లీప్‌జిగ్‌లోని మేకకు

పరిశుద్ధాత్మను మరియు నేను బోధించే నా ప్రభువైన క్రీస్తును అబద్ధీకులుగా చేయాలని వారు కోరుకుంటున్నారు. నేను నా గురించి చింతించను, కానీ ఎవరినీ లెక్కచేయకుండా, ఆనందభరిత హృదయంతో మరియు నూతన ధైర్యంతో క్రీస్తు వాక్యాన్ని సమర్థిస్తాను. ఈ ఉద్దేశ్యంతోనే దేవుడు నాకు ఆనందభరితమైన మరియు నిర్భయమైన స్వభావాన్ని ఇచ్చాడు, దానికి వారు నిత్యం హాని చేయరని నేను నమ్ముతున్నాను.

నేను లైప్‌జిగ్ గురించి ప్రస్తావించినప్పుడు, ఈ గౌరవనీయమైన నగరాన్ని మరియు దాని విశ్వవిద్యాలయాన్ని అవమానించాలని నేను కోరుకున్నానని ఎవరూ అనుకోకూడదు. లైప్‌జిగ్‌లో సమస్త పవిత్ర గ్రంథాలను బహిరంగంగా చదివేవాడిని తానేనని గొప్పలు చెప్పుకునే రోమన్ కాథలిక్ వాద్యకారుడి యొక్క ఆర్భాటమైన, అహంకారపూరితమైన, మరియు కల్పితమైన బిరుదు వలనే నేను అలా చేయవలసి వచ్చింది.72 ప్రపంచంలోని క్రైస్తవ ప్రపంచమంతా ఎన్నడూ తనకు తాను ఆపాదించుకోని బిరుదు అది. అంతేకాకుండా, దానిని ఆ నగరానికి మరియు దాని మండలికి అంకితం చేయడం కూడా నన్ను అలా చేసేలా చేసింది.73 ఒకవేళ అతను తన కోతిలాంటి పుస్తకాన్ని జర్మన్ భాషలోకి మార్చి, నిరుపేద సామాన్య ప్రజలలో విషం నింపకపోయి ఉంటే, నేను పట్టించుకోవాల్సినంత ప్రాముఖ్యత లేనివాడై ఉండేవాడు కాదు. ఈ మొరటు మిల్లు కూలీ జంతువు ఇంకా తన గొంతు సవరించుకోలేదు, అయినప్పటికీ, రోమన్ కాథలిక్ సంఘం, అలాగే బిషప్‌లు మరియు పండితులు అందరూ కలిసి వెయ్యేళ్లలో కూడా స్పష్టం చేయలేని ఒక విషయాన్ని తనంతట తానుగా చేపట్టాడు. అంతేకాక, తన పనికిమాలిన రాతలను, ఏడుపులను ఈ గౌరవనీయమైన మరియు ప్రసిద్ధ నగరంపై పూయడానికి లైప్‌జిగ్ అతని దృష్టిలో చాలా విలువైనదని నేను భావించి ఉండేవాడిని. కానీ అతను తనను తాను అంత చెడ్డవాడిగా అనుకోవడం లేదు.74 ఈ మొరటు తలల అహంకారాన్ని నేను అనుమతిస్తే, చివరికి స్నానాలు చేసే పనివాళ్ళు కూడా నాకు వ్యతిరేకంగా రాస్తారని నాకు స్పష్టంగా కనిపిస్తోంది! నన్ను దెబ్బతీయాలనుకునే వారు ఎవరైనా లేఖనాలతో ఆయుధాలు ధరించి ఉండాలని మాత్రమే నేను కోరుతున్నాను. ఒక పేద కప్ప తనను తాను ఉబ్బించుకుంటే ఏమి ప్రయోజనం?75 అది పగిలిపోయినప్పటికీ, అది ఎప్పటికీ ఎద్దులా ఉండదు. నేను ఈ విషయాన్ని వదిలివేయాలనుకుంటున్నాను, కానీ వారు బలవంతంగా దీనిలోకి లాగుతున్నారు. నన్ను దీని నుండి బయటపడవేయడానికి మరియు వారిని దీనిలోనే ఉంచడానికి, దేవుడు మా ఇద్దరి ప్రార్థనలను మంజూరు చేస్తాడని నేను ఆశిస్తున్నాను. ఆమేన్.

నిత్యము దేవునికి మాత్రమే ఘనత మరియు స్తుతి కలుగుగాక. ఆమేన్.

లైప్‌జిగ్‌లోని మేక గురించి ఎరిక్ డబ్ల్యూ. మరియు రూత్ సి. గ్రిట్ష్ జెరోమ్ ఎమ్సర్ (1477–1527),1 "లైప్‌జిగ్ మేక"—అతని రచనల శీర్షిక పేజీపై ఎమ్సర్ యొక్క రాజచిహ్నం, అంటే మేకతో అలంకరించబడిన డాలు మరియు శిరస్త్రాణం ప్రదర్శించబడటం వలన లూథర్ అతనికి ఆ పేరు పెట్టాడు—లూథర్‌తో తీవ్రమైన సాహిత్య వైరం పెట్టుకోవడానికి ముందు ఒక వైవిధ్యభరితమైన వృత్తిని కొనసాగించాడు. ట్యూబింగెన్ మరియు బాసెల్ విశ్వవిద్యాలయాలలో న్యాయశాస్త్రం మరియు వేదాంతశాస్త్రం అభ్యసించిన తరువాత, అతను 1505 వరకు పాప పరిహార పత్రాల విషయంలో పోప్ ప్రతినిధిగా ఉన్న కార్డినల్ రేమండ్ వాన్ గుర్క్‌కు కార్యదర్శి అయ్యాడు. కార్డినల్‌తో కలిసి జర్మనీ మరియు ఫ్రాన్స్‌లలో పర్యటిస్తున్నప్పుడు, ఎమ్సర్ మానవతావాదులతో పరిచయం పెంచుకున్నాడు మరియు స్ట్రాస్‌బర్గ్‌లో ఇటాలియన్ తత్వవేత్త పికో డెల్లా మిరాండోలా రచనలను సంపాదకీయం చేశాడు. 1504లో అతను ఎర్ఫర్ట్ విశ్వవిద్యాలయంలో మాస్టర్ ఆఫ్ ఆర్ట్స్ డిగ్రీ కోసం ప్రవేశం పొందాడు, అదే సమయంలో మానవతావాదంపై ఉపన్యాసాలు ఇచ్చాడు. లూథర్ తన విద్యార్థులలో ఒకడని అతను తరువాత పేర్కొన్నాడు.2 బహుశా కార్డినల్ రేమండ్ సిఫార్సుతో, అతను లీప్‌జిగ్‌కు బదిలీ అయ్యాడు, అక్కడ అతను సాక్సనీ డ్యూక్ జార్జ్‌కు కార్యదర్శిగా మరియు ఆస్థాన మతగురువుగా మరియు 1510 వరకు విశ్వవిద్యాలయంలో అప్పుడప్పుడు ఉపన్యాసకుడిగా పనిచేశాడు. కొద్ది కాలంలోనే అతను వేదాంతశాస్త్రంలో బాకలారియేట్ డిగ్రీని మరియు కానన్ లాలో లైసెన్షియేట్ డిగ్రీని పొందాడు. డ్యూక్

సెయింట్‌గా ప్రకటించే ప్రక్రియకు సహాయపడటానికి, గౌరవనీయమైన సాక్సన్ బిషప్ అయిన బెన్నో ఆఫ్ మీసెన్ (మ. 1106) జీవితంపై పరిశోధన చేయమని జార్జ్ అతన్ని కోరగా, ఎమ్సర్ వివిధ మూలాల నుండి సమాచారాన్ని సేకరించి 1517లో బెన్నో జీవిత చరిత్రను ప్రచురించాడు. అతను డ్యూక్ తరపున బెన్నోను సెయింట్‌గా ప్రకటించాలని విజ్ఞప్తి చేయడానికి 1510లో రోమ్‌కు కూడా వెళ్ళాడు.

అతని కృషికి గాను జార్జ్, డ్రెస్డెన్ మరియు మీసెన్‌లలో అతనికి పురస్కారాలు ప్రదానం చేశారు. ఎమ్సర్ చేసిన పని వృధా కాలేదు, ఎందుకంటే 1523లో బెన్నోను సెయింట్‌గా ప్రకటించారు.

1518 జూలై 25న డ్రెస్డెన్‌లోని కాజిల్ చర్చిలో ప్రసంగించడానికి లూథర్‌ను ఆహ్వానించినప్పుడు, ఎమ్సర్ అతన్ని తన ఇంట్లో విందుకు ఆహ్వానించాడు. ఆ విందులో అతిథులలో ఒకరైన లీప్‌జిగ్ థోమిస్ట్ మాజిస్టర్ వైసెస్‌స్టాడ్‌తో లూథర్ తీవ్రమైన చర్చలో పాల్గొన్నప్పటికీ, ఆ సమయంలో తన ఆతిథేయుడితో అతనికి ప్రత్యక్ష వేదాంతపరమైన సమావేశం జరగలేదు.3

ఒక సంవత్సరం తరువాత, లీప్‌జిగ్ చర్చకు హాజరైన ఎమ్సర్, ప్రేగ్‌లోని ఆర్చ్‌బిషప్‌రిక్ నిర్వాహకుడు మరియు లీట్‌మెరిట్జ్ ప్రొవోస్ట్ అయిన జాన్ జాక్‌కు ఆగష్టు 13, 1519 తేదీన రాసిన ఒక బహిరంగ లేఖలో లూథర్ యొక్క "ఆర్థోడాక్సీ"ని సమర్థించడంతో వారి వివాదం ప్రారంభమైంది.4 మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత ఉన్నప్పటికీ, ఎమ్సర్ జాక్‌కు హామీ ఇచ్చాడు.

లూథర్‌కు హుస్సైట్‌ల మద్దతు—కొంతమంది హుస్సైట్ నాయకులు లూథర్‌తో ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు జరిపి, తమ ఆధ్యాత్మిక మద్దతును అందించారు5—అయినప్పటికీ లూథర్ స్వయంగా తన ఆశయాన్ని వారి ఆశయంతో ఏకీభవింపజేయలేదు. లీప్‌జిగ్ చర్చకు ప్రత్యక్ష సాక్షిగా మరియు "క్రీస్తు యొక్క సత్యమైన యాజకుడిగా," ఎమ్సర్ అనే అతను, లూథర్ ఏ విధంగానూ అంగీకరించలేదని దృఢంగా విశ్వసించాడు.

- 47 హుస్సైట్‌ల తప్పులతో. ఎక్‌తో తన వివాదంలో లూథర్ పవిత్ర గ్రంథంపై కాకుండా మతవిరోధుల ప్రార్థనలపై ఆధారపడేంతగా ఎన్నడూ దిగజారకూడదని తాను ఆశిస్తున్నట్లు ఎమ్సర్ ఆ లేఖను ముగించాడు—ఎమ్సర్ ఎక్‌ను "చాలా ధైర్యవంతుడైన వేదాంతి" (ఫోర్టిస్సిమస్ థియోలోగస్) అని పిలిచాడు.

లూథర్, బోహేమియన్ కాథలిక్కులకు ఎమ్సర్ రాసిన బహిరంగ లేఖను చదివినప్పుడు, డ్రెస్డెన్ విందులో ఎమ్సర్ ప్రారంభించిన కుట్రను కొనసాగించడానికి అది ఒక తెలివైన ఎత్తుగడ అని అతను నమ్మకం పొందాడు. ఆ సందర్భంలో ఎమ్సర్, లూథర్‌ను మభ్యపెట్టి, సాంప్రదాయవాద రోమన్ వేదాంతవేత్తలు అతనిపై మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వపు అనుమానాన్ని నిరూపించుకోవడానికి తరువాత ఉపయోగించుకునేలా కొన్ని ప్రకటనలు చేసేలా చేశాడు.6 ఇప్పుడు ఎమ్సర్, లీప్‌జిగ్ చర్చకు సంబంధించిన తన ప్రత్యక్ష సాక్ష్యాన్ని ఉపయోగించి, లూథర్ లీప్‌జిగ్‌లో ఆ విధంగా కొన్ని ప్రకటనలు చేసినప్పటికీ, మతవిశ్వాసభ్రష్టుడైన హస్‌తో ఎప్పుడూ ఏకీభవించలేదనే అభిప్రాయాన్ని కలిగించాడు.7 అందువల్ల, లూథర్‌కు, ఎక్‌తో జరిగిన తన చర్చ యొక్క రికార్డును ఎమ్సర్ తప్పుగా చిత్రీకరించడం అనేది తన కోసం పన్నిన మరో ఉచ్చు మాత్రమే. అతను ఎమ్సర్ యొక్క "సమర్థన"ను అంగీకరిస్తే, హస్ గురించిన తన ప్రకటనలను మౌనంగా ఉపసంహరించుకున్నట్లు కనిపిస్తాడు; ఒకవేళ అతను ఎమ్సర్ యొక్క వ్యాఖ్యానాన్ని తిరస్కరించి ఉంటే, ఎమ్సర్ లూథర్‌పై మతవిశ్వాసభంగం ఆరోపణ చేయడంలో సమర్థించబడేవాడు, ఎందుకంటే అప్పుడు లీప్‌జిగ్ ప్రకటనలను ఇబ్బందుల్లో ఉన్న ఒక వాదకుడి భావోద్వేగపు ఆవేశాలుగా ఇకపై పరిగణించలేము.

లూథర్ ఆ "మేక"ను ధైర్యంగా ఎదుర్కోవాలని నిశ్చయించుకుని, 1519 సెప్టెంబర్ చివరి భాగంలో, ఎమ్సర్ కుట్రకు తన ప్రతిస్పందనను "మేక ఎమ్సర్‌కు ఒక అదనపు సమాచారం" అనే శీర్షికతో ప్రచురించాడు.8 ఎమ్సర్ తనను తాను సమర్థించుకునే ప్రయత్నాన్ని "జూదా ముద్దు" అని ఎగతాళి చేస్తూ, ఇంత మోసపూరిత లేఖ రాయడం కంటే, ఎక్ చేసినట్లుగా తనను "బోహేమియన్ మతవిరోధి" అని పిలిచి ఉంటే చాలా బాగుండేదని లూథర్ ఎమ్సర్‌తో అన్నాడు. వాస్తవానికి, ఎమ్సర్ తనను ఖండించాలని మాత్రమే కోరుకున్నాడని, కానీ అలా చేయడానికి చాలా పిరికివాడని లూథర్ వాదించాడు. "ఇకపై, తమ గౌరవం కంటే సత్యాన్ని ఎక్కువగా ప్రేమించే వారితోనే నేను చర్చించడానికి ఇష్టపడతాను," అని లూథర్ తన లేఖను ముగించాడు.

ఎమ్సర్‌కు లూథర్ ఇచ్చిన సమాధానాన్ని జాన్ ఎక్ చదవగానే, అతను మరోసారి ఆ చర్చలో చేరాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. అక్టోబర్ 28, 1519న, అతను మీసెన్ బిషప్ అయిన జాన్ వాన్ ష్లేనిట్జ్‌కు "లూథర్ యొక్క పిచ్చికి వ్యతిరేకంగా జెరోమ్ ఎమ్సర్‌కు ఒక సమాధానం" అనే శీర్షికతో, ఎమ్సర్‌పై లూథర్ చేసిన ఆరోపణలకు జవాబుగా ఒక బహిరంగ లేఖను ప్రచురించాడు.

హంట్.9 అందులో లీప్‌జిగ్ చర్చకు సంబంధించిన దురుద్దేశం అంతటికీ లూథర్ బాధ్యుడని అతను ఆరోపించాడు.

కానీ, నిష్ప్రయోజనంగా కనిపించిన ఆ చర్చలోకి మరింతగా దిగడానికి లూథర్ నిరాకరించాడు. దానికి ప్రతిగా ఎమ్సర్, ‘లూథర్ వేటకు వ్యతిరేకంగా మేక వాదన’10 అనే మరో కరపత్రాన్ని పంపాడు—దానిలోని ప్రధాన వాదన ఏమిటంటే, పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకం ద్వారా వచ్చే లాభాలలో తన అగస్టీనియన్ ఆర్డర్‌కు వాటా లేనందున లూథర్ లీప్‌జిగ్‌లోని పోప్‌ పదవిని వ్యతిరేకించాడు—అయినప్పటికీ లూథర్ బదులివ్వడానికి కదలలేకపోయాడు. "ఎమ్సర్ తన ఆగ్రహాన్ని వెళ్లగక్కుతున్నాడు," అని అతను 1519 నవంబర్ 20న తన స్నేహితుడైన స్పలాటిన్‌కు రాశాడు, "కానీ నా లేఖను ధృవీకరించే విధంగానే. ఇంతటి మొరటు, తెలివితక్కువ, నీచమైన దౌర్జన్యపరులు ఈ విషయంలో జోక్యం చేసుకోవడం నాకు విచారకరం."11

కానీ ఎమ్సర్ మరియు లూథర్ మధ్య అసలైన వివాదం ఇంకా జరగాల్సి ఉంది. 1520 డిసెంబరులో, ఎమ్సర్, 1520 ఆగష్టు 18న లూథర్ చేసిన ప్రసిద్ధ ప్రసంగం "జర్మన్ జాతి క్రైస్తవ ప్రభువులకు"కు వ్యతిరేకంగా ఒక సుదీర్ఘ గ్రంథాన్ని రచించి, లూథర్‌పై తన దాడిని పునఃప్రారంభించాడు. ఆ గ్రంథానికి "అగస్టీనియన్ మార్టిన్ లూథర్ యొక్క అక్రైస్తవ గ్రంథానికి వ్యతిరేకంగా, జర్మన్ ప్రభువులను ఉద్దేశించి" అని పేరు పెట్టారు. ఇది లూథర్ నుండి తక్షణ ప్రత్యుత్తరాన్ని ప్రేరేపించింది. ఎమ్సర్ ముద్రిత ప్రతి యొక్క పూర్తి విషయాల కోసం వేచి ఉండకుండా, లూథర్ తన సమాధానాన్ని "లీప్‌జిగ్‌లోని మేకకు" అని రాశాడు. లీప్‌జిగ్‌లో ఆ గ్రంథం అందుబాటులో ఉన్నట్లు కనిపించిన స్నేహితులు అతనికి ఇచ్చిన ఎమ్సర్ గ్రంథం యొక్క మొదటి భాగానికి ఇది ప్రతిస్పందనగా ఉంది. లూథర్, ఫిలిప్ మెలాంక్టన్‌తో కలిసి, ఎమ్సర్ అప్పటికే 1520 అక్టోబరులో థామస్ రాడినస్ అనే మారుపేరుతో లాటిన్‌లో ఇలాంటి దాడిని రాశాడని నమ్మారు.

రోమ్‌లో ఒక డొమినికన్ సన్యాసి ఈ పేరుతో దీనిని ప్రచురించగా, ఆ వెంటనే లీప్‌జిగ్‌లో మెల్కియోర్ లోథర్ దీనిని పునర్ముద్రించారు. ఈ పేరు వెనుక ఎమ్సర్ దురుద్దేశం ఉందని భావించిన లూథర్‌కు ఇది తీవ్ర ఆగ్రహం తెప్పించింది.

1520 నవంబర్‌లో విట్టెన్‌బర్గ్‌లో అది వెలువడిన కొద్దికాలానికే మెలాంక్టన్ దానికి ఒక ఖండన రాశాడు.15 వాస్తవానికి, దాని రచయిత ఎమ్సర్ కాదు. "మీకు వ్యతిరేకంగా థామస్ రాడినస్ రాసిన పుస్తకాన్ని నేనే రాసి, దాన్ని రోమ్‌లో రహస్యంగా ముద్రించబోయాననే అబద్ధపు భారాన్ని మీరు నాపై మోపుతున్నారు," అని ఎమ్సర్ తర్వాత బదులిచ్చాడు.16 కానీ, వారి స్నేహితులైన స్పలాటిన్ మరియు అగ్రి కోలా అంగీకరించినప్పటికీ, లూథర్ గానీ, మెలాంక్టన్ గానీ ఎమ్సర్ చెప్పినదాన్ని నిజమని అంగీకరించలేదు.17

లూథర్ యొక్క 'లైప్‌జిగ్‌లోని మేకకు' అనేది, అతను ఎమ్సర్‌కు వ్యతిరేకంగా వ్రాసిన నాలుగు గ్రంథాల శ్రేణిలో మొదటిది. ఈ నాలుగు గ్రంథాలు లూథర్ యొక్క చర్చి సిద్ధాంతం యొక్క నిర్మాణం గురించి మరియు పరిచర్యపై అతని కొత్త, విప్లవాత్మక అవగాహన గురించి ముఖ్యమైన అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. ఈ వివాదం యొక్క సందర్భంలో లూథర్ యొక్క వేదాంతపరమైన ప్రకటనలను తిరిగి పరిశీలించే అవకాశాన్ని పాఠకుడికి ఇవ్వడానికి, మేము తదుపరి పరిచయాలలో ప్రతి గ్రంథం యొక్క చారిత్రక మూలాలను వివరిస్తాము. ఈ క్రింది అనువాదం, 'లైప్‌జిగ్‌లోని మేకకు' అనే శీర్షికతో ఉన్న ఈ గ్రంథం యొక్క మొదటి జర్మన్ ఎడిషన్‌పై ఆధారపడి ఉంది.

ఆన్ డెన్ బాక్ జు లేప్ట్జ్క్, విట్టెన్‌బర్గ్‌లో మెల్చియోర్ లోథర్ చేత ముద్రించబడింది మరియు WA 7, 262–265లో లభ్యం.

జెరోమ్ ఎమ్సర్ యొక్క జర్మన్ గ్రంథాలు 'ఎండర్స్, లూథర్ ఉండ్ ఎమ్సర్'లో పునర్ముద్రించబడ్డాయి. లూథర్ యొక్క మొదటి మూడు జర్మన్ గ్రంథాల ఆంగ్ల అనువాదాలు అగస్టస్ స్టీమ్లేచే PE 3, 275–401లో ఉన్నాయి.

లీప్‌జిగ్‌లోని మేకకు - 48 లీప్‌జిగ్‌లోని మేకకు నా శుభాకాంక్షలు.

ఓ నా ఎమ్సర్, నేను నిన్ను మేక అని పిలిచి ఉంటే, నీకు అలవాటైనట్టుగా అన్ని రకాల అబద్ధాలు, నిందలు, దూషణలతో నన్ను ముంచెత్తుతూ, దాని గురించి ఒకటి రెండు పుస్తకాలు ఖచ్చితంగా రాసి ఉండేవాడివి. కానీ నువ్వు నిన్ను మేక అని అందరికీ కనిపించేంత ప్రస్ఫుటమైన అక్షరాలతో వర్ణించుకున్నావు కాబట్టి, మరియు "జాగ్రత్త, మేక నిన్ను గుద్దుతుంది" అని చెబుతూ, కేవలం గుద్దుతానని మాత్రమే బెదిరిస్తున్నావు కాబట్టి, నీ అభిమానంతో, నీ దయతో నిన్ను ఒక మేకగానే నేను స్వీకరించవచ్చని నమ్ముతున్నాను. దాన్ని కాగితం మీద పెట్టడం నీకు అవసరమైంది; నీ పూర్తి స్వభావం నువ్వు ఒక మేకవని నిస్సందేహంగా వెల్లడిస్తుంది. అంతేకాకుండా, నీ పుస్తకాలు మరియు ప్రసంగాలు నువ్వు గుద్దడం తప్ప మరేమీ చేయలేవని ఎలాంటి సందేహం లేకుండా నిరూపిస్తున్నాయి. నీ పనికిమాలిన బెదిరింపులకు నేను సమాధానం చెప్పలేనని, "ప్రియమైన గాడిద, తన్నవద్దు" అని అంటానని అనుకున్నావా?

కొమ్ములకు పట్టుపట్టీలు చుట్టుకున్న ఆ ఆడ మేకలను దేవుడు మగ మేక బారి నుండి కాపాడుగాక; దైవానుగ్రహం ఉంటే, నాకు అటువంటి రక్షణ అవసరం లేదు.

గాడిదకు, సింహానికి మధ్య జరిగిన గర్జనల పోటీ గురించిన నీతికథను మీరు ఎప్పుడూ వినలేదా? గాడిద అరుపులకు కొన్ని జంతువులు పారిపోగా, సింహం దాని వైపు తిరిగి, "నువ్వు గాడిదవని నాకు తెలియకపోయి ఉంటే, నేనే నీకు భయపడి ఉండేదాన్ని" అని అంది. నీ శరీరం, ఆత్మ రెండింటిలో కలిపి ఉన్నదానికంటే ఎక్కువ నైపుణ్యం, తెలివితేటలు నా ఒక్క వెంట్రుకలో ఉన్నవారికి నేను భయపడనని మీరు ప్రతిరోజూ చూడవచ్చు, అయినా కూడా నన్ను ధిక్కరించి, భయపెట్టడానికి సాహసిస్తున్నావు! దీని ద్వారా నువ్వు తెలివికి బదులుగా మూర్ఖత్వాన్ని పొరబడుతున్నావని, మనిషి నుండి మేకగా మారిపోయావని నిజంగా నిరూపించుకుంటున్నావు.

ఓ మూర్ఖపు మేక, పరిశుద్ధ గ్రంథంతో నీకేం సాధించాలని ఉంది? నీ ఈ చిన్న పుస్తకంలో నువ్వు గొప్పలు చెప్పుకుంటున్నట్లుగా, చంపే అక్షరాన్ని అనుసరించి కాక, జీవమిచ్చే ఆత్మను అనుసరించి [2 కొరింథీ. 3:6] దాన్ని ఎలా వ్యాఖ్యానించగలవు? నీ మనసులో ఏముందో జర్మన్ భాషలో కూడా నువ్వు సరిగ్గా చెప్పలేవు, ఎందుకంటే నీ మాటలు చాలా అస్తవ్యస్తంగా, గందరగోళంగా, మరియు క్రమరహితంగా ఉన్నాయి. అంతేకాకుండా, నాకు కనిపించినంత వరకు, గ్రంథంలో "అక్షరం," "ఆత్మ," "మరణం," మరియు "జీవం" అంటే ఏమిటో నీకు తెలియదు, మరియు చాలా కాలం వరకు నువ్వు నేర్చుకోలేవు. నీ మత చట్టం నీకు దాన్ని నేర్పదు, మరియు నీ మేక మెదడు కూడా దాన్ని కనుక్కోదు. నువ్వు మనిషిని విడిచిపెట్టి మేకను ధరించావనడానికి ఇది మరో సూచన: నువ్వు "మత చట్టాన్ని ఉల్లంఘించేవాడివి" మరియు "పరిశుద్ధ గ్రంథాన్ని నిషేధించేవాడివి,"2 మరియు నువ్వు నిశ్చయంగా ఇలాగే ఉండిపోతావు.

కానీ మీరు రాయడానికి గల అసలు కారణం నాకు తెలిసిపోయింది. మీ అంతరాత్మ నిస్సందేహంగా ఒప్పుకోని నైపుణ్యం, తెలివితేటలు ఉన్నాయని భావించి మీరు ఇలా చేస్తున్నారన్న విషయాన్ని నేను పట్టించుకోను. మీరు గుద్దడం ముగించి, మేక కొమ్ములు కత్తిరించే వంతు నాది వచ్చినప్పుడు ఈ విషయాన్ని మీకు స్పష్టంగా నిరూపిస్తాను.3 కానీ నా పేరు తెలిసినప్పటి నుండి, నా తప్పేమీ లేకపోయినా, మీలో నా మీద అంత ద్వేషం పేరుకుపోయింది. మీ శరీరంపై అది ప్రభావం చూపడం మొదలైనప్పటికీ, ఒక మనిషి అంతటి ద్వేషాన్ని ఎలా భరించి బ్రతకగలడో అని నేను తరచుగా ఆశ్చర్యపోతుంటాను. ఈ ద్వేషం మిమ్మల్ని ద్వేషించే వారందరికీ ఒక సామెతగా, ఉదాహరణగా మార్చేసింది.

ఇదే ద్వేషభావం నిన్ను ప్రేరేపించి, నాకు వ్యతిరేకంగా బోహేమియన్లకు మొదటి పుస్తకాన్ని రాసేలా చేసింది, అందులో నువ్వు నీ పద్ధతిలో నాతో వ్యవహరించావు. నేను నీకు జవాబిచ్చాను మరియు, పూర్తిగా తెలియకుండానే, నీ పుండ్లను, గడ్డలను గాయపరిచాను.

ఆ సమయంలో, దేవుడికే తెలుసు, నీ మేకలాంటి స్వభావం గురించి నాకు ఏమీ తెలియదు. అప్పుడు నీకు బాగా కోపం వచ్చి రెండో పుస్తకం రాశావు, దానివల్ల పండితులందరూ నీకు శత్రువులయ్యారని నీకు తెలుసు. నువ్వు ఎన్నో స్పష్టమైన అబద్ధాలు, కుప్పలు కుప్పలుగా తిట్లు కురిపించడంతో నాకు నీ మీద జాలి కలిగింది, అందుకే సమాధానం ఇవ్వదలుచుకోలేదు.

అప్పటి నుండి నీ వర్ణనాతీతమైన ద్వేషం తీరడం లేదు; అది ఆగకుండా ప్రతీకారం తీర్చుకుంటోంది. నువ్వు థామస్ అనే పేరుతో నాకు వ్యతిరేకంగా ఎన్నో దురుద్దేశపూరిత లేఖలతో పాటు మూడో పుస్తకాన్ని కూడా రాశావు.

రాడినస్.6 నీ విషపూరిత హృదయం గురించి ఎవరికీ తెలియకుండా ఉండేందుకు, నీవు దానిని రోములో ఒక మారుపేరుతో ముద్రించావు. నీ ద్వేషం, కేవలం అది మాత్రమే, నిన్ను చంపేస్తుందేమోనని నేను నిజంగా భయపడుతున్నాను, ప్రత్యేకించి నీవు ఏమీ సాధించలేదని మరియు నేను నిన్ను అసహ్యించుకుంటున్నానని తెలుసుకున్నప్పుడు. ఓ దౌర్భాగ్యుడా, నీ అమానుషమైన మరియు అంతులేని ద్వేషాన్ని చూస్తుంటే, నీవు స్వచ్ఛమైన మరియు మంచి లేఖనాలను అర్థం చేసుకోగలవని ఎవరైనా ఎలా నమ్మగలరు, ఎందుకంటే నీవు దానిని చదవవు, అధ్యయనం చేయవు కదా? ఓ పరలోకపు దేవా, నీవు ఎంత భ్రమలో ఉన్నావు! దేవుడే నీ ప్రభువు అని, ఆయన నీ చేదు మరియు ద్వేషపూరిత హృదయాన్ని తీర్పు తీర్చి, మార్చుతాడని నీవు ఎప్పుడూ ఆలోచించవా?

నేను ఇప్పటివరకు మీ అబద్ధాలకు, నిందలకు జవాబు ఇవ్వలేదు కాబట్టి, మీరే గెలిచారని, నేను మీకు జవాబు ఇవ్వలేనని మీరు ఊహిస్తున్నారు. బహుశా మీరు ఆ ఎద్దును నమ్ముకుని, నేను ఇక ఏమీ వ్రాయలేనని విని ధైర్యం తెచ్చుకుంటున్నారు. మీ ముసుగులతో మీరే యుద్ధభూమిలో ఉంటారని, ఎలాంటి ప్రమాదం లేకుండా మిమ్మల్ని మీరు కాపాడుకోగలరని, ఎలాంటి వ్యతిరేకత లేకుండా గెలవగలరని మీరు అనుకుంటున్నారు. అంతేకాక, దేవుని యాజకుడిగా నా మొరుగుడును సహిస్తానని మీరు గొప్పలు చెప్పుకుంటున్నారు, కానీ మీ నుండి వచ్చిన ఆ మొరుగుడును నేను ఇప్పుడు మూడుసార్లు మౌనంగా భరించాను.

అయినప్పటికీ, మీ పుస్తకాలన్నింటిలోనూ ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా నిందాపూర్వకమైన మాటలు ఉన్నాయని మీరు గమనించడం లేదు, అందుకే మీ రచన కంటే ఎక్కువ నిందాపూర్వకమైన రచన మరొకటి లేదని అందరూ అంటారు. అటువంటి పిచ్చి, అర్థరహితమైన ఆవేశాన్ని మీరు "సహనం" మరియు "బాధ" అని పిలుస్తూ, దాని ద్వారా ప్రసిద్ధి చెందాలని కూడా కోరుకుంటున్నారు. మీరు ప్రతిదాన్నీ వక్రీకరించి దానికి కొత్త పేరు పెట్టగలరు. అలాంటప్పుడు, మీరు పవిత్ర గ్రంథాన్ని మీకు నచ్చినట్లుగా మార్చడంలో ఆశ్చర్యం ఏముంది? కానీ జాగ్రత్త, ఇప్పటి నుండి నేను