థామస్ ప్రవేశం

అధ్యాయం రెండు థామస్ ప్రవేశం

యూదా థామస్ యేసు శిష్యులలో ఒకడు. అతన్ని డిడిమస్ అని కూడా పిలుస్తారు, దీని అర్థం కవల. అరామిక్ భాషలో థామస్ అంటే కవల అని, గ్రీకు భాషలో డిడిమస్ అంటే కవల అని అర్థం. అతను స్వయంగా ధృవీకరించుకునే వరకు పునరుత్థానాన్ని నమ్మడానికి నిరాకరించినందున, అతన్ని సాధారణంగా సందేహించే థామస్ అని పిలుస్తారు. యేసు నిజంగా దేవుడని ఒప్పుకున్న మొదటి వ్యక్తి థామస్ కాబట్టి, అతనే మొదటి క్రైస్తవుడు.

అతని చర్యలు అపోస్తలుల కార్యముల గ్రంథంలో కనిపించవు. కానీ క్రీ.శ. 300 ప్రాంతంలో వ్రాయబడిన "థామస్ కార్యములు" అనే ఒక అప్రామాణిక గ్రంథం, దానిని అలంకారాలు మరియు అతిశయోక్తులతో వర్ణిస్తుంది. ఇది బహుశా గ్రీకు భాషలో వ్రాయబడి సిరియాక్ భాషలోకి అనువదించబడింది. (16). ఇది లాటిన్, అర్మేనియన్, ఇథియోపిక్ (కాప్టిక్), మరియు అరబిక్ భాషలలో కూడా కనిపిస్తుంది. వీటిని ఎడెస్సాలోని జ్ఞానవాద రచయితలు వ్రాశారు మరియు కొంతమంది పండితులు దీనిని సిరియాకు చెందిన బర్దైసాన్ (క్రీ.శ. 155-223) కు ఆపాదిస్తారు. ఈ రకమైన రచనలకు విలక్షణమైన అలంకారాలు మరియు అతిశయోక్తులు మినహా, సందర్భం మరియు చారిత్రక వాస్తవాలు నిజమైనవి. పురావస్తు శాస్త్రం మరియు భారతీయ సంప్రదాయాలు ఈ పుస్తకంలోని ప్రాథమిక చారిత్రక మరియు భౌగోళిక సందర్భాన్ని బలపరుస్తాయి.

"ఈ నకిలీ గ్రంథం అపోస్తలుడైన జుడాస్ థామస్ భారతదేశానికి వెళ్ళేటప్పుడు మరియు తిరిగి వచ్చేటప్పుడు సన్యాస లేదా ఎన్‌క్రటైట్ క్రైస్తవ రూపాన్ని బోధించిన సాహసాలను వివరిస్తుంది. జానపద కథలు మరియు మత ప్రచారాన్ని మిళితం చేసే ఇతర అపోక్రిఫల్ రచనల వలె, ఈ రచన వినోదాన్ని మరియు బోధనను అందించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. థామస్ సాహసాల కథనాలతో పాటు, దాని కవితాత్మక మరియు ఆరాధనా అంశాలు ప్రారంభ సిరియన్ క్రైస్తవ సంప్రదాయాలకు ముఖ్యమైన సాక్ష్యాలను అందిస్తాయి." (17)

ఈ కథను అనుమానించడానికి గల కారణాలలో ఒకటి, భారతదేశంలో గోండోఫోర్స్ అనే పేరు గల రాజు ఎవరూ లేకపోవడం. గత కొన్ని దశాబ్దాలలో, గోండోఫోర్స్‌ను ఇండో-పార్థియన్ రాజుగా స్పష్టంగా చూపించే పెద్ద మొత్తంలో నాణేలు బయటపడ్డాయి.

థామస్ చర్యలలో పేర్కొన్నట్లుగా గాడ్ అనే పేరు గల సోదరుడు. తక్షశిల నుండి వచ్చిన నాణేలు, గుండోఫోరస్ రాజు యొక్క ముద్ర మరియు శాసనంతో ఇలా ఉన్నాయి: "మహారాజా - రాజరాజసమహాత -డ్రామియా - దేవవ్రత గుండఫరసే". 17 అంగుళాల పొడవు మరియు 14.5 అంగుళాల వెడల్పు గల తఖ్త్-ఇ-బాహి రాయి అని పిలువబడే శిలపై ఈ శాసనం ఉంది: "గొప్ప రాజు గుడఫర యొక్క ఇరవై ఆరవ సంవత్సరంలో, మూడు వందల సంవత్సరంలో, వైశాఖ మాసంలో, ఐదవ రోజున" (18)

కేరళ సంప్రదాయాలు జానపద కథలు, సంగీతం మరియు నాటకాల రూపంలో తరతరాలుగా మౌఖిక సంప్రదాయాలలో నిక్షిప్తమై ఉన్నాయి.

· రాంబాన్ పాట్టు లేదా తొమ్మ పర్వం అనేది థామస్ కార్యాల గురించి సుమారు 1600లో రాంబాన్ థామస్ రచించిన ఒక గీతం. మల్యకల్ కుటుంబానికి చెందిన రాంబాన్ థామస్, సెయింట్ థామస్ నియమించారని చెప్పబడే మొదటి బిషప్ వంశస్థుడు. ఈ పద్యం తరతరాలుగా మౌఖికంగా వస్తున్న సంప్రదాయం. దీనిని మొదట బిషప్ అయిన రాంబాన్ థామస్ రాశారని చెబుతారు.

· మార్గం కళి (మార్గం గురించిన నాటకం) మరియు మాప్పిళా పాట్టు (రాజు పిల్లల పాటలు) అనేవి థామస్ శాసనాలు మరియు మలబార్ చర్చి చరిత్రకు సంబంధించిన పాటల శ్రేణులు. వీటిని సిరియన్ క్రైస్తవులకు విలక్షణమైన నృత్య రూపాలకు అనుగుణంగా పాడతారు. వాటిలో కొన్ని, చర్చి పండుగలలో భాగంగా బహిరంగ ప్రదేశాలలో ప్రదర్శించే నృత్య నాటకాలు. వీటికి నిర్దిష్టమైన మూలం ఏమీ లేదు, కానీ చరిత్ర క్రమంలో ఇవి రూపుదిద్దుకున్నాయి.

· క్రైస్తవ పండుగల సమయంలో, వీరాడియన్లు అని పిలువబడే ఒక స్థానిక హిందూ బృందం, విల్లు అనే స్థానిక వాద్యపరికరం (విల్లు వంటి తీగ వాయిద్యం) వాయిస్తూ వీరాడియన్ పాట్టును ఆలపిస్తారు. ఈ కళారూపం కూడా తెలియని కాలం నాటిది, తరతరాలుగా వస్తూ ఆ క్రమంలో మార్పులకు గురైంది.

కేరళ సంప్రదాయం ప్రకారం, క్రీ.శ. 52లో థామస్ మలబార్ తీరంలోని ప్రస్తుత అల్వాయ్ తీరంలో ఉన్న మాలి ద్వీపంలోని క్రంగనూర్‌లో అడుగుపెట్టాడు. పెరియార్ నది సముద్రంలో కలిసే ముందు మూడు పాయలుగా విడిపోయి ఈ ద్వీపాన్ని ఏర్పరుస్తుంది కాబట్టి దీనిని ముచిరి - మూడు పెదవులు - చీలిక పెదవులు - అని కూడా పిలుస్తారు. సముద్రయానీకులకు ఇది ముజిరిస్‌గా ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆ సమయంలో చేర రాజ్య పాలకుడు ఉదయన్ చేరన్ అథెన్ I (కొచ్చిన్ స్టేట్ మాన్యువల్, పేజీ 44). ఈ ఓడరేవు యొక్క ఇతర పేర్లు కొడుంగలూర్, క్రంగనూర్ మరియు మలియంకర. మొదటి శతాబ్దంలో మలబార్‌లో యూదుల నివాసాలు ఉండేవి. ఇక్కడ అతను ఒక యూదు సమాజానికి బోధించాడు, వారు యేసును మెస్సియాగా అంగీకరించారు మరియు వారి ప్రార్థనా మందిరం ఒక క్రైస్తవ చర్చిగా మారింది. థామస్, యువరాజు పీటర్‌ను యూదుల చర్చికి అధిపతిగా నియమించి, గోండఫోరస్ రాజ్య రాజధాని అయిన తక్షశిలకు (సింధు లోయలోని ఒక విశ్వవిద్యాలయ నగరం) బయలుదేరాడని చెబుతారు. ఆయన భారతదేశంలోని ఇతర ప్రాంతాలకు ప్రయాణించే ముందు ఆ ప్రాంతంలో ఒక చర్చిని స్థాపించాడు.

కుషాన్ మరియు మొఘల్ రాజవంశాల దండయాత్రల సమయంలో ఈ చర్చిలు ధ్వంసమయ్యాయి మరియు క్రైస్తవులు అజ్ఞాతంలోకి వెళ్లిపోయారు.

ఆయన కేరళకు తిరిగి వచ్చి, 12 బ్రాహ్మణ కుటుంబాలను ఉపాధ్యాయులుగా నియమించి, క్షత్రియ, నాయర్ మరియు చెట్టియార్ వర్గాలకు చెందిన 3000 మందికి పైగా మతం మారిన వారితో ఏడున్నర చర్చిలను స్థాపించారు. ఈ కొత్తగా మతం మారిన వారిని సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులు అని పిలిచేవారు. ఈ చర్చి క్రైస్తవ ప్రపంచంలోని అత్యంత పురాతన చర్చిలలో ఒకటి. ఆ ఏడు చర్చిలు మలన్కర, పాలయూర్, పరవూర్, కొక్కమంగళం, నిరణం, చాయల్ మరియు కొల్లంలలో ఉన్నాయి. అపోస్తలుడైన థామస్ భారతదేశంలోని తమిళనాడు రాష్ట్రంలో, మద్రాసు సమీపంలోని మైలాపూర్‌లో అమరులయ్యారు. (సంప్రదాయం ప్రకారం ఈ ప్రదేశాన్ని కల్లూర్ - అంటే రాతి ప్రదేశం అని పిలుస్తారు).

"సెయింట్ థామస్ యొక్క కృషి ఉత్తర ప్రాంతంలో ఉందని సూచించే ఇతర వాస్తవాలు కూడా ఉన్నాయి. బర్దైసన్ తన 'బుక్ ఆఫ్ ఫేట్' (క్రీ.శ. 196)లో అన్యమతస్థుల మధ్య నివసిస్తున్న పార్థియన్ క్రైస్తవుల గురించి ప్రస్తావించాడు, ఇది సుమారు క్రీ.శ. 50లో కుషాన్ దండయాత్రదారులచే భారత పార్థియన్ సామ్రాజ్యం నాశనం కావడం వల్ల జరిగి ఉండవచ్చు. ఉత్తర భారతదేశంలో ఇప్పటికీ క్రైస్తవ తెగలు నివసిస్తున్నాయని, కానీ తమ విశ్వాసాన్ని ఇతరులందరి నుండి రహస్యంగా ఉంచుతున్నారని కూడా చెబుతారు. ఉదాహరణకు, సింధ్‌లోని తట్టాలో (ఇండస్ నది ముఖద్వారం వద్ద ఉన్న పురాతన పట్టియాలా ఓడరేవు), 'బార్టోల్మై' (బెత్ థుమా) వంటి అరామిక్ పేరుతో తమను తాము పిలుచుకునే ఒక ఫకీర్ సమాజం ఉంది, మరియు వారు సెయింట్ థామస్ యొక్క మతమార్పిడి చేసుకున్న వారి వారసులమని, దానిని నిరూపించడానికి తమ వద్ద పుస్తకాలు మరియు అవశేషాలు ఉన్నాయని చెప్పుకుంటారు. దురదృష్టవశాత్తు, ఈ ఆరోపిత రుజువును చూడటానికి ఏ బయటి వ్యక్తిని ఎప్పుడూ అనుమతించలేదు." (19)

కేరళలో బ్రాహ్మణుల ఉనికి సమస్య

ఈ సాంప్రదాయ కథపై ఇటీవల లేవనెత్తిన అభ్యంతరాలలో ఒకటి, కేరళలో మతం మార్చుకుని, సువార్తను బోధించే బాధ్యతను పొందిన బ్రాహ్మణుల ఉనికికి సంబంధించిన సమస్య. నేటి నంబూదిరి సంప్రదాయాలు తమ మూలాలను వెనక్కి తీసుకువెళ్తాయి.

క్రీ.శ. ఆరవ శతాబ్దం వరకు మాత్రమే. అంతమాత్రాన, మొదటి శతాబ్దంలో కేరళ ప్రాంతంలో బ్రాహ్మణులు లేరని కాదు. క్రైస్తవ శకానికి చాలా కాలం ముందే ఆర్య దండయాత్ర శ్రీలంక వరకు విస్తరించిందని మనకు ఖచ్చితంగా తెలుసు. అయితే, క్రీ.శ. ఎనిమిదవ శతాబ్దం వరకు ఆర్యులు ఆర్థికంగా గానీ, మేధోపరంగా గానీ ఎన్నడూ నియంత్రణ శక్తిగా లేరు. (క్రైస్తవులు అధికంగా కేంద్రీకృతమై ఉన్న మధ్య ట్రావన్‌కోర్ ప్రాంతంలో నేటికీ ఉన్నట్లే) దక్షిణ భారతదేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలలో బహుశా చిన్న వ్యాపారులుగా ఉన్న కొన్ని బ్రాహ్మణ కుటుంబాలు ఉండి ఉండవచ్చు. అన్ని దేశాలలో వలె, పేదలు మరియు హింసకు గురైన వర్గాలే మొదట విశ్వాసాన్ని స్వీకరించాయి. ఆ కాలంలోని బ్రాహ్మణ సమాజం కేరళలో సామూహికంగా క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించిందని నేను భావిస్తున్నాను. తొలి రోజుల్లో మత మార్పిడి సామూహిక బృందాలు మరియు కుటుంబాలలో జరిగేది. అందువల్ల, మలబార్‌లో 12 బ్రాహ్మణ కుటుంబాలు క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించాయంటే అది అతిశయోక్తి లేదా అసాధ్యం కాదు.

సాంప్రదాయం ప్రకారం, థామస్ ఈ బ్రాహ్మణులను వారు తమ సాంప్రదాయ పద్ధతిలో సూర్యుడిని పూజిస్తున్నప్పుడు కలిశాడు. అది తప్ప, ఈ ప్రజలకు ప్రత్యక్షంగా గానీ, పరోక్షంగా గానీ అధికారం లేదా ప్రతిష్టను ఆపాదించదు. మూడవ శతాబ్దంలో సిరియన్ వలసలు జరిగినప్పుడు, ఆర్యులు కూడా అదే జాతికి చెందినవారు కాబట్టి, వారి హోదా మరింత ప్రముఖంగా మారింది. మతం మార్చుకున్నది వారొక్కరే కాదని గమనించండి. మతం మార్చుకున్న వారిలో అత్యధికులు ద్రావిడులే, ద్రావిడులు మరియు ఆర్యుల నిష్పత్తి 3000:12గా ఉంది.

వారిని నజరనికలు (నజరేయుని అనుసరించేవారు) లేదా ఇస్సాను వాదికలు (ఈసా శిష్యులు) అని పిలిచేవారు. (క్రీ.శ. 40 నుండి 55 వరకు కేరళను పాలించిన చేర రాజు కురు వర్మన్-1, వ్యాక్రసేనన్ అని కూడా పిలువబడేవాడు, ఒక క్రైస్తవుడు).

థామస్ క్రైస్తవ సంప్రదాయానికి ఇతర సూచనలు

భారతదేశంలో థామస్ చేసిన పనులకు సంబంధించిన అనేక ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి, ఇది ఆ కథ యొక్క సాధారణ ప్రామాణికతను బలపరుస్తుంది.

క్రీ.శ. 2వ శతాబ్దానికి చెందిన "అపొస్తలుల సిద్ధాంతాలు" అనే సిరియాక్ పత్రం ఇలా పేర్కొంటుంది, "భారతదేశం మరియు దాని స్వంత దేశాలన్నీ, మరియు దానికి సరిహద్దులుగా ఉన్న సుదూర సముద్రం వరకు ఉన్న దేశాలు కూడా, యూదా థామస్ నుండి యాజకత్వపు అపొస్తలుని హస్తాన్ని పొందాయి. అతడు అక్కడ నిర్మించి, పరిచర్య చేసిన సంఘానికి మార్గదర్శిగా మరియు పాలకుడిగా ఉన్నాడు."

నజియాన్‌జెన్‌కు చెందిన సెయింట్ గ్రెగరీ (క్రీ.శ. 329-390) తన 'కాంట్రా అరనోస్ ఎట్ డి సెయిప్సో ఒరాటియో' గ్రంథంలో థామస్‌తో పాటు ఇతర అపోస్తలుల కార్యాలను ప్రస్తావించారు. మిలాన్‌కు చెందిన ఆంబ్రోస్ (క్రీ.శ. 333-397) ఈ విధంగా వ్రాశారు: "కఠినమైన పర్వతాలచే చుట్టుముట్టబడిన రాజ్యాలు కూడా, థామస్‌కు భారతదేశం, మత్తయికి పర్షియా లాగా వారికి అందుబాటులోకి వచ్చాయి...." ఆంబ్రోస్ డి మోరిబస్. బ్రాక్.

జెరోమ్ (క్రీ.శ. 342-420) ఈ విధంగా వ్రాశాడు: "యేసు అన్ని ప్రదేశాలలో నివసించాడు; భారతదేశంలో థామస్‌తో, రోమ్‌లో పీటర్‌తో, ఇల్లిరికం‌లో పాల్‌తో, క్రేట్‌లో టైటస్‌తో, అఖాయాలో ఆండ్రూతో, ప్రతి దేశంలో మరియు అన్ని దేశాలలో ప్రతి అపోస్తలునితో." జెరోమ్ యొక్క లేఖలు. క్రీ.శ. 190లో "భారతదేశంలోని బ్రాహ్మణులకు మరియు తత్వవేత్తలకు క్రీస్తును బోధించడానికి" అలెగ్జాండ్రియా బిషప్ డెమెట్రియస్ పంపిన క్రైస్తవ తత్వవేత్త పాంటెనస్ యొక్క మిషన్‌ను అతను ప్రస్తావించాడు. యూదుడిగా జన్మించి, గ్రీకు తత్వశాస్త్రంలో పూర్తిగా శిక్షణ పొందిన పాంటెనస్ క్రైస్తవ మతంలోకి మారాడు మరియు తన కాలంలో అత్యంత ప్రముఖ క్రైస్తవ పండితుడు. అతను బహుశా అలెగ్జాండ్రియా వేదాంత కళాశాలకు మొదటి అధిపతి. అతను గొప్ప క్లెమెంట్ యొక్క గురువు. (20) సరుగ్‌కు చెందిన జాకబ్ (451 - 521) ఒక సిరియాక్ మతసంబంధ రచయిత. అతను ఎడెస్సాలో విద్యాభ్యాసం చేసి, 519వ సంవత్సరంలో బాట్నే బిషప్ అయ్యాడు. అతను స్తోత్రాలు రాశాడు, - కానీ అతని ప్రధాన రచన పద్యరూప ప్రసంగాల శ్రేణి మరియు అతని సమకాలీనులు అతనికి గౌరవ నామాన్ని ఇచ్చారు: "పవిత్రాత్మ వేణువు". రెండు ప్రసంగాలు భారతదేశంలో థామస్ పరిచర్యపై ఉన్నాయి మరియు థామస్ చర్యలలో వలె థామస్ సువార్త ప్రచారాన్ని పునరావృతం చేస్తాయి.(21) టూర్స్ బిషప్ అయిన గ్రెగొరీ (క్రీ.శ. 538-593) తన ఇన్ గ్లోరియా మార్టిర్‌డమ్‌లో ఇలా వ్రాశాడు: "అపొస్తలుడైన థామస్, శ్రమల చరిత్ర ప్రకారం, భారతదేశంలో బాధపడ్డాడని ప్రకటించబడింది. చాలా కాలం తరువాత అతని శరీరాన్ని సిరియాలోని ఎడెస్సా అని పిలువబడే నగరానికి తీసుకువెళ్లి అక్కడ ఖననం చేశారు. అందువల్ల, అతను మొదట విశ్రాంతి తీసుకున్న ఆ భారతీయ ప్రదేశంలో ఒక మఠం మరియు అద్భుతమైన పరిమాణంలో, జాగ్రత్తగా అలంకరించబడిన మరియు అమర్చబడిన ఒక చర్చి ఉన్నాయి." 13వ శతాబ్దంలో మార్ సోలమన్ తన 'బుక్ ఆఫ్ ది బీ'లో ఈ క్రింది విధంగా వ్రాశాడు: థామస్ యెరూషలేముకు చెందినవాడు మరియు యూదా గోత్రానికి చెందినవాడు. అతను పర్షియన్లకు, మేదీయులకు మరియు ఇండియన్లకు బోధించాడు; మరియు

అతను ఆదివాసుల రాజు కుమార్తెకు బాప్తిస్మం ఇచ్చినందున, అతన్ని ఈటెతో పొడిచి చంపారు. హబ్బన్ అనే వర్తకుడు అతని శరీరాన్ని తీసుకువచ్చి, మన ప్రభువు యొక్క పవిత్ర నగరమైన ఎడెస్సాలో ఉంచాడు. మరికొందరు అతను ఆదివాసుల దేశంలోని ఒక నగరమైన మహ్లూఫ్ (మైలాపూర్)లో ఖననం చేయబడ్డాడని చెబుతారు.

బార్తెలోమ్యూ ప్రవేశం

అపోస్తలుడైన బర్తమ్యు క్రీ.శ. 55లో భారతదేశానికి వచ్చి, బొంబాయిలోని కళ్యాణ్ సమీప ప్రాంతంలో సువార్తను ప్రకటించి, క్రీ.శ. 62లో అమరుడయ్యాడని కూడా ఒక సంప్రదాయం ఉంది. (22)(23)(24)

బార్ తలోమ్యూ అనేది నిజానికి పూర్తి పేరు కాదు. చాలామంది దీనిని నథానియల్ బార్ తలోమ్యూ - అంటే తల్మోయి కుమారుడైన నథానియల్ అని భావిస్తారు. సాంప్రదాయం ప్రకారం, ఉత్తర భారతదేశం అతని మిషనరీ క్షేత్రం కాగా, అర్మేనియా చర్మం ఒలిచి చంపబడిన అతని అమరత్వ స్థలం. ఈ విషయానికి సంబంధించిన ఏకైక ప్రస్తావన యూసెబియస్ మరియు జెరోమ్ (క్రీ.శ. 340-420) రచనలలో కనిపిస్తుంది. వారి ప్రకారం, మూడవ శతాబ్దంలో అలెగ్జాండ్రియా పాఠశాల తత్వవేత్త అయిన పాంటెనస్‌ను భారతదేశానికి బోధకుడిగా వెళ్ళమని కోరగా, అతను భారతదేశంలో కొంతమంది క్రైస్తవులను కనుగొన్నాడు. వారు అతనికి, సెయింట్ బార్తోలోమ్యూ అక్కడికి తీసుకువచ్చిన, హీబ్రూ భాషలో ఉన్న సెయింట్ మాథ్యూ సువార్త ప్రతిని చూపించారు.

పాంటెనియస్ పరంగా భారతదేశ ప్రస్తావన అనేది భారతదేశం యొక్క సాధారణ ఉపయోగానికి సంబంధించినదని కొంతమంది పండితులు గట్టిగా నమ్ముతారు, దీని అర్థం అరేబియా ఫెలిక్స్ నుండి అర్మేనియా వరకు ఎక్కడైనా ఉండవచ్చు. (25)

డాక్టర్ మిగ్వానా ఇలా అంటారు: "...వారు ప్రస్తావించే భారతదేశం నిస్సందేహంగా అరేబియా ఫెలిక్స్. ఈ వాస్తవాన్ని అసెమాని మరియు టిల్లేమాంట్ కాలం నుండి చరిత్రకారులందరూ గుర్తించారు, మరియు మెడ్లికాట్ వంటి సంప్రదాయవాద రచయిత కూడా దీనిని స్థిరపడినదిగా పరిగణించారు."

అయితే జెరోమ్ యొక్క రెండవ ప్రస్తావన ఇలా చెబుతుంది:

"పాంటెనస్ యొక్క అద్భుతమైన పాండిత్యం గురించిన వదంతి కారణంగా, ఆ దేశంలోని బ్రాహ్మణులు మరియు తత్వవేత్తల మధ్య క్రీస్తును బోధించడానికి డెమెట్రియస్ అతన్ని భారతదేశానికి పంపాడు" (26) (27)

బ్రాహ్మణుల ప్రస్తావన, పాకిస్తాన్‌తో సహా నేటి భారతదేశం యొక్క స్థానాన్ని ఖచ్చితంగా నిర్ధారిస్తుంది. అరేబియా ఫెలిక్స్, ఇథియోపియా లేదా ప్రపంచంలోని మరే ఇతర ప్రదేశంలోనైనా బ్రాహ్మణులు ఎన్నడూ నివసించలేదు.

అతని కార్యక్షేత్రం మహారాష్ట్రలోని కొంకణ్ అని భావిస్తున్నారు. పరిశోధక చరిత్రకారుడు మస్కరేన్హాస్ 'కొంకణచెం క్రిస్తాన్పొన్న్'-1929 - [కొంకణ్‌లో అపోస్తలిక క్రైస్తవ్యం]లో ఇలా అంటారు: "దక్షిణ కన్నడలోని తులునాడులో కల్లియన్‌పూర్ ఉంది. ఇక్కడ బార్తలోమ్యూ, అప్పుడు భేతల్ అని ప్రసిద్ధి చెందినవాడు, సువార్తను బోధించాడు…….….. తీరప్రాంత కొంకణ్ ప్రాంతంలో బొంబాయి మరియు ఆవల వరకు అనేక పేర్లు మరియు ప్రదేశాలు, పదాలు మరియు వాడుకలు ఉన్నాయి, ఇవి అతని పేరు భేతల్ మరియు అతని బోధనల నుండి ఉద్భవించాయి మరియు కల్లియన్‌పూర్‌కు సమీపంలో ఉన్న బర్కుర్ అతని పేరు బార్తలోమ్యూ నుండి ఉద్భవించింది, అనగా బార్ + తులమి + ఊరు = అందువల్ల బర్కురు" (28)

దక్షిణ కన్నడలో క్రైస్తవ మతం చాలా కాలంగా స్థిరపడి ఉంది మరియు భారతదేశంలోని ఏ ఇతర జిల్లా కంటే ఇక్కడే దాని అనుచరులు అధిక సంఖ్యలో ఉన్నారు. విదేశీ క్రైస్తవ వ్యాపారులు కన్నడ తీరప్రాంత పట్టణాన్ని సందర్శించేవారని మరియు ఆ వాణిజ్య కాలంలో కొంతమంది మతగురువులు ఉండేవారని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు.

సువార్త ప్రచార పని కోసం వారితో పాటు వెళ్ళి ఉండవచ్చు. సంప్రదాయం ప్రకారం, కనరాకు మొదటి మిషనరీ అయిన అపోస్తలుడైన సెయింట్ బర్తలోమ్యూ, కల్లియన్‌పూర్‌కు ఆనుకుని ఉన్న పురాతన సముద్ర ఓడరేవు అయిన కొలంబియన్ లేదా కొలంబో గ్రామంలోని స్వర్ణ నది ఒడ్డున అడుగుపెట్టి, బోధించడానికి అక్కడే ఉండిపోయారు. ఆయనను ప్రజలు బెతేల్ అని పిలిచేవారు, అందువల్ల బర్కూర్ అనే ప్రదేశం యొక్క మూలం…….." (29) బర్కూర్ భారతదేశంలోని కర్ణాటక రాష్ట్రంలోని ఉడుపి తాలూకాలో ఉంది.

బార్తలోమ్యూ యొక్క పరిచర్య మెసొపొటేమియా, పర్షియా, ఈజిప్ట్, అర్మేనియా, లైకోనియా, ఫ్రిగియా మరియు నల్ల సముద్ర తీర ప్రాంతాలతో సహా అనేక ప్రాంతాలకు విస్తరించింది. అతను అర్మేనియాలో అమరుడయ్యాడు. కాబట్టి కొంకణ్ ప్రాంతంలో బార్తలోమ్యూ యొక్క పని పరిమిత కాలానికి మాత్రమే పరిమితమై ఉండవచ్చని భావించవచ్చు.

మరొక అవకాశం ఏమిటంటే, బార్ థోలోమై అనే పేరు మార్ థోమా యొక్క గిరిజన జ్ఞాపకశక్తి యొక్క ఉచ్ఛారణా వక్రీకరణ కావచ్చు. సింధ్‌లో ‘బార్టోల్మై’ అని పిలుచుకునే మరియు సెయింట్ థామస్ మతం మారిన వారి వారసులమని చెప్పుకునే ఫకీర్ సమాజం ఉండటం దీనికి మద్దతు ఇస్తుంది. (30) ఇది ఒక వాస్తవమైన అవకాశం అని నేను భావిస్తాను.

థామస్ ప్రయాణించగల మార్గం.

డాక్టర్ ఫార్కుహార్ ఒక సంభావ్య మార్గాన్ని సూచిస్తున్నారు: "యేసు యొక్క 12 మంది శిష్యులలో ఒకరైన అపోస్తలుడైన సెయింట్ థామస్, అలెగ్జాడ్రియా నుండి సింధు నదికి ఓడలో ప్రయాణించి, సుమారు క్రీ.శ. 48-49లో రాజు రాజధాని అయిన 'తక్షశిల' (ప్రస్తుతం పంజాబ్ అని పిలుస్తారు) చేరుకున్నారు. సుమారు క్రీ.శ. 50లో చైనాకు చెందిన 'ఇండో-సిథియన్ కుషానులు' పంజాబ్‌ను మరియు దాని రాజధానిని స్వాధీనం చేసుకున్నప్పుడు ఆయన తక్షశిలను విడిచిపెట్టి, అక్కడి నుండి సోకోత్రా మీదుగా మలబార్ తీరంలోని 'ముజిరి' (ప్రస్తుతం కేరళలోని కొడుంగల్లూరు అని పిలుస్తారు)కి వెళ్లి, క్రీ.శ. 51-52లో ముజిరిని చేరుకున్నారు."

అన్ని సంప్రదాయాలను మరియు పత్రాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, భారతదేశంలో థామస్ ప్రయాణ మార్గాన్ని మనం స్థూలంగా గుర్తించవచ్చు. ఇది భారతదేశంలోని దాదాపు అన్ని ప్రాంతాల నుండి చైనా వరకు విస్తరించి ఉంది. థామస్ జెరూసలేం నుండి యెమెన్‌కు ప్రయాణించి, అక్కడి నుండి తక్షశిలకు ఓడలో వెళ్లి ఉండాలి. క్రీ.శ. 51 ప్రాంతంలో తక్షశిల రాజ్యం నాశనమయ్యే సమయానికి, అతను మలబార్ తీరానికి బయలుదేరాడు. అయితే, అతని ఓడ ప్రమాదానికి గురై సోకోట్రా ద్వీపంలో దిగాడు. అక్కడ అతను ఒక చర్చిని నిర్మించి, ఆ తర్వాత మలబార్ తీరంలోని ముజిరిస్‌కు బయలుదేరాడు. అతను క్రీ.శ. 52లో ముజిరిస్‌కు చేరుకున్నాడు.

సెయింట్ థామస్ అడుగుపెట్టిన సాంప్రదాయ ప్రదేశం - మలబార్‌లోని క్రంగనూర్

క్రీ.శ. 52లో సముద్ర తీరంలో. ఇక్కడ ఆయన ఒక యూదు సమాజానికి బోధించారు, వారు మెసియాను అంగీకరించారు మరియు వారి ప్రార్థనా మందిరం ఒక క్రైస్తవ చర్చిగా మారింది.

చేర, చోళ మరియు పాండ్య వంశాలు సాంప్రదాయ తమిళ సోదరులు మరియు ప్రాచీన తమిళకం రాజుల వారసులు. చేర మరియు పాండ్య అంటే పాత దేశం అని, చోళ అంటే కొత్త దేశం అని అర్థం. చోళులు తూర్పు కోరమండల్ తీరంలో, పాండ్యులు దక్షిణ మధ్య ద్వీపకల్పంలో పాలించారు. దక్షిణ భారతదేశంలో కొంగునాడు, అయ్య రాజ్యం, మూషిక రాజ్యం, మలైనాడు (కేరళలోని ఆనైమలై పర్వత శ్రేణి), కుట్టువనాడు మరియు చెరపయల్మలై (ఈ రెండూ ఉత్తర భారతదేశంలో ఉన్నాయి) వంటి అనేక చిన్న సామంతుల రాజ్యాలు మరియు నగర-రాష్ట్రాలు కూడా ఉండేవి.

మలబార్). చేర పాలకులు పాండ్యులు మరియు చోళులతో తరచుగా వివాహ సంబంధాలు పెట్టుకోవడంతో పాటు యుద్ధాలు కూడా చేసేవారు.

తొలి తమిళ సాహిత్యంలో గొప్ప చేర పాలకులను చేరల్, కుట్టువన్, ఇరుంపోరై, కొల్లిపురై మరియు అథాన్ అని పేర్కొన్నారు. చేర పాలకులను కొత్తై లేదా మకోతై అని కూడా పిలిచేవారు. చేరలలోని ఉన్నత వర్గాలను సాధారణంగా చేరమన్ అని పిలిచేవారు. ప్రాకృత మూలాలు ఉండవచ్చని భావించే 'కేరళ' అనే పదం సంగం సాహిత్యంలో కనిపించదు. 'ఎట్టుతోకై' సంకలనంలోని నాలుగవ పుస్తకమైన 'పతిరుప్పత్తు', చేర రాజవంశానికి చెందిన అనేక మంది రాజులను ప్రస్తావిస్తుంది. ఆస్థాన కవి పాడిన పది పాటలలో ప్రతి రాజును కీర్తించారు మరియు ఆ రాజులు ఈ క్రింది క్రమంలో ఉన్నారు:

1. ఇమాయవరంబన్ కుడకో నెడుం చేరాలతన్ 2. పల్యనే చెల్ కేజు కుట్టువన్ 3. కలంకై కన్ని నర్ముడి చేరల్ (నెడుం చెరలతన్ కుమారుడు) 4. చెంకుట్టువన్ చేరన్ లేదా కడల్ పిరకోట్టియ వేల్ కేజు కుట్టువన్ (నేడుం చేరాలతన్ కుమారుడు)

5. అట్టు కొట్టు పట్టు చెరలతన్ (నెడుం చెరలతన్ కుమారుడు) 6. చెల్వ కడుంకో ఆజి అతాన్ 7. తకదుర్ ఎరింత పెరుమ్ చేరల్ ఇరుంపొరై 8. కుడకో ఇలామ్ చేరల్ ఇరుంపొరై మొదటి రికార్డు రాజు ఉతియాన్ చెరలతన్ రాజధానితో కుట్టనాడ్ (ఇద్ప్రేస్ జిల్లా ఇద్ప్రేస్ జిల్లా). ఉతియన్ చెరలతన్ రాజవంశ స్థాపకుడిగా కూడా పరిగణించబడ్డాడు మరియు కరికాల చోళుడికి సమకాలీనుడు. అతని రాణి వెలియన్ నల్లిని. వారి కుమారుడు ఇమయవరంబన్ కుడకో నెడుం చెరలతన్‌ను పతిర్రుప్పత్తులోని రెండవ పదిలో ప్రశంసించారు, ఈ దశాబ్దపు పథికం (కవి) అతని తల్లిదండ్రులను సూచిస్తుంది, అయితే మొదటి పదిలో వారు ప్రశంసించబడలేదు. నెడుం చేరాలతన్ చేర రాజ్యాన్ని ఏకీకృతం చేశాడు మరియు అతని కాలంలో సాహిత్యం మరియు కళలు బాగా అభివృద్ధి చెందాయి. కన్ననార్ నెడుం చెరలతన్ ఆస్థాన కవి.

మూడవ, నాల్గవ మరియు ఐదవ రాజులు నెడుం చెరలతన్ కుమారులు కాగా, నాల్గవ రాజు తల్లి (కాదల్ పిరకోట్టియ వేల్ కేజు కుట్టువన్ సేరన్ చెన్‌కుట్టువన్ లేదా కేవలం చెంకుట్టువన్ అని కూడా పిలుస్తారు) చోళ యువరాణి మణికిల్లి. చెల్వ కడుంకో వజియాతన్ కుమారుడు

అంతువన్ చేరల్ ఇరుంపొరై మరియు పోరయన్ పెరుంతేవి. పెరుమ్ చేరల్ ఇరుంపొరై ఆజియాతన్ కుమారుడు మరియు ఇలాం చేరాల్ ఇరుంపొరై తొమ్మిదవ రాజు ఇలాం చెరల్ ఇరుంపొరై యొక్క ప్రసిద్ధ పూర్వీకుడు అయిన మంథరన్ చేరల్ ఇరుంపొరై కుమారుడు కుట్టువన్ ఇరుంపొరై కుమారుడు.

ఇల్లంగో అతికల్ త్రికనమతిలకంలోని ఒక జైన మఠంలో కూర్చుని పురాణ ఇతిహాసం శిలపతికారాంను రచించారు. శిలపతికారాం, పట్టిని దేవత కోసం ఒక ఆలయాన్ని (వీరకల్లు) నిర్మించాలనే చేర రాజు సెంగుట్టువన్ నిర్ణయాన్ని వివరిస్తుంది. 'పురనానూరు' అనేది ఒకానొక ఉడియన్ చేరల్‌ను సూచిస్తుంది. కురుక్షేత్ర యుద్ధ సమయంలో అతను ప్రత్యర్థి సైన్యాలకు ఆహారం అందించాడని చెబుతారు. సంగం యుగానికి చెందిన మరో రాజు ఇమయవరంబన్ నెడుంచేరళతన్, హిమాలయాల వరకు భరతవర్షను జయించి, పర్వతాలపై తన చిహ్నాన్ని చెక్కించానని చెప్పుకున్నాడు. సెంగుట్టువన్ మరో ప్రసిద్ధ చేర రాజు, అతని సమకాలికుడైన శ్రీలంకకు చెందిన గజబాహు I, మహావంశం ప్రకారం చేర దేశాన్ని సందర్శించాడు.[14]. చాతనార్ రచించిన మణిమేఖలై, వాంచి నగరాన్ని బౌద్ధ కేంద్రంగా వర్ణిస్తుంది.

చేర రాజ్య రాజధాని వంజి లేదా తిరువంచికుళం మరియు అతి ముఖ్యమైన ఓడరేవు ముచిరి (ముసిరిస్). చోళ రాజ్య రాజధాని ఉరయూర్ మరియు అతి ముఖ్యమైన ఓడరేవు కావేరి, అయితే పాండ్య రాజ్యానికి మదురై రాజధానిగా మరియు కోర్కై అతి ముఖ్యమైన ఓడరేవుగా ఉండేది. గోకర్ణం (ప్రస్తుతం కర్ణాటకలో గోవా వైపు) నుండి కేప్ కొమెరిన్ వరకు ఉన్న ప్రాంతాన్ని చేర రాజులు పాలించారు మరియు క్రీ.పూ. 5వ శతాబ్దం నుండి క్రీ.శ. 11వ శతాబ్దం వరకు ఈ ప్రాంతాన్ని పాలించిన సాంప్రదాయ ద్రావిడ రాజులైన చేరం నుండి కేరళకు ఆ పేరు వచ్చింది. క్రీ.శ. 13వ శతాబ్దం నాటికి మలయాళం అభివృద్ధి చెందే వరకు తమిళం మరియు దాని అనుసరణ భాష వాడుకలో ఉండేది. పంపా నది (బారిస్)కి దక్షిణాన ఉన్న ఎత్తైన పర్వత శ్రేణులలో వేల్ (రాజులు) పాలించిన అయ్యర్ అనే మరో ప్రాచీన రాజ్యం కూడా ఉండేది, ఇక్కడ సెయింట్ థామస్ స్థాపించిన చర్చిలలో ఒకటైన నీలక్కల్ ఉండేది. వారు క్రీ.శ. మొదటి శతాబ్దం నుండి 1000 సంవత్సరాలకు పైగా ఈ ప్రాంతాన్ని పాలించారు. సెయింట్ థామస్ నీలక్కల్‌లో అడుగుపెట్టినప్పుడు వారు బహుశా పాలకులు. 3 టోలెమీ రెండవ శతాబ్దంలో తన రచనలలో ఈ ప్రదేశాన్ని ఐయోయిగా నమోదు చేశాడు.

వేనాడు అనేది వేల్ నాడు నుండి ఉద్భవించింది. ఐరూర్ మరియు ఆయుర్వేదం అనే పేర్లు ఈ రాజ్యం నుండే ఉద్భవించాయని తెలుస్తోంది.

నస్రానీ మరియు సిరియన్ క్రైస్తవులు ఎవరు? మరియు సెయింట్ థామస్ వచ్చినప్పుడు కేరళను ఎవరు పాలించారు? డి.ఎన్.ఝా

+++++++++++++++++++++++++

ఇక్కడ అతను కనీసం ఒక సంవత్సరం పాటు ఉండి, మిగిలిన భారతదేశానికి సేవ చేయడానికి వెళ్ళాడు. కేరళకు తన మొదటి పర్యటనలో థామస్ కొచ్చిన్‌లోని యూదుల మధ్య ఒక చర్చిని స్థాపించి, కేఫా అనే యువరాజుకు దీక్షనిచ్చి, మిగిలిన భారతదేశానికి బయలుదేరాడు. ఈ పరిచర్యలో దక్షిణ, ఉత్తర ప్రాంతాలు, చైనా వరకు కూడా విస్తరించి ఉండవచ్చు, దీనికి సంబంధించిన వివరాలు మనకు తెలియవు. అతను అక్కడి నుండి గంగా ప్రాంతం గుండా ఉత్తర భారతదేశానికి, కావేరీ నది ప్రాంతానికి మరియు చోళుల భూమి అయిన కోరమండల్స్‌కు తిరిగి వచ్చినట్లు తెలుస్తోంది. చోళ రాజ్యానికి రాజధాని ఊరయార్, దాని ఓడరేవు కావేరి. పాండ్య రాజ్యానికి రాజధాని మదురై, దాని ఓడరేవు కోర్కై. తన రెండవ పర్యటనలో థామస్ స్థానిక బ్రాహ్మణులను, ద్రావిడులను మతమార్పిడి చేసి, చేర (కేరళ)లో ఏడున్నర చర్చిలను స్థాపించాడు. వేల్ పాలించిన అయ్యర్ (బహుశా ప్రస్తుత అయ్యరూర్) అనే మరో చిన్న రాజ్యం కూడా ఉండేది (దీని నుండే మనకు వేనాడ్ అనే పదం వచ్చింది). అక్కడ నీలాకెల్‌లో థామస్ తన చర్చిని స్థాపించాడు. రెండవ శతాబ్దంలో టోలెమీ ఈ రాజ్యాన్ని అయోయి అని పేర్కొన్నాడు. థామస్ కాలం నుండి అయ్యర్ రాజ్యం వెయ్యి సంవత్సరాలకు పైగా కొనసాగింది. ఈ ప్రాంతంలో నేటికీ చాలా మంది ప్రజలు క్రైస్తవులే. (59) ఆ తర్వాత అతను కోరమండల్ ప్రాంతానికి తిరిగి వచ్చాడు, అది బహుశా అతని ప్రధాన కార్యాలయం. ఈ సమయంలో అతను చేర, చోళ మరియు పాండ్య ప్రాంతాల మధ్య ప్రయాణాలు చేసినట్లు చూపించడానికి మా వద్ద ఆధారాలు ఉన్నాయి.

మైలాపూర్‌లో అమరత్వం పొందే వరకు, థామస్ యొక్క పరిచర్య ఇరవై సంవత్సరాలకు పైగా భారతదేశ భూభాగమంతటా విస్తరించిందని స్పష్టమవుతోంది. క్రీ.శ. 72లో మద్రాసులోని మైలాపూర్‌లో ఆయనపై ఈటెతో దాడి జరిగింది. ఆ ఈటెను ఆయన ప్రక్కటెముకపై గుచ్చారని ఒక కథనం ఉంది. ఆయన వెంటనే మరణించలేదు, కానీ రక్తస్రావంతో ఒక సొరంగం గుండా పాకుతూ చిన్నమలై చేరుకుని అక్కడే మరణించారు.

అతని అనుచరులు అతని శరీరాన్ని తీసుకుని అధిపతుల సమాధులలో పాతిపెట్టారు. సిరియాలోని ఎడెస్సాకు చెందిన ఒక వర్తకుడు ఆ ప్రాంతాన్ని సందర్శించి, అతని శరీరాన్ని వెలికితీసి సిరియాకు తీసుకువెళ్లాడు, అక్కడ సుమారు క్రీ.శ. 200లో దానిని సమాధి చేశారు. ఈ సమాధులను మనం మైలాపూర్ మరియు ఎడెస్సాలో చూడవచ్చు. తరువాత వాటిని ఎడెస్సా నుండి ఏజియన్‌లోని ఖియోస్ ద్వీపానికి, అక్కడి నుండి ఇటలీలోని ఓర్టోనాకు తరలించారు, అవి ఇప్పుడు అక్కడే ఉన్నాయి.