నిషేధంపై ఒక ఉపన్యాసం

ఎరిక్ డబ్ల్యూ. మరియు రూత్ సి. గ్రిట్ష్ ప్రకారం, సరైన చర్చి ఆచరణ పట్ల లూథర్‌కు ఉన్న మతసంబంధమైన ఆందోళన ప్రేరణగా అతని నిషేధంపై ఉపన్యాసం ఇవ్వబడింది. 1518 మార్చి 17న విట్టెన్‌బర్గ్‌లో చేసిన ఒక లెంట్ ఉపన్యాసంలో, అతను అప్పటికే నిషేధం యొక్క దుర్వినియోగాన్ని ఖండించాడు.

"ఈ చిన్నపిల్లల వంటి భక్తి, పవిత్రత ఎంతగా దిగజారిపోయాయంటే, ఒక చిన్న విషయం కోసం వాళ్ళు ఈ బహిష్కరణ ఆటను మొదలుపెట్టారు, మరియు లేఖలు గబ్బిలాల వలె విచ్చలవిడిగా ఎగురుతున్నాయి," అని అతను మతపరమైన అధికారాన్ని ఉపయోగించడం గురించి వాపోయాడు.1 లూథర్ ప్రకారం, పాప పరిహార పత్రాల వలెనే, ఈ బహిష్కరణ కూడా ఇకపై కలత చెందిన క్రైస్తవుల మనస్సాక్షిని ప్రబోధించడానికి ఉపయోగించబడలేదు. దానికి బదులుగా, అది చర్చి యొక్క ఆర్థిక విధానాలను అమలు చేయడానికి ఒక సాధనంగా మారింది. అనేక క్రైస్తవ సంఘాలు మతపరమైన రుసుములను సకాలంలో చెల్లించనందున లేదా డబ్బును సమకూర్చలేకపోయినందున "బహిష్కరించబడ్డాయి".2

1518 మే 16న విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని టౌన్ చర్చిలో చేసిన మరో ఉపన్యాసంలో, లూథర్ ఎక్సాడి ఆదివారం (John 15:26–16:4) వచనాన్ని ఉపయోగించి, ఆ నిషేధంపై తన సొంత అవగాహనను అందించాడు. 1518 ఆగస్టులో, "బహిష్కరణ యొక్క సద్గుణంపై ఉపన్యాసం" అనే శీర్షికతో ప్రచురించబడిన ఇది, మతాధికారులలో చాలా కలవరం కలిగించింది, ఎందుకంటే లూథర్ ఒక ధర్మబద్ధమైన కారణం పేరుతో నిషేధాన్ని ధిక్కరించమని ప్రజలను రెచ్చగొట్టాడు. తరువాత, నూరెంబర్గ్‌లోని తన స్నేహితుడు వాన్సెస్లాస్ లింక్‌కు రాసిన లేఖలో, తాను ఈ విషయంపై బహిరంగ చర్చ కోరుకున్నానని, అయితే "అది కొంతమంది అధికారులను రెచ్చగొట్టింది" అనే కారణంతో తన బిషప్ దానిని వాయిదా వేశారని అతను ఫిర్యాదు చేశాడు.

నిషేధంపై బహిరంగ చర్చ సాధ్యం కానందున, నిషేధాన్ని దుర్వినియోగం చేయడం గురించి లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్‌వాసులను హెచ్చరిస్తూనే ఉన్నాడు. బహుశా 1519 డిసెంబరులో ప్రసంగించబడిన, కానీ 1520కి ముందు ప్రచురించబడని 'నిషేధంపై ఉపన్యాసం',⁵ కొన్ని నెలల ముందు లూథర్ ఇప్పటికే చెప్పిన చాలా విషయాలను పునరావృతం చేసింది. ఇది 'క్రీస్తు యొక్క పవిత్ర మరియు సత్య దేహము యొక్క ధన్య సంస్కారము మరియు సహోదర సంఘాలు'⁶ గురించిన అతని చర్చతో సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉంది, ఇది సహవాసంలో (కమ్యూనికేర్) పాలుపంచుకోవడం అంటే ఏమిటి అనే ప్రశ్నను చర్చించింది. ఇక్కడ అతను "నిషేధానికి గురిచేయడం" (ఎక్స్‌కమ్యూనికేర్) అంటే ఏమిటో చర్చిస్తాడు.

నిషేధ ప్రసంగం యొక్క మొదటి ముద్రణ విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని జాన్ గ్రూనెన్‌బర్గ్ ముద్రణాలయం నుండి వెలువడింది, ఆ తర్వాత 1520 మరియు 1523 మధ్య లీప్‌జిగ్, ఆగ్స్‌బర్గ్ మరియు బాసెల్‌లలో ఇతర ముద్రణలు వెలువడ్డాయి. ఈ క్రింది అనువాదం, WA 6, 63–75లో 'Ein Sermon von dem Bann' అనే శీర్షికతో పునర్ముద్రించబడిన జర్మన్ గ్రూనెన్‌బర్గ్ మూలపాఠం ఆధారంగా చేయబడింది. J. J. షిండెల్ చేసిన మరొక ఆంగ్ల అనువాదం PE 2, 33–54లో అందుబాటులో ఉంది.

1. క్రీస్తు యొక్క పవిత్ర శరీర సంస్కారం సర్వ పరిశుద్ధుల సంఘానికి ఒక చిహ్నం అని మనం ఇప్పటికే విన్నాము కాబట్టి, క్రైస్తవ ప్రపంచంలో ఆధ్యాత్మిక స్థితి యొక్క అధికారం ద్వారా అమలు చేయబడే బహిష్కరణ అంటే ఏమిటో ఇప్పుడు మనం తెలుసుకోవాలి. ఎందుకంటే దాని ప్రధానమైన, నిజమైన విధి మరియు అధికారం ఏమిటంటే, పాపియైన క్రైస్తవునికి పవిత్ర సంస్కారాన్ని దూరం చేయడం మరియు దానిని అతనికి నిషేధించడం. అందుకే, అవి ఒకదానికొకటి వ్యతిరేకంగా ఉన్నంత కాలం, ఒకటి లేకుండా మరొకటి అర్థం చేసుకోలేము. లాటిన్ పదం 'కమ్యూనియో'కు 'సహవాసం' అని అర్థం, మరియు పండితులు దీనినే పవిత్ర సంస్కారం అని పిలుస్తారు. దీనికి వ్యతిరేక పదం 'ఎక్స్‌కమ్యూనికేషియో', అంటే ఈ సహవాసం నుండి 'బహిష్కరణ', మరియు పండితులు దీనినే బహిష్కరణ అని పిలుస్తారు.

2. నేను ప్రసంగంలో చెప్పినట్లుగా, సంస్కారంలో సూచన మరియు ప్రాముఖ్యత అనే రెండు విషయాలు ఉన్నట్లే, సహవాసం కూడా రెండు రకాలుగా ఉంటుంది.2 మొదటి రకమైన సహవాసం అంతర్గతమైనది, ఆత్మీయమైనది మరియు అదృశ్యమైనది, ఎందుకంటే అది హృదయంలో ఉంటుంది. సంస్కారంలో సూచించబడినట్లు మరియు ఇవ్వబడినట్లుగా, విశ్వాసం, నిరీక్షణ మరియు ప్రేమ ద్వారా ఒక వ్యక్తి క్రీస్తు మరియు సకల పరిశుద్ధుల సహవాసంలో చేర్చబడటమే దీని అర్థం. ఇదే సంస్కారం యొక్క కార్యం మరియు శక్తి.

బిషప్ గానీ, పోప్ గానీ, ఏ మనిషి గానీ, ఏ ప్రాణి గానీ, దేవదూత గానీ అటువంటి సహవాసాన్ని ఇవ్వలేరు లేదా తీసివేయలేరు. ప్రసంగంలో చెప్పినట్లుగా, దేవుడు మాత్రమే, తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా, ఈ సంస్కారాన్ని విశ్వసించే మనిషి హృదయంలో దానిని కుమ్మరించాలి.3 ఇక్కడ కూడా, మనిషి యొక్క అవిశ్వాసం లేదా పాపం తప్ప, మరే నిషేధం కూడా చేరడానికి లేదా ఉండటానికి వీలులేదు. తత్ఫలితంగా, అతను తనను తాను బహిష్కరించుకుంటాడు మరియు సంఘం యొక్క కృప, జీవం మరియు ధన్యత నుండి తనను తాను వేరు చేసుకుంటాడు. రోమా 8[:35, 38]లో సెయింట్ పాల్ దీనిని రుజువు చేస్తాడు: "దేవుని ప్రేమ నుండి మనలను ఎవరు వేరు చేయగలరు?" భయం మరియు శ్రమ దానిని చేయగలవా? లేదా ఆకలి మరియు పేదరికం? లేదా ప్రమాదం, హింస మరియు రక్తపాతం? లేదు, లేదు! "ఎందుకంటే మరణం గానీ, జీవం గానీ, దేవదూతలు గానీ, ప్రధానులు గానీ, ప్రస్తుత విషయాలు గానీ, రాబోయే విషయాలు గానీ, శక్తులు గానీ, ఎత్తు గానీ, లోతు గానీ, లేదా మరేదైనా - 9 భూమి మీద ఉన్నవి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తులో ఉన్న దేవుని ప్రేమ నుండి మనలను వేరు చేయలేవని నేను నిశ్చయంగా నమ్ముతున్నాను." మరియు పరిశుద్ధ పేతురు, 1 పేతురు 3:13 లో, "మీరు మంచి విషయమై ఆసక్తి కలిగియుంటే, మీకు హాని చేయడానికి ఎవరున్నారు?"

3. రెండవ సహవాసం బాహ్యమైనది, భౌతికమైనది మరియు కంటికి కనిపించేది. దీని అర్థం ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తి పవిత్ర సంస్కారంలో పాల్గొనడానికి, దానిని స్వీకరించడానికి మరియు ఇతరులతో కలిసి దానిలో పాలుపంచుకోవడానికి అనుమతించబడతాడు. ఒక బిషప్ లేదా పోప్ ఒకరి పాపాల కారణంగా ఈ సహవాసం నుండి వారిని బహిష్కరించవచ్చు మరియు దానిని వారికి నిషేధించవచ్చు. దీనిని ఒకరిపై నిషేధాన్ని విధించడం అంటారు. ఈ నిషేధాన్ని కొంతకాలం క్రితం తరచుగా ఉపయోగించేవారు, మరియు ఇప్పుడు దీనిని చిన్న నిషేధం అని పిలుస్తారు. కానీ ఈ నిషేధం ఇంకా ముందుకు వెళ్లి, సమాధిని, కొనడాన్ని మరియు అమ్మడాన్ని, వ్యాపారాన్ని, మనుషుల మధ్య ఒక నిర్దిష్ట రకమైన జీవితాన్ని మరియు సహవాసాన్ని, చివరకు (వారు చెప్పినట్లుగా) నీరు మరియు అగ్నిని కూడా నిషేధిస్తుంది. దీనిని పెద్ద నిషేధం అని అంటారు. కొంతమంది దీనితో సంతృప్తి చెందరు; వీటన్నిటికీ మించి, నిషేధంలో ఉన్నవారిని కత్తి, అగ్ని మరియు యుద్ధం ద్వారా జయించడానికి వారిపై లౌకిక అధికారాన్ని ఉపయోగిస్తారు. అయితే, ఇవి లేఖనాల నిజమైన అర్థం కాకుండా కొత్త కల్పనలు మాత్రమే. ఖడ్గమును ఉపయోగించుట చక్రవర్తికి, రాజులకు, రాకుమారులకు, మరియు లోక పాలకులకు చెందును గాని ఆత్మీయ సంబంధులకు ఎంతమాత్రమును చెందదు,4 వారి ఖడ్గము ఇనుప ఖడ్గము కాక, ఆత్మీయమైనదై యుండవలెను, అనగా దేవుని వాక్యమై యుండవలెను అని ఎఫెసీయులకు 6[:17] లో పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పునట్లు.

4. మత్తయి 18[:15–17] ప్రకారం, క్రీస్తు ఈ బాహ్య నిషేధాన్ని, చిన్నదైనా పెద్దదైనా, స్థాపించాడు: "నీ సహోదరుడు నీకు విరోధముగా పాపము చేసినయెడల, నీకు అతనికి మాత్రమే తెలిసినప్పుడు వానిని శిక్షించుము. వాడు నీ మాట విన్నయెడల, నీవు నీ సహోదరుని సంపాదించుకొంటివి. వాడు మాట విననియెడల, నీతోపాటు ఒకరిద్దరు ఇతరులను వెంటబెట్టుకొని పోవుము. అప్పుడు ప్రతి మాట గాని, ప్రతి కార్యం గాని ఇద్దరు లేక ముగ్గురు సాక్షుల సాక్ష్యముచేత స్థిరపరచబడును. వాడు వారి మాట విననియెడల, సంఘమంతటికి ఆ సంగతి తెలియజేయుము; వాడు సంఘ మాట విననియెడల, వాడు నీకు అన్యజనుడుగాను, పన్ను వసూలు చేసేవాడుగాను ఉండనిమ్ము." మరలా, పరిశుద్ధ పౌలు, 1 కొరింథీయులు 5[:11], "వ్యభిచారి, దురాశపరుడు, విగ్రహారాధకుడు, దూషకుడు, త్రాగుబోతు, దొంగ అయిన ఎవడైనను అతనితో సహవాసము చేయవద్దు—అలాంటి వానితో భోజనము కూడా చేయవద్దు."

మళ్ళీ, 2 థెస్సలొనీకయులు 3[:14] ప్రకారం, "ఈ ఉత్తరంలో మేము చెప్పేదానికి ఎవరైనా లోబడటానికి నిరాకరిస్తే, ఆ వ్యక్తిని గమనించి, అతనితో ఏ సంబంధం పెట్టుకోవద్దు, తద్వారా అతను సిగ్గుపడతాడు." మళ్ళీ, 2 యోహానులో యోహాను [:10–11] ప్రకారం, "ఎవరైనా మీ వద్దకు వచ్చి ఈ బోధను తీసుకురాకపోతే, అతన్ని ఇంట్లోకి చేర్చుకోవద్దు లేదా అతనికి ఏ వందనాలు చేయవద్దు, ఎందుకంటే అతనికి వందనాలు చెప్పేవాడు అతని దుష్కార్యాలలో పాలుపంచుకుంటాడు."

ఈ సూక్తులన్నిటి నుండి బహిష్కరణను ఎలా ఉపయోగించాలో మనం నేర్చుకుంటాము. మొదటిది, మనం ప్రతీకారాన్ని గానీ మన స్వలాభాన్ని గానీ ఆశించకూడదు—ఇప్పుడు ప్రతిచోటా ఉన్న ఈ సిగ్గుచేటైన ఆచారం వలె—కానీ మన పొరుగువారి అభివృద్ధిని కోరాలి. రెండవది, శిక్ష అతని నాశనం లేదా మరణం వరకు వెళ్ళకూడదు, ఎందుకంటే పరిశుద్ధ పౌలు బహిష్కరణ లక్ష్యాన్ని అభివృద్ధికి మాత్రమే పరిమితం చేశాడు, అతనితో ఎవరూ సహవాసం చేయనందున అతను సిగ్గుపడాలి; మరియు ఆయన 2 థెస్సలొనీకయులకు 3:15లో ఇలా జతచేశాడు, "అతనిని శత్రువుగా చూడవద్దు, కానీ సహోదరునిగా శిక్షించండి." ప్రస్తుత కాలంలో, నిర్దయగల నిరంకుశులు ప్రజలను నరకంలోకి నెట్టాలని కోరుకున్నట్లుగా వారితో వ్యవహరిస్తారు, మరియు వారి అభివృద్ధిని అస్సలు కోరుకోరు.

5. తరచుగా, బహిష్కరణకు గురైన వ్యక్తి పవిత్ర సంస్కారాన్ని మరియు సమాధిని కూడా కోల్పోవచ్చు. అయినప్పటికీ, సంస్కారం ద్వారా సూచించబడినట్లుగా, అతను క్రీస్తు మరియు సకల పరిశుద్ధుల సహవాసంలో అంతర్గతంగా నిశ్చయతతో మరియు ధన్యుడై ఉండవచ్చు.5 మరోవైపు, బాహ్యంగా బహిష్కరణకు గురికాకుండా స్వేచ్ఛగా సంస్కారాన్ని స్వీకరించే వారు చాలామంది ఉన్నారు, అయినప్పటికీ వారు అంతర్గతంగా క్రీస్తు సహవాసం నుండి పూర్తిగా వేరు చేయబడి, తద్వారా బహిష్కరణకు గురవుతారు—వారిని బంగారు నార వస్త్రాలతో, ఉన్నతమైన బలిపీఠం క్రింద, సకల వైభవం, గంటలు మరియు గానంతో సమాధి చేసినప్పటికీ. అందువల్ల, ఎవరూ తీర్పు తీర్చబడకూడదు, అతను బహిష్కరణకు గురయ్యాడా లేదా అనే దానితో సంబంధం లేకుండా, ప్రత్యేకించి అతను మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వం లేదా పాపం కారణంగా కాకుండా, అభివృద్ధి కొరకు బహిష్కరణకు గురైనట్లయితే. ఎందుకంటే డబ్బు కోసం లేదా మరే ఇతర ప్రాపంచిక విషయం కోసం బహిష్కరణను ఉపయోగించడం అనేది ఒక కల్పన, దాని గురించి అపొస్తలులకు మరియు క్రీస్తుకు ఏమాత్రం తెలియదు.

6. కొందరు అనుకుంటున్నట్లుగా, బహిష్కరణకు గురిచేయడం అంటే ఒక ఆత్మను సైతానుకు అప్పగించడం, మరియు దానిని విజ్ఞాపన నుండి, క్రైస్తవ ప్రపంచపు సకల సత్కార్యాల నుండి దూరం చేయడం కాదు.6 ఎందుకంటే, హృదయంలో ఎక్కడైతే నిజమైన విశ్వాసం మరియు దేవుని ప్రేమ నిలిచి ఉంటాయో, అక్కడ క్రైస్తవ ప్రపంచపు సకల సంపదలలోను, విజ్ఞాపనలలోను, మరియు సంస్కార ఫలాలన్నిటిలోను నిజమైన భాగస్వామ్యం కూడా నిలిచి ఉంటుంది. ఇది ఎందుకనగా, బహిష్కరణ అనేది బాహ్య సంస్కారాన్ని లేదా ప్రజలతో సహవాసాన్ని దూరం చేయడమే తప్ప మరేమీ కాదు, మరియు అది ఎన్నటికీ మరేమీ కాజాలదు. ఉదాహరణకు, నన్ను చెరసాలలో వేస్తే, నేను నిశ్చయంగా మంచి స్నేహితులతో బాహ్య సహవాసాన్ని కోల్పోతాను, కానీ వారి అనుగ్రహాన్ని, స్నేహాన్ని కోల్పోను. అదే విధంగా, బహిష్కరణకు గురైనవాడు సామాన్య సంస్కారం మరియు మనుష్యులతో సహవాసం లేకుండా జీవించవలసి వస్తుంది; అయినప్పటికీ, ఆ కారణంగా వారి ప్రేమ, విజ్ఞాపన, మరియు సత్కార్యాల ద్వారా అతను విడిచిపెట్టబడడు.

7. ఎక్కడైతే నిషేధం సరిగ్గా మరియు తగిన విధంగా విధించబడుతుందో, అది ఒక సూచన, ఒక హెచ్చరిక మరియు ఒక శిక్ష అనేది నిశ్చయంగా నిజం. ఈ విధంగా, నిషేధానికి గురైనవాడు, తన సొంత అతిక్రమణ మరియు పాపం ద్వారా తన ఆత్మను తానే అపవాదికి అప్పగించుకున్నానని, మరియు క్రీస్తుతో పాటు పరిశుద్ధులందరి సహవాసాన్ని తానే కోల్పోయానని ఒప్పుకోవాలి. ఎందుకంటే అతని తల్లియైన పరిశుద్ధ సంఘం, తన ప్రియ కుమారునికి చూపించాలనుకుంటుంది.

- 10 పాపము వలన కలుగుకొనే ఈ భరించరాని నష్టాన్ని, బహిష్కరణ అనే శిక్ష ద్వారా, అతనికి తెలియజేస్తుంది మరియు తద్వారా అతన్ని సైతాను నుండి తిరిగి దేవుని దగ్గరకు తీసుకురావాలని కోరుకుంటుంది. ఇది సరిగ్గా ఒక కన్నతల్లి తన కుమారుడు చెడు చేసినప్పుడు బెదిరించి, శిక్షించడం లాంటిదే. ఆమె అతన్ని ఉరితీసేవాడికి గానీ, తోడేళ్ళకు గానీ అప్పగించదు, లేదా అతన్ని దుర్మార్గుడిగా మార్చదు, కానీ బదులుగా అతన్ని అదుపులో ఉంచి, ఇదే శిక్ష ద్వారా అతను ఉరితీసేవాడి దగ్గరకు ఎలా వెళ్ళగలడో అతనికి చూపిస్తుంది. అందుకే ఆమె అతన్ని తన తండ్రి ఇంట్లోనే ఉంచుతుంది. అదే విధంగా, ఒక ఆధ్యాత్మిక అధికారి ఎవరినైనా బహిష్కరణకు గురిచేసేటప్పుడు ఈ విషయాన్ని మనసులో ఉంచుకోవాలి: “చూడు, నీవు ఫలానా పనులు చేసి నీ ఆత్మను అపవాదికి అప్పగించి, దేవుని ఆగ్రహానికి గురై, క్రైస్తవులందరి సహవాసాన్ని కోల్పోయి, దేవుని ఎదుట అంతర్గత, ఆధ్యాత్మిక బహిష్కరణకు గురయ్యావు. అయినా దానిని ఆపడానికి గానీ, తిరిగి రావడానికి గానీ నీకు ఇష్టం లేదు. కాబట్టి, నేను కూడా నిన్ను మనుషుల ఎదుట బాహ్య బహిష్కరణకు గురిచేస్తున్నాను. నీకు సిగ్గు కలిగించడం కోసం, నీకు బుద్ధి వచ్చి నీ దీనమైన ఆత్మను తిరిగి తెచ్చేంత వరకు, నేను నిన్ను సంస్కారము నుండి మరియు ప్రజల సహవాసం నుండి దూరం చేస్తున్నాను.”

8. బహిష్కరణ గురించి భిన్నమైన అభిప్రాయం ఉన్న ప్రతి బిషప్, ప్రోవోస్ట్, లేదా అధికారి7, తనను తాను శాశ్వతంగా బహిష్కరణకు గురిచేసుకోకుండా జాగ్రత్తపడాలి, తద్వారా దేవుడు గానీ లేదా ఏ ప్రాణి గానీ దాని నుండి అతడిని రక్షించలేవు. బహిష్కరణను విధించే వారి కంటే మరెవరికీ అది ఎక్కువ హానికరం మరియు ప్రమాదకరం కాదు—అది సరిగ్గా మరియు కేవలం అతిక్రమణ కారణంగా విధించబడినప్పటికీ—ఎందుకంటే వారు దీని గురించి ఎప్పుడూ ఆలోచించరు, పూర్తిగా నిర్భయంగా ఉంటారు, మరియు మత్తయి సువార్త 18[:23–30]లో చెప్పినట్లుగా, తన యజమానికి పదివేల తలాంతులు బాకీ ఉండి కూడా, వంద పెన్నీల విషయంలో తన సొంత సేవకుడి పట్ల సహనం చూపని సేవకుడి వలె, తాము కూడా బహుశా దేవుని ముందు వంద బహిష్కరణలకు అర్హులం కావచ్చని పరిగణించరు. అలాంటప్పుడు, డబ్బు కోసం తమ బహిష్కరణలతో తరచుగా అటువంటి దుస్థితిని సృష్టించి, క్రైస్తవుల కంటే టర్కులు మరియు అన్యజనులు దాదాపు సులభమైన జీవితాన్ని గడిపేలా చేసిన ఆ పేద మరియు దీనమైన బానిస యజమానుల గతి ఏమిటి? వారిలో చాలామంది దేవుని ముందు బహిష్కరణకు గురై, సంస్కార ఫలాలకు మరియు అంతర్గత, ఆధ్యాత్మిక సహవాసానికి దూరమయ్యారని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. పగలూ రాత్రూ వారు ఇతరులను పిలిపించి, వారిని వేధించి, బహిష్కరణకు గురిచేయడం తప్ప మరేమీ చేయరు. అంతర్గతంగా దేవుని దృష్టిలో వెయ్యి రెట్లు ఉన్నతమైనవారై, దివ్య సత్ప్రసాదపు ఆధ్యాత్మిక సహవాసంలో జీవిస్తున్న వారిని వారు బాహ్య దివ్య సత్ప్రసాదం నుండి దూరం చేస్తున్నారు. ఓ, ఎంత దయనీయమైన వ్యవహారం! ఓ, ఇంతటి హేయమైన కుతంత్రాలకు భయంకరమైన ఆహారమా! ఈ అధికారులు8 ఇంతకుముందు తోడేళ్ళేనా, లేక తోడేళ్ళుగా మారాలనుకుంటున్నారా అన్నది నాకు ఇంకా తెలియదు, కానీ వారి పనులు మాత్రం నిశ్చయంగా తోడేలు చేష్టలే!

9. అందువల్ల, బహిష్కరణ అనేది ఎవరినీ నాశనం చేయదు, ఖండించదు, మరియు వారిని మరింత అధ్వాన్నంగా మార్చదు అనేది నిజం. దానికి బదులుగా, అది నాశనమైన మరియు ఖండించబడిన ఆత్మను వెతికి, కనుగొని దానిని తిరిగి తీసుకువస్తుంది, ఎందుకంటే పాపాన్ని సరిదిద్దడమే అన్ని శిక్షల స్వభావం మరియు లక్షణం. బహిష్కరణ అనేది ఒక స్వచ్ఛమైన మరియు మాతృత్వంతో కూడిన శిక్ష. అందుకే అది ఎవరినీ మరింత అధ్వాన్నంగా లేదా మరింత పాపిగా మార్చదు. దానికి బదులుగా, అది న్యాయంగా విధించబడినప్పుడు, అంతర్గత ఆధ్యాత్మిక సహవాసాన్ని పునరుద్ధరించడానికి మాత్రమే అది స్థాపించబడింది, మరియు అది అన్యాయంగా విధించబడినప్పుడు దానిని సరిదిద్దాలి. 2 కొరింథీయులకు 13[:10]లో, "నేను మిమ్మల్ని నాశనం చేయడానికి కాక, మెరుగుపరచడానికి దేవుడు నాకు ఇచ్చిన శక్తిని బట్టి మీతో వ్యవహరిస్తాను" అని చెప్పినప్పుడు సెయింట్ పాల్ దీనిని రుజువు చేస్తాడు. అతను 1 కొరింథీయులకు 5[:5]లో, తన సవతి తల్లిని వివాహం చేసుకున్న వ్యక్తిని శిక్షించినప్పుడు కూడా ఇలా అన్నాడు, "అతని శరీరం నాశనం కావడానికి నేను మీతో కలిసి ఈ మనిషిని సాతానుకు అప్పగిస్తున్నాను, తద్వారా చివరి రోజున అతని ఆత్మ రక్షించబడుతుంది." అందుకే ఆయన పైన కూడా ఇలా అన్నారు, బహిష్కరణకు గురైనవానిని మనం శత్రువుగా భావించకూడదు, కానీ సోదరునిగా శిక్షించాలి, తద్వారా అతను సిగ్గుపడాలి కానీ దోషిగా పరిగణించబడకూడదు.9

నిజానికి, క్రీస్తు తన మానవత్వ రీత్యా, ఒక ఆత్మను వెలివేసి దానిని అపవాదికి అప్పగించే అధికారం కలిగి లేడు, ఆయన యోహాను 6[:37, 39]లో చెప్పినట్లుగా: "నా యొద్దకు వచ్చువాటిని నేను విసర్జించను; ఆయన నాకు అనుగ్రహించు దేనినీ నేను నాశనము చేయకుండునట్లును, పోగొట్టకుండునట్లును నన్ను పంపిన నా తండ్రి చిత్తము." మరలా, "మనుష్యకుమారుడు మనుష్యుల ఆత్మలను నాశనము చేయుటకు రాలేదు గాని వారిని రక్షించుటకే వచ్చెను" [Luke 9:56]. కాబట్టి, క్రీస్తుకు మరియు అపొస్తలులందరికీ ఆత్మలకు సహాయం చేయడం తప్ప వేరే అధికారం లేనప్పుడు, మరియు వారు సంఘానికి మరే అధికారాన్ని వదిలిపెట్టనప్పుడు, శపించడానికి, ఖండించడానికి, మరియు నాశనం చేయడానికి తమకు అధికారం ఉందని ఆ గుడ్డి నిరంకుశులు ఎలా గొప్పలు చెప్పుకోవడానికి సాహసిస్తారు? లిబ్. VI. IV.] డి సెన్. ఎక్స్క్. ప్రకారం, వారి స్వంత నియమ నిబంధనల ద్వారానే అది వారికి నిరాకరించబడింది. క్యూర్ మెడిసినాలిస్:10 "నిషేధం అనేది విషం కాక ఔషధం వంటిది కాబట్టి, దానికి లోబడినవాడు దానిని తృణీకరించనంత వరకు, అది నాశనం చేయడం కోసం నిర్మూలించదు, కేవలం అభివృద్ధి కోసమే శిక్షిస్తుంది; అందువల్ల, ప్రతి ఆధ్యాత్మిక న్యాయాధిపతి, నిషేధంతో కేవలం మెరుగుపరచడానికి మరియు స్వస్థపరచడానికి మాత్రమే ప్రయత్నించేవాడిగా తనను తాను నిరూపించుకోవడానికి శ్రద్ధగా ప్రయత్నించాలి."

10. ఈ వచనం నుండి స్పష్టమయ్యేదేమిటంటే, కొందరు ఇతరులు చేసే దూషణాత్మక దుర్వినియోగానికి భయపడి, మూగ మరియు పిరికి మనస్సాక్షులు ఊహించినట్లుగా, నిషేధాన్ని తృణీకరించనప్పుడు, అది ఆత్మకు హానికరమైనది కాదు, ఆరోగ్యకరమైనది మరియు నిరపాయమైనది కాదు—అపొస్తలుల కాలంలో ఒక శరీరాన్ని సైతానుకు అప్పగించి, దానిని చంపే శక్తి దానికి ఉన్నప్పటికీ.11 న్యాయాధిపతులు నిషేధాన్ని దూషణాత్మక శక్తితో కాకుండా, తమ పొరుగువారి అభివృద్ధి కోసం వినయపూర్వకమైన ప్రేమ మరియు విశ్వాసంతో ఉపయోగిస్తే, బహుశా ఇది ఇప్పటికీ జరగవచ్చు. ఇంకా, నిషేధం గొప్ప ప్రయోజనాలను తెస్తుందని దీని నుండి తెలుస్తుంది.

11. [మత శాసనం] ప్రకారం, బహిష్కరించబడిన వ్యక్తి యొక్క మెరుగుదల మరియు స్వస్థతను మాత్రమే కోరడంలో చాలా జాగ్రత్త వహించకుండా దానిని విధించే వారికి ప్రమాదం మరియు భయం కలుగుతాయి. ఎందుకంటే ఆ బహిష్కరణ అనేది ప్రాపంచిక ఆస్తులు మరియు శరీరాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకున్న ఒక రకమైన తల్లిలాంటి దండన తప్ప మరేమీ కాదు, తద్వారా ఎవరూ నరకంలోకి విసిరివేయబడకుండా, దాని నుండి రక్షించబడి, శాపం నుండి వారి మోక్షంలోకి బలవంతంగా తీసుకురాబడతారు. అందుకే మనం దానిని సహనంతో భరించడమే కాకుండా, ఆనందంతో మరియు పూర్తి గౌరవంతో స్వీకరించాలి. కానీ [ఆ బహిష్కరణ]లో తమ స్వంత అధికారం, గౌరవం మరియు లాభం తప్ప మరేమీ కోరని నిరంకుశులకు భయంకరమైన హానిని కలిగిస్తుంది. ఎందుకంటే వారు ఆ బహిష్కరణను మరియు దాని పనిని వక్రీకరించి, ఔషధాన్ని విషంగా మార్చి, భయపడిన ప్రజలకు మరింత భయంకరంగా మారడానికి ఒక మార్గాన్ని మాత్రమే వెతుకుతారు. వారు మెరుగుదల గురించి ఎప్పుడూ ఆలోచించరు, మరియు దీనికి వారు భారీ మూల్యం చెల్లించవలసి ఉంటుంది. వారికి శోకం కలుగుగాక!

11. "మా నిషేధం న్యాయమైనదైనా, అన్యాయమైనదైనా, దానికి భయపడాలి" అనే సామెతను వారు తమ కోసం సృష్టించుకున్నారు.

వారు అటువంటి సామెతతో స్వేచ్ఛగా తమను తాము ఓదార్చుకుంటారు, నాగుపాముల వలె గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, ఉబ్బిపోతూ ఉంటారు, మరియు దానితో స్వర్గాన్ని ధిక్కరించి, యావత్ ప్రపంచాన్ని బెదిరించడానికి దాదాపు సాహసిస్తారు. ఈ మాటలలో వాస్తవానికి ఉన్నదానికంటే చాలా ఎక్కువ ఉందని ఊహించుకుంటూ, వారు ఈ భూతాన్ని నలుమూలలా వ్యాప్తి చేశారు. అందుకే మేము వాటి నిజ స్వరూపాన్ని ఎత్తి చూపాలనుకుంటున్నాము మరియు భయంకరమైన చప్పుడు చేసే ఈ మూడు బఠానీలతో ఉన్న మూత్రాశయాన్ని పొడవాలనుకుంటున్నాము. అది న్యాయమైనా, అన్యాయమైనా, శాపానికి భయపడాలి కానీ దానిని తృణీకరించకూడదనేది నిజమే అయినప్పటికీ, మీరు దీనిని తల్లి వంటి దండన అయిన శాపానికి మాత్రమే ఎందుకు వర్తింపజేస్తున్నారు, మిగతా అన్ని గొప్ప శిక్షలకు మరియు కష్టాలకు ఎందుకు వర్తింపజేయడం లేదు? మీరు భయాన్ని ఆధారంగా చేసుకుని శాపాన్ని ఎలా అతిశయోక్తి చేశారు? ఎందుకంటే మనం అనారోగ్యంతో ఉన్నప్పుడు, పేదవారిగా ఉన్నప్పుడు, నిందలకు గురైనప్పుడు, మరియు తృణీకరించబడినప్పుడు, లేదా మన ఆస్తులు, లాభాలు మరియు న్యాయం మనకు దక్కకుండా చేసినప్పుడు లేదా నిరాకరించబడినప్పుడు, లేదా టర్కులు మరియు శత్రువులు మనల్ని పీడించి, ఇబ్బంది పెట్టినప్పుడు కూడా మనం భయపడాలి. ఈ మరియు ఇతర ప్రతికూలతలన్నింటిలో, అవి న్యాయంగా సంభవించినా లేదా అన్యాయంగా సంభవించినా, మనం భయపడాలి, సహించాలి, లొంగిపోవాలి మరియు అన్నింటినీ మనం వాటికి అర్హులమే అన్నట్లుగా అంగీకరించాలి, లూకా 6[:30]లో ప్రభువు బోధించినట్లుగా, "మీ ఆస్తిని తీసుకున్నవానిని తిరిగి అడగవద్దు."

ఓ ప్రియమైన నిరంకుశా, నీకు అన్యాయం జరిగినప్పుడు, నీ లాభం నిరాకరించబడినప్పుడు, నీ ఆస్తులు దొంగిలించబడినప్పుడు, మరియు నీకు న్యాయం నిరాకరించబడినప్పుడు, నీవు కూడా ఎందుకు భయపడవు? అది న్యాయమైనా, అన్యాయమైనా, దానిని భయంతో సహించాలని నీకెందుకు అనిపించదు? అది న్యాయమైనా, అన్యాయమైనా, ఇతరులు నీ అధికారాన్ని భయంతో సహించాలని ఆజ్ఞాపించబడ్డారని, మరియు నిరంకుశత్వాన్ని గానీ, అన్యాయాన్ని గానీ భయంతో సహించనవసరం లేనంతగా నీకు ఆ ఆజ్ఞ నుండి విముక్తి ఉందని నీవు అనుకుంటున్నావా? నిశ్చయంగా, నీవు కూడా ఒక మనిషివేనని, మరియు నీవు ఇతరులను బెదిరించే, నీ స్వంత అవివేకంలో నిన్ను నీవే గర్వించుకునే అదే ఆజ్ఞకు లోబడి ఉన్నావని నీవు తెలుసుకుంటావు.

12. ఇప్పుడు ఈ విపరీతత్వాన్ని చూడండి! ఆధ్యాత్మిక అధికారులు నిషేధంతో పాటు వచ్చి, అది న్యాయమైనా, అన్యాయమైనా దానికి భయపడి సహించాలని చెబుతారు. కానీ వారే నిరంకుశత్వానికి, అన్యాయానికి గురైనప్పుడు, ఒక్క పైసా కోసం కూడా దానిని సహించడానికి నిరాకరిస్తారు. దానికి బదులుగా, ఏమాత్రం భయం లేకుండా, వారు తమ లెక్కలు సరిచూసుకుని, తమకు చెందవలసినది కావాలని డిమాండ్ చేస్తారు. ఈ విధంగా, వారు దేవుని ఆజ్ఞను పాటించడంలో ఇతరులకు ప్రధాన ఉదాహరణగా ఉండవలసిన సమయంలో, తమను తామే ఆ ఆజ్ఞ నుండి మినహాయించుకుంటారు. పోప్, బిషప్ మరియు మొత్తం ఆధ్యాత్మిక వర్గం తమ స్వప్రయోజనాల కోసం అన్యాయాన్ని, అన్యాయాన్ని మరియు అవమానాన్ని నిర్భయంగా ఎదిరించవచ్చనేది నిజమైతే, ఒకరు తమ స్వప్రయోజనాలను ఎంత బలంగా కోరుకుంటారో, అంతే బలంగా నిషేధాన్ని ఎదిరించి, తిరస్కరించవచ్చనేది కూడా నిజం. ఎందుకంటే దేవుని ఆజ్ఞలో ఎలాంటి భేదం లేదు—అది అందరికీ సమానంగా వర్తిస్తుంది. కానీ దేవుడు అటువంటిది జరగకుండా కాపాడుగాక! సువార్త మనకు బోధించినట్లుగా, అది నిషేధమైనా లేదా సంభవించే ఏ ప్రతికూలత అయినా, రెండింటినీ భయంతో సహించాలి. కాబట్టి జాగ్రత్తగా ఉండండి, ఎందుకంటే ఎవరైనా మీకు అన్యాయం చేసి, మీ లాభాన్ని తీసుకున్నప్పుడు, మీరు దానిని భయంతో సహించక, బదులుగా నిందతో అతన్ని భయపెట్టాలని చూస్తే,14 ప్రత్యేకంగా మీరు అతని అభివృద్ధిని కోరక, మీ స్వంత ప్రయోజనం లేదా దురుద్దేశంతో అలా చేసినప్పుడు—అప్పుడు మీరు అప్పటికే అతని కంటే అధ్వాన్నమైనవారు. ఎందుకంటే మీరు మిమ్మల్ని మీరు భయం నుండి బయటకు లాక్కొని, అతన్ని భయంలోకి నెట్టాలని చూస్తున్నారు, అలా చేయడానికి మీకు ఏ హక్కూ లేదు; మరియు మీరు చించివేస్తున్న సువార్తను అతను గమనించాలి!