థామస్ ప్రవేశం

జ్ఞానవాద సాధువులు

క్రీ.శ. 154 - 222 మధ్య బర్దైసన్ కేరళకు వచ్చాడని చెబుతారు. (35). ఈ పర్యటన గురించి మనకు వివరాలు తెలియవు. కానీ బర్దైసన్ కేరళలో మణిని కలిశాడని సూచించే ఆధారాలు ఉన్నాయి. ఈ పర్యటన తర్వాతే అతను థామస్‌ను ఒక జ్ఞానవాదిగా చిత్రీకరించడానికి ‘యాక్ట్స్ ఆఫ్ థామస్’ రాశాడు.

స్పష్టంగా కేరళలో అతని కృషి ఫలించలేదు. తన జీవిత చరమాంకంలో బర్దాయిసన్ క్రైస్తవ మతంలోకి తిరిగి వచ్చినందున, అతని అనుచరులు కూడా బహుశా విశ్వాసంలోకి తిరిగి వచ్చి ఉండవచ్చు లేదా మానికేయులతో కలిసిపోయి ఉండవచ్చు.

బర్దేసాయి యొక్క ఉద్యమాన్ని అనుసరించి మణిచెన్ (మణి లేదా మానెస్) (క్రీ.శ. 216-300) యొక్క పరిచర్య జరిగింది. "సుమారు 242వ సంవత్సరంలో, అతను ఒక సంచార బోధకుడిగా విస్తృతమైన యాత్రను చేపట్టాడు, తనను తాను 'సత్య దూత'గా, క్రీస్తు వాగ్దానం చేసిన పవిత్రాత్మునిగా ప్రకటించుకున్నాడు. పర్షియన్ సామ్రాజ్యం అంతటా మరియు భారతదేశం వరకు ప్రయాణించి, అతను గణనీయమైన అనుచర వర్గాన్ని కూడగట్టాడు." (36). మణిచెన్ మతం కంచిలో కేంద్రీకృతమై ఉంది. ద్రావిడ రాజధాని అయిన పల్లవ రాజవంశం పర్షియన్ జాతికి చెందినదిగా ప్రసిద్ధి చెందింది. మణికి నెమలితో సంబంధం ఉంది మరియు అతనికి నెమలిలా ఎగరగల సామర్థ్యం ఉందని చెబుతారు. బహుశా మైలాపూర్ నగరం కూడా మణి యొక్క ప్రధాన కార్యాలయంగా ఉండేది. అతను ఆచరణాత్మకంగా థామస్ చర్చ్‌లను స్వాధీనం చేసుకున్నాడు. కొంతమంది ప్రజలు, బహుశా ఈ 'కాంతి రాయబారి' అయిన మణి భావనే, తరువాత శైవంతో ముడిపడి ఉన్న సుబ్రహ్మణ్యం పురాణంలో రూపుదిద్దుకుందని భావిస్తారు.

అతను తనను తాను యేసు ప్రవక్త అని పిలుచుకున్నాడు మరియు యేసు దైవత్వం నుండి ఉద్భవించిన మొదటి వారిలో ఒకడు. మణి మాటల్లోనే: "అర్దాషిర్ రాజు పాలన చివరిలో నేను బోధించడానికి బయలుదేరాను. నేను భారతీయుల దేశానికి ఓడలో వెళ్ళాను. నేను వారికి జీవితపు ఆశను బోధించాను మరియు అక్కడ నేను ఒక మంచి ఎంపికను చేసుకున్నాను." మరి మణి ఏమి బోధించాడు? "వధువు సంఘం, వరుడు తేజో మనస్సు; వధువు ఆత్మ మరియు యేసు వరుడు! ఆయన మనలో ఉదయిస్తే, మనం కూడా ఆయనలో జీవిస్తాము, మనం ఆయనను విశ్వసిస్తే, మనం మరణాన్ని అధిగమించి జీవాన్ని పొందుతాము" (37). మణి యొక్క కార్యాలు చోళ ప్రాంతంలో జరిగాయి, అక్కడ అతనికి గొప్ప అనుచరగణం ఉండేది. అతను నజరేయుడైన యేసును ఒక అవతారంగా తొలగించి, అతని స్థానంలో సాక్షాత్కారానికి అంతర్గత మార్గాన్ని చూపిన ఒక గురువును ప్రతిష్ఠించాడు. (38) ఫలితంగా చారిత్రక యేసుకు, అతని జీవితం, మరణం మరియు పునరుత్థానానికి ఎటువంటి ప్రాముఖ్యత లేకుండా పోయింది. జ్ఞానవాదులు యేసును క్రీస్తు నుండి వేరు చేశారు. ప్రతి వ్యక్తిలోని దైవిక అనుభవం మాత్రమే ముఖ్యమైనది. ఫలితంగా అంతర భారతీయ చర్చిలు జ్ఞానవాద చర్చిలుగా మారి, యేసును పూర్తిగా విడిచిపెట్టాయి. పర్షియాకు తిరిగి వెళ్ళిన తరువాత, దేశంలో సువార్తను కొనసాగించడానికి మణి తన తండ్రిని మరియు థామస్ అనే తన శిష్యులలో ఒకరిని భారతదేశానికి పంపాడు. పర్షియాలో మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత ఆరోపణపై మణికి మరణశిక్ష విధించబడింది మరియు పర్షియాలోని అతని అనుచరులందరూ తూర్పుకు - భారతదేశం మరియు చైనాకు వెళ్లారు. అతని అపోస్తలులందరినీ మరియు అతని తల్లి మేరీని కాశ్మీర్‌లోని బర్ముల్లా అనే ప్రదేశంలో ఖననం చేశారు. ఈ చివరి ఆర్య బ్రాహ్మణ వలసయే భారతీయ మత దృశ్యంలో గొప్ప మార్పును తెచ్చింది. మణి యొక్క క్రైస్తవ మతం ఇప్పటికీ అమెరికాలోని జ్ఞానవాద చర్చిలలో మరియు యోగాను ప్రదర్శించే చర్చ్ ఆఫ్ ది ఈస్ట్‌లో కనిపిస్తుంది.

యేసు. ఈ విధంగా భారతీయ క్రైస్తవ చర్చిలు ఒక కొత్త రూపాన్ని సంతరించుకున్నాయి. అదే సనాతన ధర్మం, అంటే శాశ్వత మతం - మానవుడి కంటే ముందే ప్రారంభమైన మతం. చారిత్రక పరిణామ క్రమంలో, బ్రిటిష్ వర్గీకరణను అనుసరించి, అది నేడు మనకు తెలిసిన "హిందూమతం"గా రూపాంతరం చెందింది.

తొలి జ్ఞానవాద హిదుత్వ చారిత్రక క్రైస్తవ్యంపై సైద్ధాంతిక, సామాజిక మరియు భౌతిక యుద్ధాన్ని ప్రారంభించింది. ఉత్తర భారతదేశంలో, విశ్వాసులు ఫకీర్ల సమూహంగా అజ్ఞాతంలోకి వెళ్లారు, వారు తమ నిజమైన గుర్తింపు గురించి రహస్యంగా ఉంటామని ప్రమాణం చేశారు. ఈ ఫకీర్లు అప్పుడప్పుడు బయటపడతారు. సాధు సుందర్ సింగ్ హిమాలయాలకు తన ప్రయాణంలో వారిని చూసినట్లు నివేదించారు. పేద భారతీయ మిషనరీలకు సహాయం అవసరమైనప్పుడు, వారు ఎక్కడి నుంచో అకస్మాత్తుగా ప్రత్యక్షమవుతారు. ఉత్తర భారతదేశంలోని సింధీలలో టాటానగర్ ఫకీర్లు అనే ఒక సమూహం ఉంది, వారు థామస్‌ను థుమా భగత్‌గా పూజిస్తారు. (39) బహుశా ఈ సమయంలోనే మణి బోధనలను ఎదుర్కోవడానికి అలెగ్జాండ్రియా పాఠశాల నుండి పాంటెనియస్‌ను భారతదేశానికి పంపారు. క్విలాన్ మరియు మావేలికరలో కనిపించే హిందూ నాయర్ల శాఖ అయిన మణిగ్రామక్కర్, ఇప్పటికీ కొన్ని క్రైస్తవ ఆచారాలను పాటిస్తున్నారు. వారు మతభ్రష్టులైన తొలి క్రైస్తవుల వారసులు అని చెబుతారు. (40)

ఆ గందరగోళం తొలగిపోయాక, భారతదేశం అంతటా విభిన్న విశ్వాసాలు, ఆచారాలు కలిగిన అనేక వర్గాలు మనకు కనిపిస్తాయి. ఇతర ప్రాంతాలలోని క్రైస్తవ చర్చిలతో వారికి పెద్దగా సంబంధం లేకపోవడం వల్ల అంతర భారతదేశ చర్చిలు జ్ఞానవాదంగా ("హిందూమతం") మారాయి. అయితే, మలబార్ చర్చిలు తమ భౌగోళిక స్థానం కారణంగా సముద్ర మార్గం ద్వారా అలెగ్జాండ్రియా, ఇథియోపియా, రోమ్ మరియు ఆంటియోక్‌లోని ఇతర చర్చిలతో నిరంతరం సంబంధాలు కలిగి ఉండేవి. ఈ కారణంగా, వారు అపోస్తలుల సంప్రదాయాలలోనే ఉండిపోయారు - అంటే, అపోస్తలుడైన థామస్ ద్వారా భారతదేశ తీరంలో శాశ్వతంగా అప్పగించబడిన విశ్వాసం - ఇది ప్రపంచంలోని మిగిలిన ప్రాంతాలలో, ముఖ్యంగా అలెగ్జాండ్రియా, ఇథియోపియా, రోమ్ మరియు సిరియాలలో ఆచరించబడింది. మూడవ శతాబ్దం నాటికి భారతదేశంలోని మిగిలిన ప్రాంతాలు హిందూ మతంలోకి మారగా, మలబార్ తీరంలో హిందూమతం ఎనిమిదవ శతాబ్దం నాటికి మాత్రమే స్థిరపడింది. మలబార్ అనేక శతాబ్దాల పాటు క్రైస్తవులకు సురక్షితమైన ఆశ్రయంగా నిలిచింది.

వివిధ కారణాల వల్ల వలస వెళ్లిన క్రైస్తవులు మరియు జ్ఞానవాదులు ఇద్దరూ పర్షియా లేదా సిరియా నుండి వచ్చినవారని, వారు ప్రాథమికంగా ఒకే ఆర్య జాతికి చెందినవారని మనం గుర్తుంచుకోవాలి.

ఫలితంగా చోళ, పాండ్య ప్రాంతాలలో జ్ఞానవాద (హిందూ) హింస చెలరేగినప్పుడు, చాలా మంది విశ్వాసులు మలబార్‌కు పారిపోయారు. అటువంటి ఒక ప్రస్తావన తాళపత్ర పత్రాలలో కనిపిస్తుంది.

"క్రీ.శ. 293. కావేరి పూపట్టణంలో క్రైస్తవ మతంలోకి మారిన వల్లాలలను వారి రాజు హింసించాడు. కాబట్టి 72 కుటుంబాలు ఒక ఓడలో బయలుదేరి కొరక్కేనికి (కొల్లం, క్విలాన్) వచ్చాయి, అక్కడ ఆ సమయంలో క్రైస్తవులు ఉన్నారు." (41)

దీని తర్వాత మరో ఉల్లేఖనం వస్తుంది, అది ఇలా చెబుతుంది:

క్రీ.శ. 315లో మాణిక్య వాచకర్ అనే ఒక మాంత్రికుడు కొల్లాంకు వచ్చి, పుహూర్‌లోని 72 కుటుంబాలలో ఎనిమిది కుటుంబాలకు చెందిన 116 మందిని తిరిగి హిందూ మతంలోకి మార్చాడు.

ఈ కథను మోరేస్ (42), వైట్ హౌస్ (43), మరియు ఇట్టప్ (44) వంటి ఇతర చరిత్రకారులు కూడా ఉదహరించారు.

మరొక తాళపత్రం ఇలా చెబుతోంది:

మాణిక్య వాచకర్ అనే ఒకానొక మాంత్రికుడు కొల్లంకు వచ్చి, పుహూర్‌కు చెందిన 72 కుటుంబాలలోని 116 మందిని, ఆ తర్వాత కోరమండల్ తీరం నుండి (బహుశా పుహూర్‌ నుండే) వచ్చిన సుమారు అరడజను కుటుంబాలలోని 4 కుటుంబాలను, మరియు స్థానిక క్రైస్తవులైన (బహుశా క్విలాన్ నుండి) 20 కుటుంబాలను తిరిగి హిందూ మతంలోకి మార్చాడు. తాటి ఆకు ఉల్లేఖనం.

ఈ మణిక వాచకర్ ఎవరో మాకు ఖచ్చితంగా తెలియదు. 'మాంత్రికుడు' అనే పదం మరియు మణిక అనే పేరు ప్రస్తావనను బట్టి, ఈ వ్యక్తి ఒక జ్ఞానవాది అని మేము గుర్తిస్తున్నాము.

ఈ పర్షియన్ జ్ఞానవాదం యొక్క ప్రభావం విగ్రహాలు, దేవాలయాల ఆవిర్భావంలోనూ, అంతులేని పురాణాలు, ఇతిహాసాలు మరియు దివ్యదర్శనాల వ్యవస్థలోనూ కనిపిస్తుంది. మూడవ శతాబ్దం చివరి నాటికి సహ్యా పర్వతాలకు ఆవల ఉన్న ప్రాంతంలో అధిక భాగం "హిందూ"గా మారింది. అది కేరళకు చేరడానికి కనీసం మరో మూడు శతాబ్దాలు పట్టింది.

తక్షశిల నుండి శ్రీలంక వరకు క్రైస్తవులపై విజయం

మత్స్య, కూర్మ, వరాహ; నరసింహం, వామన (పరసు)రాముడు, (శ్రీ)రాముడు, (బాల)రాముడు, కృష్ణుడు, ఇంకా కల్కిగా పదవ అవతారం రావాల్సి ఉంది. ఈ జాబితా గరుడ పురాణంలో (1.86.10"11) చేర్చబడింది.

మొదటి నలుగురు అవతారాలు సత్యయుగంలో (హిందూమతంలో వర్ణించబడిన కాలచక్రంలోని నాలుగు యుగాలలో మొదటిది) అవతరించారని చెబుతారు. తర్వాతి మూడు అవతారాలు త్రేతాయుగంలో, ఎనిమిదవ అవతారం ద్వాపరయుగంలో మరియు తొమ్మిదవది కలియుగంలో అవతరించాయి. పదవ అవతారమైన కల్కి, కలియుగం చివరిలో అవతరిస్తాడని ప్రవచించబడింది.

1. మత్స్య అవతారం, మానవజాతి పితామహుడైన మనువును మహా ప్రళయం నుండి రక్షించి, ఒక రాక్షసుడిని సంహరించి వేద గ్రంథాలను కాపాడింది. ఈ కథ మత్స్య పురాణంలో ఉంది. ఈ పురాణం విష్ణుమూర్తి యొక్క మత్స్య అవతారం, ద్రవిడదేశ రాజు అయిన మనువు మరియు మొదటి మహా ప్రళయం యొక్క కథ. చివరగా, మనువు తాను నిర్మించిన ఒక పెద్ద ఓడలో ఎత్తైన మలయ పర్వతాల పైన క్షేమంగా ఉంటాడు మరియు అతను రక్షించిన వారందరూ సురక్షితంగా ఉంటారు.

ఈ పర్వతాలు కేరళ మరియు తమిళనాడుల మధ్య, పశ్చిమ కనుమల యొక్క అత్యంత దక్షిణ భాగాన్ని (మంగళూరు ప్రాంతం నుండి దక్షిణం వైపుగా) ఏర్పరిచాయని నమ్ముతారు, అయితే దీని ఉత్తర భాగాన్ని సహ్యా పర్వతాలు అని పిలిచేవారు. ఈ మలయ పర్వతాల శిఖరాలు సహ్యా పర్వతాల శిఖరాల కంటే ఎత్తుగా ఉంటాయి. ఆనమలై మరియు నీలగిరి దీనిలోని కొన్ని ఎత్తైన శ్రేణులను ఏర్పరుస్తాయి. స్పష్టంగా ఇది నోవా కథ యొక్క పునఃకథనం. నోవాను ద్రావిడ రాజు అయిన సత్యవ్రతునిగా గుర్తిస్తారు.

2. సముద్ర మంథనంలో సహాయపడిన తాబేలు అవతారమైన కూర్ముడు. ఈ కథ కూర్మ పురాణంలో లభిస్తుంది.

3. భూమిని అపహరించిన రాక్షసుడైన హిరణ్యాక్షుని సంహరించి, సముద్రం నుండి భూమిని రక్షించిన వరాహ అవతారం. ఈ కథ వరాహ పురాణంలో లభిస్తుంది.

4. విష్ణు భక్తుడైన రాక్షస కుమారుడైన ప్రహ్లాదుడిని రక్షించడానికి, క్రూర రాక్షస రాజు హిరణ్యకశిపుడిని సంహరించిన, సగం మనిషి, సగం సింహం అవతారమైన నరసింహుడు.

5. మహా బలి రాజును లొంగదీసుకున్న వామన అవతారం. ఈ కథ వామన పురాణంలో లభిస్తుంది.

6. వెయ్యి చేతులు గల రాజు కార్తవీర్య అర్జునుడిని సంహరించిన గొడ్డలి కలిగిన పరశురాముడు

7. రాముడు, అయోధ్య రాజు మరియు హిందూ ఇతిహాసం రామాయణ కథానాయకుడు

8. బలరాముడు, బలరాముడు వసుదేవుని కుమారుడిగా జన్మించాడు. దేవకి సోదరుడు మరియు దుష్ట రాజు అయిన కంసుడు, తన సోదరి యొక్క ఎనిమిదవ కుమారుని చేతిలో తాను మరణిస్తానని వచ్చిన జోస్యం కారణంగా, ఆమె పిల్లలందరినీ చంపాలని నిశ్చయించుకున్నాడు. అందువల్ల కంసుడు తన సోదరి దేవకిని, ఆమె భర్త వసుదేవుని చెరసాలలో పడవేసి, పుట్టిన ప్రతి బిడ్డను చంపడం ప్రారంభించాడు. అయితే, ఏడవ బిడ్డ అద్భుతంగా దేవకి గర్భం నుండి, సొంతంగా బిడ్డను కోరుకున్న వసుదేవుని రెండవ భార్య రోహిణి గర్భంలోకి బదిలీ అయ్యాడు. అందువల్ల బలరామునికి శకర[1] అనే మరో పేరు కూడా ఉంది.

గర్భం నుండి శిశువు బదిలీని వివరించేది. రోహిణి బలరామునికి జన్మనిచ్చి పెంచింది.

ఆ బాలుడికి అధికారికంగా రామ అని పేరు పెట్టినప్పటికీ, అతని గొప్ప బలం కారణంగా అతన్ని బలరాముడు అని పిలిచేవారు.

(బలమైన రాముడు), బలదేవుడు లేదా బలభద్రుడు. అతను శ్రావణ పూర్ణిమ లేదా రక్షా బంధన్ నాడు శ్రవణ నక్షత్రంలో జన్మించాడు

9. ద్వారకా రాజు కృష్ణుడు, భాగవత పురాణం మరియు మహాభారతంలో ఒక ప్రధాన పాత్ర మరియు భగవద్గీతను పఠించినవాడు. అసలు దశావతార స్తోత్రంలో, కృష్ణుని అన్న అయిన బలరాముడు ఎనిమిదవ అవతారంగా పేర్కొనబడ్డాడు, అయితే కృష్ణుడు (కేశవుడు) అన్ని అవతారాలకు మూలం.[20]

10. కలియుగం చివరిలో అవతరిస్తాడని భావించే కల్కి ("శాశ్వతత్వం", లేదా "కాలం", లేదా "దుష్టత్వాన్ని నాశనం చేసేవాడు"). ఈ కథ కల్కి పురాణంలో లభిస్తుంది.

సముద్రంలో మరియు సముద్ర తీరంలో జరిగే యుద్ధాన్ని వర్ణించే మొదటి రెండు అవతారాలను మనం దాటవేసి, కేవలం వరాహ అవతారంతోనే ప్రారంభిస్తాము. ఈ కథ కశ్యప, అదితిల ఇద్దరు కుమారులతో మొదలవుతుంది. పెద్ద కుమారుడైన హిరణ్యాక్షు వరాహ అవతారం చేతిలో హతమయ్యాడు.

10 అవతారాల క్రమంలో, మధ్యలోని నాలుగు అవతారాలు, ఉత్తరాన ఉన్న తక్షశిల రాజ్యం నుండి భారత ద్వీపకల్పం చివరి వరకు శ్రీలంక వరకు అసుర రాజులు కుయుక్తులతో ఎలా ఓడిపోయారో చారిత్రకంగా మరియు భౌగోళికంగా క్రింద చూపిన విధంగా తెలియజేస్తాయి.

థియోసఫీ యొక్క గొప్ప ప్రతిపాదకురాలైన మేడమ్ బల్వత్‌స్కీ వివరించినట్లుగా, "అసుర" అనే పదం "ఆత్మ నుండి జన్మించినవాడు" అని అర్థం వచ్చే అసుర (అసు = శ్వాస, ర = జన్మించిన) నుండి ఉద్భవించిందని మనం గ్రహించినప్పుడు అంతా స్పష్టమవుతుంది.

రహస్య సిద్ధాంతం: విజ్ఞానశాస్త్రం, మతం మరియు తత్వశాస్త్రం యొక్క సంశ్లేషణ (పేజీ 93) రచన: హెచ్. పి. బ్లావట్‌స్కీ

ఏ శాఖకు చెందిన హిందువుకైనా అత్యున్నత ప్రామాణిక గ్రంథమైన ఋగ్వేదంలోని వివిధ గ్రంథాలలో ఈ విషయం చాలా స్పష్టంగా చూపబడింది. అందులో అసుర అంటే 'ఆధ్యాత్మిక దైవం' అని అర్థం, మరియు ఈ పదాన్ని పరమాత్మ అనే పదానికి పర్యాయపదంగా ఉపయోగించారు. అయితే 'దేవుడు' అనే అర్థంలో 'అసుర' అనే పదాన్ని వరుణుడు, ఇంద్రుడు మరియు ముఖ్యంగా అగ్నికి వర్తింపజేశారు. ప్రాచీన గ్రంథాలలోని దాదాపు ప్రతిదాని యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని బ్రాహ్మణీయ పురాణగాథలు వక్రీకరించక ముందు, పూర్వకాలంలో ఈ ముగ్గురూ అత్యున్నత దేవుళ్ళుగా ఉండేవారు. కానీ, ఇప్పుడు ఆ కీలకమైన మూలం కనుమరుగైనందున, అసురుల ప్రస్తావన దాదాపుగా లేదు.

జెందవెస్తాలో కూడా ఇదే విషయం కనిపిస్తుంది. మజ్దీయన్ లేదా మాజియన్ మతంలో, "అసుర" అంటే అసుర విశ్వవేద ప్రభువు, "సర్వజ్ఞుడు" లేదా "సర్వజ్ఞుడైన ప్రభువు"; మరియు బెన్‌ఫెట్ చూపినట్లుగా, అసుర-మజ్దా, తరువాత అహుర-మజ్దాగా మారినవాడు, "బుద్ధిని ప్రసాదించే ప్రభువు" - అసుర-మేధ, మరియు అహుర-మజ్దావో. ఈ గ్రంథంలో వేరొకచోట, అంతే నమ్మకమైన ఆధారంతో, ఇండో-ఇరానియన్ అసురుడు ఎల్లప్పుడూ సప్తవిధమైనవాడిగా పరిగణించబడ్డాడని చూపబడింది. ఈ వాస్తవం, పైన పేర్కొన్న మజ్దా అనే పేరుతో కలిసి, సప్తవిధ అసురుడిని "బుద్ధిని ప్రసాదించే ప్రభువు" లేదా "ప్రభువులు"గా సమిష్టిగా పేర్కొంటుంది. ఇది అంశాపెండ్‌లను అసురులతో, మన అవతార ధ్యాన్ చోహన్‌లతో, అలాగే ఎలోహిమ్‌లతో, మరియు ఈజిప్ట్, చాల్డియామ్ మరియు ప్రతి ఇతర దేశంలోని ఏడుగురు జ్ఞాన దేవతలతో అనుసంధానిస్తుంది.

హెచ్. పి. బ్లావట్‌స్కీ రచించిన ఐసిస్ ఆవిష్కరణ, థియోసాఫికల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్ ఆన్‌లైన్ ఎడిషన్

అధ్యాయం VII. సంపుటి 2, పేజీ 299 IAO, త్రిపాక్షిక నామం.

అటువంటి సందర్భంలో, IAO (ఇండియన్ ఏజ్ ఆఫ్ అదర్వైజ్) అనే పదానికి - వ్యుత్పత్తిపరంగా చూస్తే - ప్రకృతిలోని నిటారుగా ఉండే పురుష మరియు అండాకారపు స్త్రీ తత్వాల మధ్య నుండి ఉద్భవించే "జీవశ్వాస" అని అర్థం వస్తుంది; ఎందుకంటే, సంస్కృతంలో 'అస్' అంటే "ఉండటం," "జీవించడం లేదా ఉనికిలో ఉండటం"; మరియు వాస్తవానికి దాని అర్థం "శ్వాసించడం." "దాని నుండి," మాక్స్ ముల్లర్ అంటారు, "శ్వాస అనే దాని అసలు అర్థంలో, హిందువులు 'అసు' (శ్వాస) మరియు 'అసుర' (దేవుని నామం) అనే పదాలను రూపొందించారు, దాని అర్థం శ్వాసించేవాడా లేక శ్వాసను ఇచ్చేవాడా అనేది ఏదైనప్పటికీ."*** దాని అర్థం నిశ్చయంగా రెండవదే.

హిందూ పురాణశాస్త్రం, వేద మరియు పురాణ, రచయిత డబ్ల్యూ.జె. విల్కిన్స్, [1900], 438-441

అధ్యాయం VI.

అసురులు.

పురాణాలలో, హిందువుల ఇతర తరువాతి రచనలలో, అలాగే ప్రజల మనస్సులో కూడా, అసురులు శక్తివంతమైన దుష్ట జీవులు; అనువాదాలలో ఈ పదాన్ని రాక్షసులు, భూతాలు మొదలైన పదాలతో సూచిస్తారు. సురులు దేవతలు అయినట్లే, అసురులు దేవుళ్ళు కానివారు, అందువల్ల దేవతలకు శత్రువులు లేదా విరోధులు. వేదాలలో అసుర అనే పేరు వారి శత్రువుల కంటే ఎక్కువగా దేవతలకే వర్తింపజేయబడింది, అయితే ఇది తరువాతి రచనలలో ఉపయోగించిన విధంగానే చాలా వరకు ఉపయోగించబడింది. ఋగ్వేదంలో, వరుణుడిని ఈ క్రింది విధంగా సంబోధించారు: "వరుణ మహారాజు సూర్యుడు వెళ్ళడానికి ఒక రాజమార్గాన్ని నిర్మించాడు. ఓ జ్ఞానియైన అసుర రాజా, మా పాపాలను తొలగించు!" మళ్ళీ: "సర్వజ్ఞుడైన ఆ అసురుడు ఆకాశాలను స్థాపించి, భూమి యొక్క హద్దులను నిర్ణయించాడు. అతను సకల లోకాలకు సర్వోన్నత పాలకుడిగా ఆసీనుడయ్యాడు." ఇవి వరుణుని కార్యాలు." "అసుర అంటే పరమాత్మ అని మరో శ్లోకంలో, మరియు "ప్రజాపతి లేదా సృష్టికి అధిపతి అని కూడా పిలుస్తారు." † పదే పదే వరుణుడిని ఒక్కడినే, అలాగే మిత్రుడితో కలిసి కూడా, అసురుడు అని పిలుస్తారు. "వేద దేవతలందరూ, దేవతలతో సహా, ఇదే బిరుదును పంచుకున్నారు." "వరుణుడు సర్వజ్ఞుడైన అసురుడు,

ప్రజాపతి, అనగా పరమాత్మ; ఇంద్రుడు, మరుత్తులు, త్వష్త్రి, మిత్రుడు, రుద్రుడు, అగ్ని, వ్యూహం, పూషన్, సావిత్రి, పర్జన్యుడు, యజ్ఞ పురోహితులు - వీరందరూ అసురులే. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, అనేక గ్రంథాలలో దేవ మరియు అసుర అనే పదాలు పర్యాయపదాలుగా ఉండేవి."

మరోవైపు, ఋగ్వేదంలో ఇంద్రుడు అసురులను సంహరించేవాడు. "అసురులను దేవతలుగా వర్ణించే అదే వేదం, దేవతలు అసురులను జయించడానికి ఉపయోగించిన మంత్రాలను కూడా తన పాఠకులకు అందిస్తుంది. అసురులను అపవిత్రులుగా, దైవభక్తి లేనివారిగా ఖండించే గ్రంథాల కంటే, ఆ పదం దేవతలకు మరియు పురోహితులకు వర్తిస్తుందని గుర్తించే గ్రంథాలు సంఖ్యలో చాలా తక్కువగా ఉన్నాయి." పైన ఉదహరించిన విషయాలు తీసుకున్న అత్యంత ఆసక్తికరమైన మరియు చమత్కారమైన వ్యాసంలో, డాక్టర్ బెనర్జీయా "అసుర" అనే పదం యొక్క ఈ పరస్పర విరుద్ధమైన ఉపయోగాలను సమన్వయం చేయడానికి ఒక మార్గాన్ని సూచిస్తున్నారు. ఇండో-ఆర్యులు భారతదేశానికి రాకముందు, వారు అగ్నిని ఆరాధించే ఆదిమవాసులైన పర్షియన్లకు చాలా సమీపంలో నివసించారు. "ఒక శాఖకు చెందిన 'అసుర-ప్రచేత' లేదా 'అసుర-విశ్వవేద' అనే పదం, మరో శాఖకు చెందిన 'అహుర-మజ్దా' ('జెంద్-అవెస్తా' ప్రకారం జ్ఞానవంతుడైన ప్రభువు) అనే పదానికి అనువాదం మాత్రమే కావడం; మరియు ఒక శాఖ వారు దైవిక అర్థంలో ఉపయోగించిన 'అహుర' అనే పదం, మరో శాఖలో అదే అర్థంలో సర్వసాధారణ పదంగా మారడం కంటే సహజమైనది ఇంకేముంటుంది?" అని ఆయన ప్రశ్నిస్తాడు. అనేక ఇతర పదాలకు సాధారణమైన రీతిలోనే 'అహుర' అనే పదం 'అసుర'గా మార్చబడింది. ఆ తర్వాత ఆయన ఇలా కొనసాగిస్తాడు, అస్సిరియాలో పరమేశ్వరునికి 'అస్సుర్' అనే పదాన్ని ఉపయోగించేవారు, మరియు అస్సిరియన్లు కొంతకాలం పర్షియన్లను పాలించారు కాబట్టి, ఈ పదం పర్షియాలోకి ప్రవేశించడం సహజమే; ఇక్కడ జరిగిన ఏకైక మార్పు ఏమిటంటే, పర్షియన్లు 'అస్సుర్' అనే పదానికి 'మజ్దా' (జ్ఞాని లేదా మంచివాడు) అనే పదాన్ని జోడించారు, మరియు ఇండో-ఆర్యన్లు దానిని వారి నుండి స్వీకరించారు. 'అసుర' అనే పదం యొక్క మంచి ఉపయోగం గురించి ఇంతే.

అయితే 'అస్సూర్' అనే పదం కేవలం పరమేశ్వరునికి మాత్రమే కాకుండా, తమ శత్రువుల పట్ల అత్యంత క్రూరంగా ప్రవర్తించిన ఆయన ఆరాధకులైన అస్సిరియన్ జాతికి కూడా ప్రాతినిధ్యం వహించింది; ఆ తర్వాత ఇండో-ఆర్యన్లకు, అహురా-మజ్దా అనుచరులైన పర్షియన్లకు మధ్య అత్యంత తీవ్రమైన ద్వేషం ఉండేదని తెలిసినందున, ఒకవైపు అస్సిరియన్లు చేసిన క్రూరత్వాల వల్ల, మరోవైపు పర్షియన్లు వారి పట్ల పెంచుకున్న ద్వేషం వల్ల, భారతదేశానికి వలస వచ్చిన ఆర్య కుటుంబ శాఖ వారు తమతో పాటు అస్సూర్ (అస్సిరియన్ ప్రజలు) మరియు అహురి (అహురాకు చెందినవి) పట్ల చాలా తీవ్రమైన భావాలను తీసుకువచ్చారని డాక్టర్ బానర్జీయా నిర్ధారించారు; అందువల్ల

ఒకప్పుడు పరమాత్మకు తగిన విశేషణంగా భావించబడిన "అసుర" అనే పదం, కేవలం దేవతల శత్రువులను వర్ణించడానికి మాత్రమే ఉపయోగపడింది. ఒక పదం యొక్క ఈ మారిన అర్థానికి ఆమోదం తెలపడానికి, దానికి ఒక కొత్త వ్యుత్పత్తి ఇవ్వబడింది. ఈ పదం వాస్తవానికి 'అసు' ('శ్వాస') అనే మూలపదం నుండి ఉద్భవించింది మరియు దీని అర్థం ఆత్మ, లేదా "మహా ఆత్మ". అయితే, ఇప్పుడు దీనిని ఒక నిరపాయక క్రియ మరియు 'సుర' ('దేవుడు') అనే పదాల కలయికగా వివరిస్తున్నారు, దీని అర్థం దైవం కానిది: అందువల్ల ఒక రాక్షసుడు.

దానికి కారణం ఏదైనప్పటికీ, ఈ రోజుల్లో మరియు హిందువుల తరువాతి రచనలన్నింటిలోనూ 'అసుర' అనే పదాన్ని కేవలం దేవతల శత్రువులకే ఉపయోగించారనడంలో సందేహం లేదు. 'తైత్తిరీయ సంహిత'లో మనం ఇలా చదువుతాము: "దేవతలు, అసురులు ఒకరితో ఒకరు పోరాడుకున్నారు. అసురుల కంటే సంఖ్యలో తక్కువగా ఉన్న దేవతలు, కొన్ని ఇటుకలను తీసుకుని, యజ్ఞకుండం స్వీకరించడానికి అనువైన స్థానంలో ఉంచి, 'ఓ వృద్ధి చేసేవాడా' అని జపించగా, వారు అధిక సంఖ్యలో ఏర్పడ్డారు." 'శతపథ బ్రాహ్మణం'లో ఇలా చెప్పబడింది: "ప్రజాపతి వంశస్థులైన దేవతలు, అసురులు ఇద్దరూ తమ తండ్రి వారసత్వమైన సత్యం, అసత్యాన్ని పొందారు. దేవతలు అసత్యాన్ని విడిచిపెట్టి సత్యాన్ని స్వీకరించారు; అసురులు సత్యాన్ని విడిచిపెట్టి అసత్యాన్ని స్వీకరించారు. కేవలం సత్యాన్ని మాత్రమే మాట్లాడటం వల్ల దేవతలు బలహీనులయ్యారు, కానీ చివరికి సంపన్నులయ్యారు; కేవలం అసత్యాన్ని మాత్రమే మాట్లాడటం వల్ల అసురులు ధనవంతులయ్యారు, కానీ చివరికి పతనమయ్యారు." దేవతలు యజ్ఞం చేయడానికి ప్రయత్నించారు, కానీ మొదట అసురులు అడ్డుకున్నప్పటికీ, చివరికి విజయం సాధించి, తమ శత్రువులపై ఆధిక్యత పొందారు. అదే పుస్తకంలోని మరో గాథ ప్రకారం, అసురులు యజ్ఞాలు సమర్పించేటప్పుడు నైవేద్యాలను తమ నోళ్లలోనే ఉంచుకోగా, దేవతలు తమ నైవేద్యాలను ఒకరికొకరు సమర్పించుకున్నారు; చివరికి ప్రజాపతి వారికి తనను తాను అర్పించుకోవడంతో, దేవతలకు ఆహారాన్ని అందించే ఆ యజ్ఞాలను అప్పటి నుండి వారే అనుభవించారు.

దేవతలకు, అసురులకు మధ్య తరచుగా యుద్ధాలు జరుగుతున్నప్పటికీ, సముద్ర మథనం సమయంలో సురులు తమ శత్రువుల సహాయాన్ని స్వీకరించడానికి వెనుకాడలేదు; మరియు వారిలో కొందరు శక్తి నైపుణ్యాలలో దేవతలకు ఏమాత్రం తీసిపోలేదు. వారిలో ఒకడైన బിയില്ലാല്ലാലുക്കാ

ఈ ప్రత్యర్థుల మధ్య, అసురుల గురువైన శుక్రుడిని, పడిపోయిన వారిని బ్రతికించడానికి తరచుగా పిలిచేవారు. "పద్మ పురాణం"లోని ఉత్తర ఖండంలో ఉన్న జలంధరుని గురించిన ఈ క్రింది కథ, అసురుల పట్ల తరువాతి హిందూ గ్రంథాల బోధనను వివరిస్తుంది.

అసుర బౌకర్, జాన్, ది ఆక్స్‌ఫర్డ్ డిక్షనరీ ఆఫ్ వరల్డ్ రెలిజియన్స్, న్యూయార్క్, ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1997, పే. 103

"అధికారాన్ని కోరుకునే" మరియు "అధికార దాహం గల" జీవి అని సంస్కృతంలో అర్థం వచ్చే అసుర, ఒక టైటాన్‌ను పోలి ఉంటుంది. దీనిని తరచుగా, కానీ కొంతవరకు తప్పుగా, "రాక్షసుడు" అని వర్ణిస్తారు; లేదా ప్రాచీన భారతదేశంలోని ఆర్యులు కాని (అనయ) ప్రజలను కూడా ఇది సూచిస్తుంది. ఈ పదం యొక్క మూలం అనిశ్చితంగా ఉంది. కొంతమంది పండితులు దీనిని అస్సిరియన్ దేవుడైన అషుర్ నుండి, లేదా ప్రజాపతి యొక్క శ్వాస (అసు) నుండి, లేదా 'అస్' (ఉండుట) అనే మూల పదం నుండి గ్రహించారని చెబుతారు. ఒక హిందూ పురాణం ప్రకారం, 'అ-సుర' అనేది ఇండో-ఆర్యన్ మద్యపానమైన 'సుర' యొక్క వ్యతిరేక రూపం, మరియు ఇది ఆర్యులు కాని నిగ్రహవంతులను సూచిస్తుంది. హిందూ పురాణాలలో 'సుర' అనే పదం 'అ-సుర'కు విరుద్ధంగా ఒక చిన్న దేవుడిని, అంటే "దేవుడు కానివాడు" లేదా "రాక్షసుడు" అని అర్థం వచ్చింది, కానీ ఇది ఒక తప్పుడు వ్యుత్పత్తి అని నమ్ముతారు.

ఋగ్వేదం యొక్క ప్రాచీన భాగంలో, అసుర అనే పదం జొరాస్ట్రియన్ అహురా మజ్దా వంటి పరమాత్మను, లేదా వరుణుడు, అగ్ని, మిత్రుడు మరియు ఇంద్రుడు వంటి వైదిక దేవతలను (దేవతలను) సూచిస్తుంది. తరువాతి కాలపు వైదిక గ్రంథాలలో మరియు హిందూ పురాణాలలో అసురులు దేవతలతో (దేవుళ్లతో) యుద్ధం చేసే రాక్షసులుగా లేదా మహాకాయులుగా మారారు. (ఉదాహరణకు, ఇరానియన్ సంప్రదాయంలో 'అహురా' అనే పదానికి 'దేవుడు' అని, 'డాక్వా' అనే పదానికి 'రాక్షసుడు' అని అర్థం వచ్చింది)

శతపతే బ్రాహ్మణం ప్రకారం దేవతలు, అసురులు ఇద్దరూ ప్రజాపతి నుండి వచ్చారు, కానీ దేవతలు సత్యవాక్కును ఎంచుకోగా, అసురులు అసత్యాన్ని ఎంచుకున్నారు. ఐతర్చ్య బ్రాహ్మణం ప్రకారం దేవతలు పగటిపూట అధికారాన్ని కలిగి ఉంటారు మరియు అసురులు రాత్రిపూట సమానమైన అధికారాన్ని కలిగి ఉంటారు.

ఆర్యులు కాని దానవులు, లైత్యులను అసురులు అని పిలిచేవారు. వీరు ఆర్యులు కానివారికి వ్యతిరేకులుగా ఉండి, పౌరాణికంగా రాక్షసులు మరియు భూతాలతో సమానంగా పరిగణించబడిన ప్రజలు అయి ఉండవచ్చు.

అసురులు తప్పనిసరిగా చెడ్డవారు కాదు, అలాగే దేవతలు తప్పనిసరిగా మంచివారు కాదు. వారు ఒకే స్వభావం కలవారు, వారి పరస్పర వైరుధ్యం ద్వారా మాత్రమే వేరు చేయబడతారు, దీనిని సంపూర్ణ నైతిక ద్వైతవాదంగా భావించరు. ఎ.జి.హెచ్.

మరోవైపు జొరాస్ట్రియనిజం దైవ (సుర) మరియు అసుర అనే పదాలను తారుమారు చేస్తుంది.

2. దైవ లేదా దేవారాధన

గాథల 32వ అధ్యాయంలో, జరతుష్ట్రుడు దైవ, చెడు మరియు అబద్ధం గురించి మాట్లాడతాడు, ఈ భావనను అతను Y.30.6లో పరిచయం చేస్తాడు.

యస్నా 32.3లో జరతుష్ట్ర ఇలా పేర్కొన్నాడు: "At yush deava vispaongha akat manangho sta chithrem." దీనికి అనువాదం: కానీ మీరందరూ దేవా, దుష్ట ఆలోచనల (ఆలోచనల) సంతానం.

జరతుష్ట్రుడు దేవాను సామూహికంగా చెడును ఎంచుకున్న సమూహంగా పేర్కొన్నాడు. అతను తన స్తోత్రాలలో దేవా పేరును ప్రస్తావించలేదు. అయినప్పటికీ, అతను ప్రస్తావించిన కొన్ని ప్రతికూల లక్షణాలు - ఉదాహరణకు ఐష్మా, అంటే క్రోధం, మరియు అచిస్టెం మనో, అంటే దుష్ట మనస్సు,(Y.30.6) వంటివి - అవెస్తాలో వేరేచోట దేవాగా పేర్కొనబడ్డాయి.

అవెస్తా యొక్క అబాన్ (అవాన్) యష్ట్ (5.94)లో, దేవా ఆరాధకులైన దేవయాస్ని గురించి మనం చదువుతాము. వెండిడాడ్ యొక్క 19వ అధ్యాయంలో, మజ్దయాస్నీకి వ్యతిరేకంగా దేవయాస్ని జతకట్టారు.

ఇంకా, అవెస్తా గ్రంథంలోని ఒక భాగం వి-దేవో-దాత (వెండిదాద్). దేవ లేదా దేవారాధన.

[గమనిక: దేవ (వేద సంస్కృతం), దైవ (అవెస్తాన్ ప్రాచీన ఇరానియన్) మరియు దివ్ (మధ్య మరియు ఆధునిక పర్షియన్) అనే పదాలు సాధారణంగా ఒకే పదం యొక్క రూపాంతరాలుగా పరిగణించబడతాయి, వీటిలో దివ్ అనేది మరింత ఆధునిక (మధ్య పర్షియన్) పదం. ఈ వేర్వేరు పదాలు కొన్నిసార్లు ఒకే విధంగా ఉపయోగించబడినప్పటికీ, కొన్ని సందర్భాల్లో వాటికి వేర్వేరు అర్థాలు ఉంటాయి.]

అందువల్ల, సంస్కృతంలో సూరులను వ్యతిరేకించిన, ఆత్మలో పునర్జన్మ పొందిన దైవజనులను అసుర అని అంటారు. తదనంతరం అసుర అనే పదానికి 'అ-సూర' అంటే సూరులు కానివారు అని అర్థం వచ్చింది.

సూచనలు (16) M.R. జేమ్స్, "ది అపోక్రిఫల్ న్యూ టెస్టమెంట్" ఆక్స్‌ఫర్డ్: క్లారెండన్ ప్రెస్, 1924 http://www.earlychristianwritings.com/text/actsthomas.html

(17) http://www.earlychristianwritings.com/actsthomas.html (18) http://www.earlychristianwritings.com/html/chap4/chapter4a.ht m

(19) (లారెన్స్ E. బ్రౌన్, ఆసియాలో క్రైస్తవ మతం యొక్క గ్రహణం. న్యూయార్క్: కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1933, పే.47. బార్టోల్మాయి తెగ గురించిన సమాచారం 1947లో సింధ్‌లో జరిగిన ఒక సమావేశంలో సమర్పించిన పత్రంలో R. A. ట్రోటర్ ద్వారా ఇవ్వబడింది.

(20) క్లెమెంట్ ఆఫ్ అలెగ్జాండ్రియా, స్ట్రోమాటా, ఆంటే-నిసీన్ ఫాదర్స్, సంపుటి 1. పేజీ 301.

(21) ఎ. మింగానా, భారతదేశంలో క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రారంభ వ్యాప్తి, మాంచెస్టర్ విశ్వవిద్యాలయం, `926 పేజీ 71

(22). రెవ హెన్రీ హెరాస్, ది టూ అపోస్టల్స్ ఆఫ్ ఇండియా (ట్రిచినోపోలి 1844) (23) సి.వి. చెరియన్, కేరళ హిస్టారికల్ సొసైటీ. సిఎంఎస్ ప్రెస్ 1973లో ఉదహరించబడింది (24) యూసెబియస్ యొక్క చర్చి చరిత్ర. పుస్తకం V, అధ్యాయం X http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-01/Npnf2-01 10.htm

(25) ఎ. మింగానా, భారతదేశంలో క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రారంభ వ్యాప్తి, మాంచెస్టర్ విశ్వవిద్యాలయం, `926 పేజీ 71

(26) http://members.tripod.com/~Berchmans/apostle.htmlలో డాక్టర్ బెర్చ్‌మన్స్ కొడకల్‌చే కోట్ చేయబడిన జెరోమ్, లిబర్ డి వైరిస్ ఇల్లస్ట్రిబస్

(27) http://www.ccel.org/w/wace/biodict/htm/iii.xvi.vi.htm (28). http://www.barkuronline.com/Abtbkr/Abtbkr5.html నుండి ఉదహరించబడింది

(29) విలియం పైస్ మరియు విన్సెంట్ మెండోంకా, 'దక్షిణ కనారా అని పిలువబడే భూమి'-2000, - ఇమేజ్ ఫ్లెక్స్ పబ్లిషర్స్

(30) 1947లో సింధ్‌లో జరిగిన ఒక సమావేశంలో సమర్పించిన పత్రంలో ఆర్. ఎ. ట్రోటర్ (31) "సెయింట్ థామస్ పురాణం మరియు మైలాపూర్ శివాలయం" http://hamsa.org

(32) డా. ఎం. దైవనాయగం, డా. డి. దేవకళ, ద్రావిడ మత పునరుజ్జీవన ఉద్యమం, హిందూమతం - ద్రావిడ మతం http://www.geocities.com/Athens/Ithaca/1412/hindudravid.html

(33) అలెగ్జాండర్ హారిస్, భారతదేశంలో నాగరికత మరియు మతం యొక్క అభివృద్ధి మరియు ప్రపంచ సమాజంలో దాని ప్రభావం. చెన్నై పేజీ 58 ff http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/2104/hinduism.html

(34) http://indiatemple.blogspot.com/2004/11/lingam-phallic- symbol-of-lord-shiva.html