు శక్తినిస్తాడు. ప్రజలు ఇతరులను తమ పిల్లలుగా భావించినప్పుడు,
వారి పట్ల వారి అభిప్రాయం సరైనదో కాదో వారికి తెలియజేయడం మాత్రమే కాకుండా, వారి అపారమైన ప్రేమ వారి వైపు ప్రవహించేలా చేయడంలో దేవునికి ఇతర ఉద్దేశాలు కూడా ఉండవచ్చు: వారు తమ కర్తవ్యాన్ని తెలుసుకునేలా చేయడం, మరియు ఆ భయంకరమైన అనంతమైన చెడు అయిన పాపం నుండి వారిని కాపాడటం అనే ఆ కరుణామయమైన ఉద్దేశం కూడా ఆయనకు ఉండవచ్చు. మరి అటువంటి సందర్భంలో దేవుడు వారికి ఆ కరుణను చూపడని వారు అంటారా? నేను ఇంటికి దూరంగా ఉన్నప్పుడు, నేను లేని సమయంలో నా ఇల్లు కాలిపోయిందని, కానీ నా కుటుంబం అంతా ఏదో అసాధారణ రీతిలో మంటల నుండి తప్పించుకున్నారని వింటే; మరియు నేను విన్న ఆ కథలోని పరిస్థితులన్నీ చాలా నమ్మశక్యంగా అనిపిస్తే, ఆ కథ నిజం కాకపోయినా, అటువంటి సందర్భంలో నేను దేవుని పట్ల గొప్ప కృతజ్ఞతను చూపకపోవడం నా పాపమే అవుతుంది. మరియు దేవుడు ఎంతటి సర్వాధిపతి కదా, ఆయన తలచుకుంటే, ఆ సందర్భంలో నాకు ఆ కరుణను చూపించి, నేను ఇంతకు ముందు చేసిన దానికంటే చాలా ఎక్కువ స్థాయిలో నా కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించేలా నన్ను శక్తిమంతునిగా చేసి, అబద్ధాన్ని ధృవీకరించినందుకు మోసగాడిన నిందకు గురికాకుండా ఉండగలడు?
ఒక పొరపాటు లేదా తప్పు, దేవుని ఆత్మ యొక్క కృపాపూర్వకమైన అభ్యాసానికి, తత్ఫలితంగా కృపాపూర్వకమైన ప్రభావానికి కారణం కాగలదని అత్యంత స్పష్టంగా తెలుస్తోంది: "ప్రభువు నిమిత్తము భోజనము చేయువాడు భోజనము చేసి, దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించును; ప్రభువు నిమిత్తము భోజనము చేయనివాడు భోజనము చేయక, దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించును!" తప్పుడు మరియు అనవసరమైన సంశయాల వలన, ధర్మశాస్త్రపరంగా అపవిత్రమైన మాంసాలను తినకుండా తప్పించుకున్న వారి గురించి అపొస్తలుడు మాట్లాడుతున్నాడు.—దీని ద్వారా, తప్పుడు తీర్పు మరియు ఆచరణ వలన కూడా కృప యొక్క నిజమైన అభ్యాసాలు, ప్రభువు పట్ల నిజమైన గౌరవం, మరియు ముఖ్యంగా, నిజమైన కృతజ్ఞత కలగవచ్చని చాలా స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. తత్ఫలితంగా, ఒక పొరపాటు, దోషరహితమైన దేవుని ఆత్మ నుండి వచ్చే ఆ నిజమైన పవిత్ర అభ్యాసాలకు కారణం కావచ్చు. అలా అయితే, అటువంటి సందర్భంలో దేవుని ఆత్మ ఈ పవిత్ర అభ్యాసాన్ని ఎంత గొప్ప స్థాయిలో ఇవ్వగలదో మనం నిర్ధారించడం నిశ్చయంగా చాలా కష్టం.
ప్రవహించే ప్రేమ ద్వారా ఇతరుల స్థితిని ఖచ్చితంగా గ్రహించవచ్చనే ఈ భావన, హేతువు లేదా లేఖనాలపై ఆధారపడకపోవడమే కాకుండా, అది లేఖన విరుద్ధమైనది, అది లేఖన నియమాలకు వ్యతిరేకమైనది; ఎందుకంటే, ఇతరుల స్థితిని ఈ విధంగా నిర్ధారించే పద్ధతి గురించి లేఖన నియమాలు ఒక్క మాట కూడా చెప్పవు, కానీ XII. మతపరమైన స్వభావం గురించి ఖచ్చితంగా ఏమీ నిర్ధారించలేము... వారిలో కనిపించే ఫలాలను బట్టి ప్రధానంగా తీర్పు తీర్చాలని అవి మనకు నిర్దేశిస్తాయి. మరియు ఇది లేఖన సిద్ధాంతాలకు విరుద్ధం, ఎందుకంటే దేవుని పట్ల ఇతరుల ఆత్మల స్థితి మనకు తెలియదని అవి స్పష్టంగా బోధిస్తాయి, ప్రకటన 2:17లో ఉన్నట్లుగా: "జయించిన వానికి మరుగు చేయబడిన మన్నాని తిననిచ్చెదను; అతనికి ఒక తెల్లరాయిని ఇచ్చెదను; ఆ రాయి మీద ఒక క్రొత్త పేరు వ్రాయబడియుండును; దానిని పొందినవాడు తప్ప మరెవ్వరికీ ఆ పేరు తెలియదు." మరియు Rom. 2:29, "అంతరంగములో యూదుడైనవాడే యూదుడు; మరియు సున్నతి అనేది హృదయానికి, ఆత్మకు సంబంధించినది, అక్షరానికి సంబంధించినది కాదు; అతని ప్రశంస మనుష్యుల నుండి కాదు, దేవుని నుండి వస్తుంది." "అతని ప్రశంస మనుష్యుల నుండి కాదు, దేవుని నుండి వస్తుంది" అనే ఈ చివరి పదబంధం ద్వారా, ఒక వ్యక్తి అంతర్గతంగా యూదుడా కాదా అని నిర్ధారించడంలో మనుష్యుల అసమర్థతను అపొస్తలుడు సూచిస్తున్నాడు (ఎందుకంటే మనుషులు బాహ్యంగా యూదులో కాదో వారి బాహ్య గుర్తుల ద్వారా సులభంగా చూడగలరు), మరియు ఈ విషయంలో నిర్ణయాత్మక స్వరం ఇవ్వడం కేవలం దేవునికి మాత్రమే చెందుతుందని ఇది సూచిస్తుంది. ఈ విషయం 1 కొరింథీయులకు 4:5లో అదే అపొస్తలుడు ఈ పదబంధాన్ని ఉపయోగించడం ద్వారా ధృవీకరించబడింది: "కాబట్టి ప్రభువు వచ్చేవరకు సమయం రాకముందే దేనినీ నిర్ధారించవద్దు; ఆయన చీకటిలో దాగి ఉన్నవాటిని వెలుగులోకి తెస్తాడు, మరియు హృదయ ఆలోచనలను బయలుపరుస్తాడు:" అప్పుడు ప్రతి ఒక్కరూ దేవుని నుండి ప్రశంస పొందుతారు. అపోస్తలుడు, ముందున్న రెండు వచనాలలో ఇలా అంటున్నాడు, "అయితే మీరు గానీ, మనుష్యులు గానీ నన్ను తీర్పు తీర్చడం నాకు చాలా స్వల్ప విషయం: అవును, నేను నన్ను నేనే తీర్పు తీర్చుకోను."
నాకు నా అంతట నేనే ఏమీ తెలియదు, అయినను దీనివలన నేను నీతిమంతుడను కాను; నాకు తీర్పు తీర్చువాడు ప్రభువే." మరియు మరలా, ఇది మరింతగా ధృవీకరించబడింది, ఎందుకంటే రోమీయులకు వ్రాసిన ఈ రెండవ అధ్యాయంలో అపొస్తలుడు, ప్రత్యేకంగా తమ పరిశుద్ధతను గూర్చి గొప్ప గర్వం కలిగి, దేవుని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొని, తమ వివేచనను గూర్చి నమ్మకంగా ఉన్నవారికి మరియు తమకు అన్నీ తెలుసని భావించినవారికి తన ప్రసంగాన్ని నిర్దేశించాడు.
దేవుని చిత్తమును అనుసరించి, శ్రేష్ఠమైన వాటిని ఆమోదించెను, లేదా భిన్నమైన వాటిని పరీక్షించెను (అంచున ఉన్నట్లుగా), 19వ వచనం: "మరియు వారు గ్రుడ్డివారికి మార్గదర్శకులమనియు, చీకటిలో ఉన్నవారికి వెలుగుమనియు, బుద్ధిహీనులకు ఉపదేశకులమనియు, శిశువులకు బోధకులమనియు నిశ్చయముగా నమ్మి, ఇతరులకు తీర్పు తీర్చుటకు పూనుకొనిరి." 1, మరియు 17, 18, 19, 20 వచనాలను చూడండి.
గొప్ప అపొస్తలుడైన పేతురు, సిల్వానస్ తాను అనుకున్నట్లుగా నమ్మకమైన సహోదరుడు అని చెప్పడం తప్ప మరేమీ చెప్పనట్లు నటిస్తున్నప్పుడు, ఇతరుల భక్తిని తాము ఖచ్చితంగా తెలుసుకోగలమని ఊహించుకునే వారి భావన ఎంత అహంకారపూరితమైనదై ఉండాలి! 1 పేతురు 5:12. అయినప్పటికీ ఇది
సిల్వానస్ క్రీస్తు యొక్క చాలా ప్రముఖ పరిచారకుడిగా, సువార్తికుడిగా, ఆ రోజుల్లో దేవుని సంఘంలో ఒక ప్రసిద్ధ వెలుగుగా, మరియు అపొస్తలులకు సన్నిహిత సహచరుడిగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. 2 చూడండి.