ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
వచనం 1. ఇప్పుడు నేను చెప్పేదేమంటే, వారసుడు బాలుడుగా ఉన్నంత కాలం, అతడు సర్వాధికారి అయినప్పటికీ, దాసునికి ఏమాత్రం భిన్నంగా ఉండడు; వచనం 2. కానీ తండ్రి నియమించిన సమయం వరకు అతడు సంరక్షకుల మరియు పాలకుల ఆధీనంలో ఉంటాడు.
అపోస్తలుడు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన తన ప్రసంగాన్ని ముగించినట్లున్నాడు, అప్పుడు ఆ యౌవన వారసుని ఉపమానం ఆయనకు స్ఫురించింది. ఆయన దానిని అదనంగా చేర్చాడు. పాండిత్య చర్చ కంటే, సరైన ఉపమానం సామాన్య ప్రజలను త్వరగా ప్రభావితం చేస్తుందని ఆయనకు తెలుసు.
"నేను మీకు నిత్యజీవితం నుండి మరొక ఉదాహరణ ఇవ్వాలనుకుంటున్నాను," అని ఆయన గలతీయులకు రాశారు. "ఒక వారసుడు మైనర్గా ఉన్నంత కాలం, అతడిని దాదాపు ఒక సేవకుడిలాగే చూస్తారు. తన సొంత వ్యవహారాలు చక్కబెట్టుకోవడానికి అతనికి అనుమతి ఉండదు. అతడిని నిరంతరం నిఘాలో ఉంచుతారు. అటువంటి క్రమశిక్షణ అతనికి మంచిది, లేకపోతే అతను తన వారసత్వాన్ని ఏమాత్రం ఆలస్యం చేయకుండా వృధా చేస్తాడు. అయితే, ఈ క్రమశిక్షణ శాశ్వతంగా ఉండకూడదు. అది తండ్రి నియమించిన సమయం వరకు మాత్రమే ఉండాలి."
వచనం 3. అలాగే మనము శిశువులుగా ఉన్నప్పుడు, ప్రపంచంలోని మూలకాలకు బానిసలుగా ఉన్నాము.
ధర్మశాస్త్రపు బిడ్డలమైన మనము దాసులవలెను, ఖైదీలవలెను చూడబడ్డాము. ధర్మశాస్త్రం చేత మనము పీడించబడి, శిక్షించబడ్డాము. కానీ ధర్మశాస్త్రపు నిరంకుశత్వం శాశ్వతంగా ఉండదు. అది "తండ్రి నియమించిన సమయం" వరకు, అనగా క్రీస్తు వచ్చి మనలను విమోచించే వరకు మాత్రమే ఉంటుంది.
వచనం 3. ప్రపంచంలోని మూలకాల క్రింద.
కొందరు అనుకున్నట్లుగా, అపొస్తలుడు 'ప్రపంచ అంశాలు' అనగా భౌతిక అంశాలు అని అర్థం చేసుకోలేదు. ధర్మశాస్త్రాన్ని "ప్రపంచ అంశాలు" అని పిలవడంలో పౌలు చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, ధర్మశాస్త్రం అనేది భౌతికమైనది, ప్రాపంచికమైనది, భూసంబంధమైనది. అది చెడును అరికట్టగలదు, కానీ పాపం నుండి విడిపించదు. ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతునిగా తీర్పు ఇవ్వదు; అది ఒక వ్యక్తిని పరలోకానికి తీసుకువెళ్ళదు. నేను హత్య చేయను, వ్యభిచారం చేయను, దొంగతనం చేయను మొదలైన వాటి వలన నాకు నిత్యజీవం లభించదు. అటువంటి కేవలం బాహ్య మర్యాద క్రైస్తవ్యాన్ని ఏర్పరచదు. అన్యజనులు కూడా శిక్షను తప్పించుకోవడానికి లేదా మంచి పేరు తెచ్చుకోవడానికి అవే నిగ్రహాలను పాటిస్తారు. చివరికి చూస్తే, అటువంటి నిగ్రహం కేవలం వేషధారణ మాత్రమే. ధర్మశాస్త్రం తన ఉన్నతమైన విధిని నిర్వర్తించినప్పుడు, అది మనస్సాక్షిని నిందించి, ఖండిస్తుంది.
ధర్మం యొక్క ఈ ప్రభావాలన్నింటినీ దైవికమైనవిగా లేదా స్వర్గసంబంధమైనవిగా పిలవలేము. ఈ ప్రభావాలు ప్రపంచ అంశాలు.
ధర్మశాస్త్రాన్ని "ప్రపంచ అంశాలు" అని పిలవడంలో పౌలు మొత్తం ధర్మశాస్త్రాన్ని, ముఖ్యంగా ఆహారం, పానీయం, వస్త్రధారణ, స్థలాలు, సమయాలు, పండుగలు, శుద్ధీకరణలు, బలులు మొదలైన బాహ్య విషయాలతో వ్యవహరించే ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రాన్ని సూచిస్తున్నాడు. ఇవి పాపిని రక్షించలేని ప్రాపంచిక విషయాలు. ఆచార సంబంధమైన చట్టాలు వాణిజ్యం, వారసత్వం మొదలైన పూర్తిగా పౌర విషయాలతో వ్యవహరించే ప్రభుత్వాల శాసనాల వంటివి. వివాహాన్ని మరియు మాంసాన్ని నిషేధించే పోప్ యొక్క చర్చి చట్టాల విషయానికొస్తే, పౌలు వాటిని వేరొకచోట "దెయ్యాల సిద్ధాంతాలు" అని పిలుస్తాడు. మీరు అటువంటి చట్టాలను పరలోక అంశాలు అని పిలవరు.
మోషే ధర్మశాస్త్రం ప్రాపంచిక విషయాలతో వ్యవహరిస్తుంది. అది లోకంలో ఉన్న చెడుకు అద్దం పడుతుంది. మనలో ఉన్న చెడును బయలుపరచడం ద్వారా, అది దేవుని శ్రేష్ఠమైన వాటి కోసం హృదయంలో ఒక తపనను సృష్టిస్తుంది. ధర్మశాస్త్రం మనలను క్రీస్తు కౌగిలిలోకి నెడుతుంది, "విశ్వసించు ప్రతివానికి నీతి కలుగుటకై ఆయనే ధర్మశాస్త్రమునకు అంతము" (Romans 1:4). క్రీస్తు మనస్సాక్షిని ధర్మశాస్త్రం నుండి విముక్తి చేస్తాడు. ధర్మశాస్త్రం మనలను క్రీస్తు వైపు నడిపించినంత వరకు, అది శ్రేష్ఠమైన సేవను అందిస్తుంది.
చట్టాన్ని తృణీకరించాలనే అభిప్రాయాన్ని కలిగించడం నా ఉద్దేశ్యం కాదు.
పౌలు కూడా ఆ అభిప్రాయాన్ని కలిగించాలని ఉద్దేశించలేదు. ధర్మశాస్త్రాన్ని గౌరవించాలి. కానీ దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా తీర్చబడే విషయం వచ్చినప్పుడు, పౌలు ధర్మశాస్త్రాన్ని నిరపరాధంగా మాట్లాడవలసి వచ్చింది, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రానికి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంతో ఎలాంటి సంబంధం లేదు. అది నీతిమంతులుగా తీర్చబడే విషయంలో తల దూర్చితే, దానిని అదుపులో ఉంచడానికి మనం ధర్మశాస్త్రంతో కఠినంగా మాట్లాడాలి.
మనస్సాక్షి ధర్మశాస్త్రంతో సఖ్యతగా ఉండకూడదు. మనస్సాక్షి క్రీస్తును మాత్రమే తెలుసుకోవాలి. ఇలా చెప్పడం సులభమే, కానీ శోధన సమయాలలో, దేవుని సన్నిధిలో మనస్సాక్షి విలవిలలాడుతున్నప్పుడు, అలా చేయడం అంత సులభం కాదు. అటువంటి సమయాలలో, ఎక్కడా ధర్మశాస్త్రం గానీ, పాపం గానీ లేనట్లుగా, కేవలం క్రీస్తు మాత్రమే ఉన్నట్లుగా మనం ఆయనను విశ్వసించాలి. మనం ధర్మశాస్త్రంతో ఇలా చెప్పాలి: "ధన్యవాదమా, నువ్వు నాకు అర్థం కావడం లేదు. నువ్వు చాలా తడబడుతున్నావు. నాతో చెప్పడానికి నీ దగ్గర ఏమీ ఉందని నేను అనుకోవడం లేదు."
మన విషయంలో రక్షణ లేదా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే ప్రశ్న తలెత్తనప్పుడు, మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని ఉన్నతంగా భావించి, దానిని "పవిత్రమైనది, నీతివంతమైనది మరియు మంచిది" అని పిలవాలి (Romans 7:12).
బాధపడిన మనస్సాక్షికి ధర్మశాస్త్రం ఏమాత్రం ఓదార్పునివ్వదు. అందువల్ల, మన మనస్సాక్షిని పరిపాలించడానికి దానిని అనుమతించకూడదు, ప్రత్యేకించి ధర్మశాస్త్రపు నిరంకుశత్వం నుండి మనస్సాక్షిని విడిపించడానికి క్రీస్తు ఎంతో గొప్ప మూల్యం చెల్లించారన్న వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుంటే. ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రీస్తు కలిసి ఉండటం అసాధ్యమని మనం అర్థం చేసుకోవాలి.
యెషయా 28వ అధ్యాయము, 20వ వచనములో చెప్పినట్లుగా, ఇద్దరిని ఇముడ్చుకోలేనంత ఇరుకైన మనస్సాక్షి అనే పడకను ధర్మశాస్త్రం విడిచిపెట్టాలి.
అపొస్తలులలో పౌలు మాత్రమే ధర్మశాస్త్రాన్ని "లోక సంబంధమైన మూలకాలు, బలహీనమైన మరియు దీనమైన మూలకాలు, పాపపు బలం, చంపే అక్షరం" మొదలైనవిగా పిలుస్తాడు.
ఇతర అపొస్తలులు ధర్మశాస్త్రాన్ని అంత తృణీకరించి మాట్లాడరు. క్రీస్తు పాఠశాలలో ప్రథమ శ్రేణి పండితులు కావాలనుకునేవారు పౌలు భాషను నేర్చుకోవాలనుకుంటారు. క్రీస్తు అతన్ని ఎన్నుకోబడిన పాత్ర అని, మరియు ఇతర అపొస్తలుల కంటే ఎంతో ఉన్నతమైన భావవ్యక్తీకరణ నైపుణ్యంతో సన్నద్ధుడని పిలిచాడు, తద్వారా ఎన్నుకోబడిన పాత్రగా అతడు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతాన్ని స్పష్టమైన మాటలలో స్థాపించగలడు.
4, 5 వచనాలు. అయితే కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారిని విమోచించుటకు, స్త్రీకి పుట్టి, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడిన తన కుమారుని దేవుడు పంపెను.
"కాల సంపూర్ణత" అంటే ధర్మశాస్త్ర కాలం నెరవేరి, క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు అని అర్థం. పౌలు క్రీస్తును ఎలా వివరిస్తున్నాడో గమనించండి. "క్రీస్తు," అని అతను అంటాడు,
"ఆయన దేవుని కుమారుడు మరియు స్త్రీ కుమారుడు. ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడిన మనలను విమోచించుటకు ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడ్డాడు." ఈ మాటలలో అపొస్తలుడు క్రీస్తు యొక్క వ్యక్తిత్వాన్ని మరియు పదవిని వివరిస్తున్నాడు. ఆయన వ్యక్తిత్వం దైవికమైనది మరియు మానవమైనది.
"దేవుడు స్త్రీ గర్భమున తన కుమారుని పంపెను." కాబట్టి క్రీస్తు సత్య దేవుడును సత్య మానవుడును. క్రీస్తు యొక్క పదవిని అపొస్తలుడు ఈ మాటలలో వర్ణిస్తున్నాడు: "ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారిని విమోచించుటకు, ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడెను."
పౌలు కన్య మరియను ఒక స్త్రీ అని పిలుస్తాడు. పౌలు ఇలా వ్రాసి ఉండాల్సిందని భావించిన కొందరు ప్రాచీన పితరులు కూడా దీనిని తరచుగా ఖండించారు.
స్త్రీకి బదులుగా "కన్య". కానీ పౌలు ఇప్పుడు విశ్వాసం మరియు క్రైస్తవ నీతి గురించి, క్రీస్తు వ్యక్తిత్వం మరియు పదవి గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, అంతేగాని మరియ కన్యత్వం గురించి కాదు. ఆయన కుమారుడు ఒక స్త్రీకి జన్మించాడన్న వాస్తవంలోనే దేవుని అపారమైన కరుణ తగినంతగా వ్యక్తమవుతుంది. "స్త్రీ" అనే మరింత సాధారణ పదం, క్రీస్తు ఒక నిజమైన పురుషుడిగా జన్మించాడని సూచిస్తుంది. క్రీస్తు పురుషునికి మరియు స్త్రీకి జన్మించాడని పౌలు చెప్పలేదు, కేవలం స్త్రీకి మాత్రమే జన్మించాడని చెప్పాడు. ఆయన మనసులో ఒక కన్య ఉందని స్పష్టమవుతోంది.
ఈ వాక్యభాగం ఇంకా ప్రకటిస్తున్నదేమనగా, క్రీస్తు రాకడ యొక్క ఉద్దేశ్యం ధర్మశాస్త్రమును రద్దు చేయడమే, కొత్త చట్టాలను స్థాపించే ఉద్దేశ్యంతో కాదు, కానీ "ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్నవారిని విమోచించుటకు". క్రీస్తు స్వయంగా ప్రకటించారు: "నేను ఏ మనిషికి తీర్పు తీర్చను" (John 8:15). మరలా, "నేను లోకానికి తీర్పు తీర్చడానికి రాలేదు, కానీ లోకాన్ని రక్షించడానికి వచ్చాను" (John 12:47). మరో మాటలో చెప్పాలంటే: "నేను మరిన్ని చట్టాలను తీసుకురావడానికి గానీ, లేదా ఇప్పటికే ఉన్న ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం మనుషులకు తీర్పు తీర్చడానికి గానీ రాలేదు. నాకు ఉన్నతమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన పదవి ఉంది. నేను ధర్మశాస్త్రానికి తీర్పు తీర్చి, దానిని ఖండించడానికి వచ్చాను, తద్వారా అది ఇకపై లోకానికి తీర్పు తీర్చి, ఖండించకుండా ఉంటుంది."
క్రీస్తు మనలను ఎలా విమోచించగలిగాడు? "ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడి యున్నాడు."
క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు మనమందరం చెరసాలలో ఉండటం చూశారు. దాని గురించి ఆయన ఏమి చేశారు?
ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు ప్రభువు అయినప్పటికీ, ఆయన స్వచ్ఛందంగా తనను తాను ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడి ఉంచుకొని, అది తనపై అధికారం చెలాయించడానికి, నిజానికి, ఆయనను నిందించి, ఖండించడానికి అనుమతించారు. ధర్మశాస్త్రం మనలను తీర్పులోనికి తీసుకువెళ్ళినప్పుడు, అలా చేయడానికి దానికి సంపూర్ణ హక్కు ఉంది. "ఎందుకంటే ఇతరుల వలె మనము కూడా స్వభావరీత్యా దైవకోపమునకు పాత్రులము" (ఎఫెసీ. 2:3). అయితే, క్రీస్తు "ఏ పాపము చేయలేదు, ఆయన నోటిలో ఏ కపటము కనబడలేదు" (1 పేతురు 2:22). అందువల్ల ధర్మశాస్త్రానికి ఆయనపై ఎటువంటి అధికార పరిధి లేదు. అయినప్పటికీ, ధర్మశాస్త్రం ఈ నిరపరాధి, నీతిమంతుడు, మరియు ధన్యుడైన దేవుని గొర్రెపిల్లను మనలాగే క్రూరంగా చూసింది. అది ఆయనను దూషణ మరియు దేశద్రోహం చేసినట్లు నిందించింది. అది ఆయనను సర్వలోక పాపాలకు దోషిగా చేసింది. అది ఆయనను ఆత్మ వేదనతో ముంచివేసింది, దానివల్ల ఆయన చెమట రక్తము వలె కారింది. ధర్మశాస్త్రం ఆయనను సిలువపై అవమానకరమైన మరణానికి ఖండించింది.
ధర్మశాస్త్రం తన దైవిక కర్తపై, అదీ ఏ మాత్రం హక్కు లేకుండా తిరగబడటానికి సాహసించడం నిజంగా ఆశ్చర్యకరమైన విషయం. దాని ధిక్కారానికి, ఆ ధర్మశాస్త్రమే దేవుని తీర్పు సింహాసనం ఎదుట విచారణకు గురై, దోషిగా తీర్పు పొందింది. క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రంపై తన సర్వశక్తివంతమైన అధికారాన్ని ఉపయోగించి దానిని జయించి ఉండవచ్చు. దానికి బదులుగా, ఆయన ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉన్నవారి కొరకు మరియు వారితో కలిసి ధర్మశాస్త్రం క్రింద తనను తాను తగ్గించుకున్నారు. తనను నిందించడానికి మరియు దోషిగా తీర్పు తీర్చడానికి ఆయన ధర్మశాస్త్రానికి అనుమతి ఇచ్చారు. ధర్మశాస్త్రంపై ఆయనకున్న ప్రస్తుత ఆధిపత్యం, ఆయన కుమారునిగా ఉండటం మరియు ఆయన ప్రత్యామ్నాయ విజయం ద్వారా పొందబడింది.
ఈ విధంగా క్రీస్తు మనస్సాక్షి నుండి ధర్మశాస్త్రాన్ని బహిష్కరించాడు. అది ఇకపై మనలను దేవుని నుండి బహిష్కరించడానికి సాహసించదు. అంతేకాదు, ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని బయలుపరుస్తూనే ఉంది.
అది ఇప్పటికీ ఖండనతో తన స్వరాన్ని వినిపిస్తూనే ఉంది. కానీ అపొస్తలుని మాటలలో మనస్సాక్షికి తక్షణ ఉపశమనం లభిస్తుంది: "క్రీస్తు మనలను ధర్మశాస్త్రము నుండి విమోచించెను."
మనస్సాక్షి ఇప్పుడు తల ఎత్తుకొని ధర్మశాస్త్రంతో ఇలా చెప్పగలదు: "నువ్వేమీ అంత పవిత్రుడవు కావు. నువ్వు దేవుని కుమారుని సిలువ వేశావు. నువ్వు అలా చేయడం చాలా ఘోరమైనది. నువ్వు నీ ప్రభావాన్ని శాశ్వతంగా కోల్పోయావు."
"క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడి వచ్చెను" అనే మాటలు, మనం వాటిపై పెట్టగలిగే పూర్తి శ్రద్ధకు అర్హమైనవి. దేవుని కుమారుడు ధర్మశాస్త్రంలోని ఒకటి రెండు సులభమైన ఆవశ్యకతలను నెరవేర్చడమే కాకుండా, ధర్మశాస్త్రం యొక్క అన్ని హింసలను సహించాడని ఆ మాటలు ప్రకటిస్తున్నాయి. ధర్మశాస్త్రం తన భయాలన్నింటినీ క్రీస్తుపై ప్రయోగించింది, చివరికి...
మరెవరూ ఎన్నడూ అనుభవించని వేదనను, భయాన్ని అతను అనుభవించాడు.
ఆయన రక్తపు చెమట. దేవదూతల ఓదార్పు కొరకు ఆయనకున్న ఆరాటం, తోటలో ఆయన వణుకుతూ చేసిన ప్రార్థన, సిలువపై ఆయన విలాపం, "నా దేవా, నా దేవా, నన్ను ఎందుకు విడిచిపెట్టావు?" అనేవి ధర్మశాస్త్రం యొక్క ముల్లుకు స్పష్టమైన సాక్ష్యాలుగా నిలుస్తున్నాయి. ఆయన బాధపడ్డాడు.
ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉన్నవారిని విమోచించడానికి.
మోషే కంటే కఠినమైన కేవలం శాసనకర్తగా క్రీస్తును గురించిన రోమన్ల భావన, పౌలు బోధనకు పూర్తిగా విరుద్ధం. పౌలు ప్రకారం, క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రానికి ప్రతినిధి కాదు, కానీ ధర్మశాస్త్రం యొక్క రోగి. ఆయన శాసనకర్త కాదు, కానీ ధర్మశాస్త్రాన్ని స్వీకరించేవాడు.
నిజమే, క్రీస్తు కూడా ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించి, దానిని వివరించారు. కానీ అది యాదృచ్ఛికం. అది ఆయనకు ఒక ఉపకార్యం మాత్రమే. ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించే ఉద్దేశ్యంతో ఈ లోకంలోకి రాలేదు, అలాగే అద్భుతాలు చేయడానికి కూడా ఆయన వచ్చారు. ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించడం మరియు అద్భుతాలు చేయడం ఈ లోకానికి ఆయన యొక్క ప్రత్యేకమైన కర్తవ్యం కాదు. ప్రవక్తలు కూడా ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించి, అద్భుతాలు చేశారు. నిజానికి, క్రీస్తు వాగ్దానం ప్రకారం, అపొస్తలులు క్రీస్తు కంటే గొప్ప అద్భుతాలు చేశారు (John 14:12). క్రీస్తు రాక యొక్క నిజమైన ఉద్దేశ్యం ధర్మశాస్త్రాన్ని, పాపాన్ని మరియు మరణాన్ని నిర్మూలించడమే.
పౌలు ఇక్కడ వర్ణించినట్లుగా మనం క్రీస్తును భావిస్తే, మనం ఎన్నటికీ పొరబడము.
ధర్మశాస్త్రం యొక్క అర్థాన్ని తప్పుగా అన్వయించుకునే ప్రమాదం మనకు ఎప్పటికీ ఉండదు. ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్పు తీర్చదని మనం అర్థం చేసుకుంటాము. ఒక క్రైస్తవుడు చట్టాలను ఎందుకు పాటిస్తాడో మనం అర్థం చేసుకుంటాము: ప్రపంచ శాంతి కోసం, దేవుని పట్ల కృతజ్ఞతతో, మరియు ఇతరులు సువార్త వైపు ఆకర్షితులయ్యేలా ఒక మంచి ఉదాహరణగా ఉండటానికి.
5వ వచనం. మనము కుమారుల దత్తతను పొందునట్లు.
పౌలు తన వాక్యానికి ఇప్పటికీ, "నీ సంతానము వలన భూలోకమందును సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడుదురు" అని పేర్కొన్నాడు. తన పత్రికలో ఆయన ఈ ఆశీర్వాద వాగ్దానాన్ని నీతి, జీవం, ధర్మశాస్త్రం నుండి విమోచన, నిబంధన మొదలైన పేర్లతో పిలుస్తున్నాడు. ఇప్పుడు ఆయన ఈ ఆశీర్వాద వాగ్దానాన్ని "కుమారుల దత్తత," అనగా నిత్యజీవపు వారసత్వం అని కూడా పిలుస్తున్నాడు.
దేవుడు మనలను తన పిల్లలుగా, వారసులుగా స్వీకరించడానికి ఏది ప్రేరేపించింది? పాపానికి దాసులై, ధర్మశాస్త్ర శాపానికి లోనై, నిత్య మరణానికి అర్హులైన మనుష్యులకు దేవునిపైనా, నిత్యజీవంపైనా ఏ హక్కు ఉండగలదు?
దేవుని కుమారుడైన యేసు క్రీస్తు యొక్క యోగ్యత వలనే దేవుడు మనలను దత్తత తీసుకున్నాడు; ఆయన ధర్మశాస్త్రం క్రింద తనను తాను తగ్గించుకొని, ధర్మశాస్త్రముచేత బంధించబడిన పాపులమైన మనలను విమోచించాడు.
వచనం 6. మరియు మీరు కుమారులు గనుక, దేవుడు తన కుమారుని ఆత్మను మీ హృదయములలోనికి పంపెను.
ఆదిమ సంఘంలో పరిశుద్ధాత్మ ప్రత్యక్ష రూపంలో పంపబడ్డాడు. ఆయన పావురం రూపంలో క్రీస్తు మీదకు దిగివచ్చాడు (మత్తయి 3:16), మరియు అపొస్తలుల మీద, ఇతర విశ్వాసుల మీద అగ్నిరూపంలో దిగివచ్చాడు. ఆదిమ సంఘ స్థాపనకు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఈ ప్రత్యక్ష కుమ్మరింపు అవసరమైంది, అలాగే పరిశుద్ధాత్మ వరంతో పాటు జరిగిన అద్భుతాలు కూడా అవసరమయ్యాయి. పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఈ అద్భుత వరాల ఉద్దేశ్యాన్ని పౌలు 1వ అధ్యాయంలో ఇలా వివరించాడు, "అన్యభాషలు విశ్వసించువారికి కాక, అవిశ్వాసులకే సూచనగా ఉన్నాయి." ఈ అద్భుతాల ద్వారా సంఘం స్థాపించబడి, సరిగ్గా ప్రకటించబడిన తర్వాత, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష దర్శనం ఆగిపోయింది.
తరువాత, ఇక్కడ చెప్పబడినట్లుగా, "దేవుడు తన కుమారుని ఆత్మను మీ హృదయములలోనికి పంపెను" అని చెప్పబడినట్లుగా, పరిశుద్ధాత్మ విశ్వాసుల హృదయములలోనికి పంపబడుతుంది. ఈ పంపడం సువార్త ప్రకటన ద్వారా నెరవేర్చబడుతుంది, దీని ద్వారా పరిశుద్ధాత్మ మనలో ఉత్సాహాన్ని మరియు వెలుగును, నూతన వివేకాన్ని, నూతన కోరికలను మరియు నూతన ప్రేరణలను ప్రేరేపిస్తుంది. ఈ సంతోషకరమైన నూతనత్వం తర్కం లేదా వ్యక్తిగత అభివృద్ధి నుండి ఉద్భవించినది కాదు, కానీ కేవలం పరిశుద్ధాత్మ యొక్క వరం మరియు కార్యం మాత్రమే.
పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా కలిగే ఈ పునరుద్ధరణ లోకానికి స్పష్టంగా కనిపించకపోవచ్చు, కానీ మన మెరుగైన వివేచన, మన మెరుగైన మాటతీరు, మరియు క్రీస్తును గూర్చిన మన సిగ్గులేని ఒప్పుకోలు ద్వారా అది మనకు సుస్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. సువార్త వెలుగులో ఇప్పుడు మనం చేస్తున్నట్లుగా, పూర్వం క్రీస్తు మాత్రమే మన యోగ్యత అని మనం ఒప్పుకోలేదు. అలాంటప్పుడు, లోకం మనల్ని మత విధ్వంసకులుగాను, స్థాపిత అధికారానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటుదారులుగాను చూస్తే మనం ఎందుకు బాధపడాలి? మనం క్రీస్తును ఒప్పుకుంటున్నాము మరియు మన మనస్సాక్షి దానిని ఆమోదిస్తుంది.
అప్పుడు కూడా, మనం దైవభయంతో జీవిస్తాము. మనం పాపం చేస్తే, ఉద్దేశపూర్వకంగా కాదు, తెలియకుండానే చేస్తాము, మరియు దానిని గూర్చి విచారిస్తాము. పాపం మన శరీరానికి అంటుకుంటుంది, మరియు పరిశుద్ధాత్మ మనలో నింపబడిన తర్వాత కూడా ఆ శరీరం మనలను పాపంలోకి నడిపిస్తుంది.
పైకి చూస్తే ఒక క్రైస్తవునికి, ఏ నిజాయితీపరుడికీ మధ్య పెద్ద తేడా ఏమీ ఉండదు. ఒక క్రైస్తవుని కార్యకలాపాలు సంచలనాత్మకంగా ఉండవు. అతను తన వృత్తికి అనుగుణంగా తన కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తిస్తాడు. అతను తన కుటుంబాన్ని బాగా చూసుకుంటాడు, మరియు ఇతరుల పట్ల దయతో, సహాయకరంగా ఉంటాడు. ఇటువంటి సాదాసీదా, రోజువారీ పనులు పెద్దగా ప్రశంసించబడవు. కానీ సన్యాసులు చేసే ఆసనాల ఏర్పాటు కార్యక్రమాలు గొప్ప ప్రశంసలను అందుకుంటాయి.
పవిత్రమైన క్రియలు, మీకు తెలుసుగా. ఒక క్రైస్తవుని క్రియలు మాత్రమే నిజంగా మంచివి మరియు దేవునికి అంగీకారమైనవి, ఎందుకంటే అవి విశ్వాసంతో, సంతోషకరమైన హృదయంతో, క్రీస్తు పట్ల కృతజ్ఞతతో చేయబడతాయి.
పరిశుద్ధాత్మ మనలో నివసిస్తున్నాడా లేదా అనే విషయంలో మనకు ఎలాంటి సందేహాలు ఉండకూడదు. మనం "పరిశుద్ధాత్మకు ఆలయము" (1 కొరింథీ. 3:16). మనకు దేవుని వాక్యం పట్ల ప్రేమ ఉన్నప్పుడు, మరియు క్రీస్తును గూర్చి సంతోషంగా విని, మాట్లాడి, వ్రాసి, ఆలోచించినప్పుడు, క్రీస్తు పట్ల ఈ మొగ్గు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క వరము మరియు కార్యమని మనం తెలుసుకోవాలి. దేవుని వాక్యం పట్ల తిరస్కారం మీకు ఎక్కడ కనిపిస్తుందో, అక్కడ అపవాది ఉంటాడు. దేవుని వాక్యం పట్ల అటువంటి తిరస్కారం మనకు ఎక్కువగా సామాన్య ప్రజలలో కనిపిస్తుంది. దేవుని వాక్యం తమకు సంబంధం లేనట్లుగా వారు ప్రవర్తిస్తారు. వాక్యం పట్ల ప్రేమ మీకు ఎక్కడ కనిపించినా, మనుష్యుల హృదయాలలో ఈ ప్రేమను నింపే పరిశుద్ధాత్మకు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెప్పండి. ఈ ప్రేమ మనకు సహజంగా రాదు, చట్టాల ద్వారా కూడా దీనిని బలవంతం చేయలేము.
ఇది పరిశుద్ధాత్మ అనుగ్రహ వరం.
తాను దేవుని అనుగ్రహానికి పాత్రుడో కాదో ఏ మనిషి కూడా నిశ్చయంగా తెలుసుకోలేడని రోమన్ వేదాంతులు బోధిస్తారు. ఈ బోధ వారి విశ్వాసంలోని ప్రధాన సూత్రాలలో ఒకటి. ఈ బోధతో వారు మనుష్యుల మనస్సాక్షిని వేధించారు, క్రీస్తును సంఘం నుండి వెలివేశారు, మరియు పరిశుద్ధాత్మ కార్యకలాపాలను పరిమితం చేశారు.
"విశ్వాసం ఉన్న ప్రతి మనిషి తన విశ్వాసం గురించి నిశ్చయతతో ఉంటాడు" అని సెయింట్ అగస్టిన్ గమనించారు. దీనిని రోమన్ కాథలిక్కులు తిరస్కరిస్తారు. "నేను కృపలో ఉన్నానని, నేను పవిత్రుడనని, లేదా నాకు పరిశుద్ధాత్మ ఉందని అనుకునేంత అహంకారం నాకు ఎన్నడూ కలగకూడదు" అని వారు భక్తితో ఉద్ఘాటిస్తారు. మన సొంత యోగ్యతను బట్టి కాకుండా, క్రీస్తు చేసిన మంచి సేవల ద్వారా మనం దేవుని కృపలో ఉన్నామని నిశ్చయతతో భావించాలి. క్రీస్తు దేవునికి ప్రీతికరమైనవాడని మనకు ఎంత నిశ్చయత ఉందో, మనం కూడా దేవునికి ప్రీతికరమైనవారమని అంతే నిశ్చయతతో ఉండాలి, ఎందుకంటే క్రీస్తు మనలో ఉన్నాడు. మన పాపాల ద్వారా మనం ప్రతిరోజూ దేవునికి అపరాధం చేస్తున్నప్పటికీ, మనం పాపం చేసినప్పుడల్లా దేవుని కరుణ మనపై కురుస్తుంది.
అందువల్ల పాపం దేవుని కృపను గూర్చి మనకు సందేహం కలిగించజాలదు. ధర్మశాస్త్రమును, పాపమును, మరణమును, సమస్త కీడును జయించిన ఆ మహావీరుడైన క్రీస్తుయందే మన నిశ్చయత.
ఆయన మన పక్షాన విజ్ఞాపన చేయడానికి దేవుని కుడిచేతి వైపున ఆసీనుడై ఉన్నంత కాలం, మనం దేవుని ఆగ్రహానికి భయపడాల్సిన అవసరం లేదు.
దేవుని కృపను గూర్చిన ఈ అంతర్గత నిశ్చయతతో పాటు, క్రీస్తు మాటను సంతోషంగా విని, ప్రకటించి, స్తుతించి, ఒప్పుకోవడం; దేవుడు మనలను ఉంచిన స్థానంలో మన కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చడం; పేదలకు సహాయం చేయడం; దుఃఖిస్తున్న వారిని ఓదార్చడం వంటి బాహ్య సూచనలు కూడా ఉంటాయి. ఇవి దేవునితో మనకున్న అనుకూలమైన స్థానానికి పరిశుద్ధాత్మ సాక్ష్యమిచ్చే ప్రమాణపత్రాలు.
మనము దేవుని కృపలో ఉన్నామని, మన పాపాలు క్షమించబడ్డాయని, మనలో క్రీస్తు ఆత్మ ఉందని, మనము దేవుని ప్రియమైన పిల్లలమని సంపూర్ణంగా నమ్మగలిగితే, మనము ఎంతో సంతోషంగా ఉండి దేవునికి కృతజ్ఞతతో ఉంటాము.
కానీ మనం తరచుగా భయం, సందేహం అనుభవిస్తాం కాబట్టి ఆ సంతోషకరమైన నిశ్చయతకు రాలేకపోతున్నాం.
దేవుడు మిమ్మల్ని ఆమోదిస్తున్నాడని నమ్మేలా మీ మనస్సాక్షికి శిక్షణ ఇవ్వండి. సందేహంతో పోరాడండి. దేవుని వాక్యం ద్వారా నిశ్చయతను పొందండి. ఇలా చెప్పండి: "నేను దేవుని దృష్టిలో క్షేమంగా ఉన్నాను. నాకు పరిశుద్ధాత్మ ఉన్నాడు. నేను విశ్వసించే క్రీస్తు నన్ను యోగ్యునిగా చేస్తాడు. నేను ఆయనను గూర్చి సంతోషంగా వింటాను, చదువుతాను, పాడుతాను మరియు వ్రాస్తాను. క్రీస్తు సువార్త ప్రపంచమంతటా తెలియబడాలని, మరియు అనేకులు ఆయనయందు విశ్వాసముంచాలని నేను ఎంతగానో కోరుకుంటున్నాను."
వచనం 6. మొరపెట్టుట, అబ్బా, తండ్రీ.
పౌలు ఇలా వ్రాసి ఉండవచ్చు, "దేవుడు తన కుమారుని ఆత్మను మీ హృదయములలోనికి పంపి, అబ్బా, తండ్రీ అని పిలుచుట." దానికి బదులుగా, ఆయన "అబ్బా, తండ్రీ అని మొరపెట్టుట" అని వ్రాశాడు. రోమా పత్రిక యొక్క ఎనిమిదవ అధ్యాయంలో అపొస్తలుడు ఆత్మ యొక్క ఈ మొరను "వర్ణించలేని మూలుగులు" అని వర్ణించాడు. ఆయన 26వ వచనంలో ఇలా వ్రాశాడు: "అదేవిధంగా ఆత్మ కూడా మన బలహీనతలలో మనకు సహాయం చేస్తుంది: ఎందుకంటే మనం ఎలా ప్రార్థించాలో మనకు తెలియదు: కానీ ఆత్మే వర్ణించలేని మూలుగులతో మన కోసం విజ్ఞాపన చేస్తుంది."
మన హృదయాలలో ఉన్న క్రీస్తు ఆత్మ మూలుగుతూ దేవునికి మొరపెట్టి, మన పక్షాన విజ్ఞాపన చేస్తుందనే వాస్తవం మనకు ఎంతో ధైర్యాన్ని ఇవ్వాలి.
అయితే, మనకు అటువంటి పూర్తి భరోసా కలగకుండా అడ్డుపడే అనేక అంశాలు ఉన్నాయి. మనం పాపంలో పుట్టాము. దేవుని చిత్తాన్ని సందేహించడం అనేది మనందరిలో పుట్టుకతోనే ఉండే ఒక అనుమానం. అంతేకాక, మన విరోధియైన అపవాది, "దేవుడు నీ మీద కోపంగా ఉన్నాడు, నిన్ను శాశ్వతంగా నాశనం చేయబోతున్నాడు" అని గర్జిస్తూ మనలను మింగివేయాలని చూస్తూ తిరుగుతాడు. ఈ కష్టాలన్నిటిలో మనకు ఉన్న ఏకైక ఆధారం క్రీస్తు సువార్తే. దానిని గట్టిగా పట్టుకోవడమే అసలైన ఉపాయం. క్రీస్తును ఇంద్రియాలతో గ్రహించలేము. మనం ఆయనను చూడలేము. ఆయన సహాయక సన్నిధిని హృదయం అనుభూతి చెందదు. ముఖ్యంగా శోధన సమయాలలో ఒక క్రైస్తవుడు పాపశక్తిని, తన శరీర బలహీనతను, అపవాది విసిరే బాణాలను, మరణ జ్వరాలను, దేవుని ఆగ్రహాన్ని మరియు తీర్పును అనుభవిస్తాడు. ఈ విషయాలన్నీ మనకు వ్యతిరేకంగా ఘోషిస్తాయి.
ధర్మశాస్త్రం మనల్ని గద్దిస్తుంది, పాపం మనపై కేకలు వేస్తుంది, మరణం మనపై ఉరుముతుంది, సైతాను మనపై గర్జిస్తుంది. ఈ కోలాహలం మధ్యలో క్రీస్తు ఆత్మ మన హృదయాలలో ఇలా కేక వేస్తుంది: "అబ్బా,
తండ్రీ." మరియు ఆత్మ యొక్క ఈ చిన్న మొఱ్ఱ ధర్మశాస్త్రం, పాపం, మరణం మరియు సాతాను యొక్క గందరగోళాన్ని అధిగమించి, దేవుని వద్ద వినబడుతుంది.
మన బలహీనతను బట్టి ఆత్మ మనలో మొరపెడుతుంది. మన బలహీనత కారణంగా, దేవుని చిత్తానుసారంగా మన కోసం ప్రార్థించడానికి మరియు దేవుని కృపను గూర్చి మనకు హామీ ఇవ్వడానికి పరిశుద్ధాత్మ మన హృదయాల్లోకి పంపబడుతుంది.
ధర్మశాస్త్రం, పాపం, మరియు సైతాను వాటి కేక ఆకాశాన్ని, భూమిని నింపేంత వరకు మనకు వ్యతిరేకంగా కేకలు వేయనివ్వండి. దేవుని ఆత్మ వాటన్నిటినీ మించి కేకలు వేస్తుంది. మన బలహీనమైన మూలుగులు,
నరకం, పాపం మరియు ధర్మశాస్త్రం యొక్క సమిష్టి గందరగోళం కంటే ముందే "అబ్బా, తండ్రీ" అనే పిలుపు దేవుని నుండి వినబడుతుంది.
మన మూలుగులను మనం ఒక రోదనగా భావించము. అది ఎంత బలహీనంగా ఉంటుందంటే, మనం మూలుగుతున్నామని కూడా మనకే తెలియదు. "అయితే హృదయములను శోధించువాడు ఆత్మ మనస్సు ఏంటో ఎరుగును" అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (Romans 8:27). హృదయాలను శోధించే ఈ వరునికి, మనకు తోచే మన బలహీనమైన మూలుగు సహాయం కోసం చేసే ఒక పెద్ద కేక వంటిది; దానితో పోలిస్తే నరకపు అరుపులు, సైతాను యొక్క గందరగోళం, ధర్మశాస్త్రపు కేకలు, పాపపు అరుపులు కేవలం గుసగుసల వంటివి.
నిర్గమకాండము పద్నాలుగో అధ్యాయంలో ఎర్ర సముద్రం దగ్గర యెహోవా మోషేను ఉద్దేశించి ఇలా అన్నాడు: "నాకెందుకు మొరపెట్టుచున్నావు?" మోషే యెహోవాకు మొరపెట్టలేదు.
అతడు వణికిపోతూ మాట్లాడలేకపోయాడు. అతని విశ్వాసం సన్నగిల్లింది. ఇశ్రాయేలీయులు సముద్రానికీ, సమీపిస్తున్న ఫరో సైన్యాలకీ మధ్య చిక్కుకుపోవడాన్ని అతడు చూశాడు. వారు ఎలా తప్పించుకోగలరు? ఏమి చెప్పాలో మోషేకు తోచలేదు. అలాంటప్పుడు మోషే తనకు మొరపెడుతున్నాడని దేవుడు ఎలా చెప్పగలడు? దేవుడు మోషే మూలుగుతున్న హృదయాన్ని విన్నాడు, ఆ మూలుగులు ఆయనకు సహాయం కోసం బిగ్గరగా అరిచే కేకల వలె వినిపించాయి.
దేవుడు హృదయ నిట్టూర్పును త్వరగా గ్రహిస్తాడు.
పరిశుద్ధులకు బలహీనతలు లేవని కొందరు వాదించారు. కానీ పౌలు ఇలా అంటున్నాడు:
ఆత్మ మన బలహీనతలనుబట్టి మనకు సహాయము చేయును, మరియు ఉచ్ఛరించలేని మూలుగులతో మన పక్షమున విజ్ఞాపన చేయును. మనము బలహీనులము మరియు అశక్తులము గనుక మనకు పరిశుద్ధాత్మ సహాయం అవసరము. మరియు పరిశుద్ధాత్మ మనలను ఎన్నడూ నిరాశపరచదు.
ఫరో సైన్యాలు అతడిని చుట్టుముట్టగా, ఎర్ర సముద్రపు నీరు తిరోగమనాన్ని అడ్డుకోవడంతో మోషే ఒక క్లిష్ట పరిస్థితిలో చిక్కుకున్నాడు. ఇదంతా తన తప్పేనని అతను భావించాడు. సైతాను అతడిని నిందించాడు: "ఈ ప్రజలందరూ నశించిపోతారు, ఎందుకంటే వారు తప్పించుకోలేరు. దీనికి నువ్వే బాధ్యుడివి, ఎందుకంటే నువ్వే ప్రజలను ఐగుప్తు నుండి బయటకు నడిపించావు. ఇదంతా నువ్వే మొదలుపెట్టావు."
ఆ తర్వాత ప్రజలు మోషే మీద దాడి చేయడం మొదలుపెట్టారు.
ఐగుప్తులో సమాధులు లేవని మమ్మల్ని అరణ్యంలో చనిపోవడానికి తెచ్చుకున్నావా? అరణ్యంలో చనిపోవడం కంటే ఐగుప్తీయులను సేవించడం మాకు మేలు (నిర్గమకాండము 14:11, 12).
అయితే పరిశుద్ధాత్మ మోషేలో ఉండి, వర్ణనాతీతమైన మూలుగులతోను, నిట్టూర్పులతోను యెహోవాకు విజ్ఞాపన చేసెను: "యెహోవా, నీ ఆజ్ఞ చొప్పుననే నేను ఈ జనులను నడిపించితిని. కాబట్టి ఇప్పుడూ నాకు సహాయము చేయుము."
పరిశుద్ధాత్మ మన పక్షాన అనేక మాటలతో గాని దీర్ఘ ప్రార్థనలతో గాని విజ్ఞాపన చేయదు, కానీ మూలుగులతో, "అబ్బా" వంటి చిన్న శబ్దాలతో విజ్ఞాపన చేస్తుంది. ఈ పదం చిన్నదే అయినా, అది ఎంతో అర్థాన్ని తెలియజేస్తుంది. అది ఇలా చెబుతుంది: "నా తండ్రీ, నేను గొప్ప శ్రమలో ఉన్నాను, నీవు నాకు చాలా దూరంగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తోంది. కానీ నేను నీ బిడ్డనని నాకు తెలుసు, ఎందుకంటే క్రీస్తు నిమిత్తం నీవు నా తండ్రివి. ప్రియుని నిమిత్తం నేను నీచే ప్రేమించబడ్డాను."
'అబ్బా' అనే ఈ ఒక్క చిన్న పదం డెమోస్థనీస్, సిసిరోల వాక్చాతుర్యాన్ని మించిపోయింది.
దేవునితో ఒక వ్యక్తికి ఉన్న హోదా విషయంలో అతడిని అనిశ్చితిలో ఉంచాలనే రోమన్ చర్చి యొక్క క్రూరమైన బోధనను ఎదుర్కోవడానికి నేను ఈ వచనంపై చాలా సమయం వెచ్చించాను. మఠాలు తమ "పవిత్ర" క్రమాలు ఖచ్చితంగా వారిని స్వర్గానికి చేర్చుకుంటాయనే సాకుతో యువతను చేర్చుకుంటాయి. కానీ మఠంలోకి ప్రవేశించిన తర్వాత, చేరిన వారికి దేవుని వాగ్దానాలను సందేహించమని చెబుతారు. తమ తప్పును సమర్థించుకోవడానికి పాపిస్టులు సొలొమోను చెప్పిన మాటను ఉదహరిస్తారు: "నీతిమంతులు, జ్ఞానులు మరియు వారి క్రియలు దేవుని చేతిలో ఉన్నాయి: వారి ఎదుట ఉన్నదాని వలన ప్రేమ గానీ ద్వేషం గానీ ఎవరికీ తెలియదు" (ప్రసంగి).
9:1). కొందరు ఈ ద్వేషాన్ని, రాబోయే దేవుని ఉగ్రతగా భావిస్తారు. మరికొందరు దీనిని దేవుని ప్రస్తుత కోపంగా భావిస్తారు. వారిలో ఎవరికీ సొలొమోను వ్రాసిన ఈ వాక్యభాగం అర్థమైనట్లు లేదు. ప్రతి పేజీలోనూ లేఖనాలు, దేవుడు కనికరముగలవాడు, ప్రేమగలవాడు, మరియు సహనముగలవాడు అని; ఆయన నమ్మకమైనవాడు మరియు సత్యవంతుడు అని, మరియు ఆయన తన వాగ్దానాలను నెరవేరుస్తాడని నమ్మమని మనల్ని ప్రోత్సహిస్తున్నాయి. దేవుని వాగ్దానాలన్నీ ఆయన ఏకైక కుమారుని బహుమానంలో నెరవేర్చబడ్డాయి, "ఆయనయందు విశ్వాసముంచిన ప్రతివాడు నశింపక నిత్యజీవము పొందును." సువార్త పాపులకు భరోసా. అయినప్పటికీ, సొలొమోను వ్రాసిన ఈ ఒక్క మాట, అదీ తప్పుగా అన్వయించబడి, లేఖనాలలోని అనేక వాగ్దానాలన్నిటికంటే గొప్పదిగా పరిగణించబడుతోంది.
మన ప్రత్యర్థులు దేవుని దృష్టిలో తమకున్న స్థానం గురించి అంతగా సందేహిస్తూ, మనస్సాక్షిని కూడా సందేహ స్థితిలోనే ఉంచాలని చెప్పేంత వరకు వెళితే, వారు మనల్ని నీచమైన మతవిరోధులుగా ఎందుకు హింసిస్తున్నారు? మనల్ని హింసించే విషయానికి వస్తే, వారు ఒక్క నిమిషం కూడా సందేహంలోనూ, అనిశ్చితిలోనూ ఉన్నట్లు కనిపించరు.
సందేహమనే సిద్ధాంతం నుండి మనలను విడిపించినందుకు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెప్పడంలో మనం విఫలం కాకూడదు.
మన స్వంత మంచి పనుల నుండి దృష్టిని మళ్ళించి, మధ్యవర్తి అయిన క్రీస్తులో దేవుని వాగ్దానాల వైపు చూడమని సువార్త మనకు ఆజ్ఞాపిస్తుంది. క్రీస్తులో దేవుని వాగ్దానాల నుండి దృష్టిని మళ్ళించి, మన స్వంత యోగ్యత వైపు చూడమని పోప్ మనకు ఆజ్ఞాపిస్తున్నారు. అందుకే వారు నిరంతరం సందేహానికి, నిరాశకు గురవుతారనడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. రక్షణ కోసం మనం దేవునిపై ఆధారపడతాము. అందుకే మన సిద్ధాంతం ధృవీకరించబడింది, ఎందుకంటే అది మన స్వంత బలం, మన స్వంత మనస్సాక్షి, మన స్వంత భావాలు, మన వ్యక్తిత్వం, మన స్వంత క్రియలపై ఆధారపడదు. అది ఒక శ్రేష్ఠమైన పునాదిపై నిర్మించబడింది. అది దేవుని వాగ్దానాలు మరియు సత్యంపై నిర్మించబడింది.
అంతేకాక, సొలొమోను వచనం మనుషుల పట్ల దేవునికి ఉన్న ద్వేషం మరియు ప్రేమ గురించి చెప్పదు. అది కేవలం మనుషుల కృతఘ్నతను ఖండిస్తుంది. ఒక వ్యక్తి ఎంత ఎక్కువ అర్హుడైతే, అతనికి అంత తక్కువ గుర్తింపు లభిస్తుంది. తరచుగా, అతనికి అత్యంత మంచి స్నేహితులుగా ఉండవలసిన వారే, అతనికి అత్యంత చెడ్డ శత్రువులుగా ఉంటారు. లోకం యొక్క ప్రశంసలకు అతి తక్కువ అర్హులైన వారే, వాటిని ఎక్కువగా పొందుతారు. దావీదు ఒక పవిత్రమైన వ్యక్తి మరియు మంచి రాజు.
అయినప్పటికీ అతను తన సొంత దేశం నుండి తరిమివేయబడ్డాడు. ప్రవక్తలు, క్రీస్తు, అపొస్తలులు వధించబడ్డారు. ఈ వాక్యభాగంలో సొలొమోను దేవుని ప్రేమద్వేషాల గురించి కాకుండా, మనుష్యుల మధ్య ఉన్న ప్రేమద్వేషాల గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. సొలొమోను ఇలా చెప్పాలనుకున్నట్లుగా ఉంది: "మానవాళి అభివృద్ధి కోసం దేవుడు ఉపయోగించుకునే మంచి, జ్ఞానవంతులైన వారు ఎందరో ఉన్నారు. వారి ప్రయత్నాలకు కృతజ్ఞత లభించడం చాలా అరుదు. దానికి బదులుగా వారికి సాధారణంగా ద్వేషం, కృతఘ్నతలే లభిస్తాయి."
మమ్మల్ని ఆ విధంగా చూస్తున్నారు. వారికి సమాధానము, జీవము, మరియు నిత్య రక్షణ సువార్తను ప్రకటించడం ద్వారా మనుష్యుల దయను పొందుతామని మేము అనుకున్నాము.
అనుగ్రహానికి బదులుగా, మేము ఆగ్రహాన్ని ఎదుర్కొన్నాము. మొదట్లో, అవును, అనేకులు మా బోధను చూసి సంతోషించి, దానిని ఆనందంగా స్వీకరించారు. మేము వారిని మా స్నేహితులుగా, సహోదరులుగా భావించి, సువార్త బీజాన్ని నాటడంలో వారు మాకు సహాయపడతారని ఆనందించాము. కానీ వారు కపట సహోదరులుగాను, సువార్తకు ప్రాణాంతకమైన శత్రువులుగాను తమను తాము బయలుపరచుకున్నారు. మీరు మనుషుల కృతఘ్నతను అనుభవిస్తే, దానివల్ల కృంగిపోకండి. క్రీస్తుతో ఇలా చెప్పండి: "వారు నిష్కారణంగా నన్ను ద్వేషించారు."
మరియు, "నా ప్రేమ విషయమై వారు నాకు విరోధులు; అయినను నేను ప్రార్థనయందు నన్ను నేను అప్పగించుకొందును"
క్రీస్తు యేసునందు దేవుని కరుణను గూర్చి మనం ఎన్నడూ సందేహించవద్దు; దేవుడు మనయందు ప్రీతిపాత్రుడని, ఆయన మనలను కాపాడుచున్నాడని, మరియు మన కొరకు ప్రార్థించు పరిశుద్ధాత్ముడు మనకు కలడని నిశ్చయించుకుందాం.
7వ వచనం. కాబట్టి నీవు ఇక మీదట దాసుడవు కాక కుమారుడవు.
ఈ వాక్యం పౌలు వాదనను నిశ్చయపరుస్తుంది. ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "మన హృదయాలలో పరిశుద్ధాత్మ 'అబ్బా, తండ్రీ' అని మొరపెట్టుచుండగా, దేవుడు మనలను తన పిల్లలుగా దత్తత తీసుకున్నాడని మరియు ధర్మశాస్త్రమునకు మన లోబడియుండుట ముగిసిపోయిందని ఏ సందేహమూ ఉండదు." ఇప్పుడు మనము దేవుని స్వేచ్ఛా సంతానము. ఇప్పుడు మనము ధర్మశాస్త్రముతో ఇలా చెప్పవచ్చు:
ఓ ధర్మశాస్త్రమా, నీవు నీ సింహాసనాన్ని క్రీస్తుకు కోల్పోయావు. నేను ఇప్పుడు స్వతంత్రుడను, దేవుని కుమారుడను. నీవు నన్ను ఇక శపించలేవు. ధర్మశాస్త్రం మీ మనస్సాక్షిలో ఉండటానికి అనుమతించవద్దు. మీ మనస్సాక్షి క్రీస్తుకు చెందినది. దానిలో క్రీస్తు ఉండనివ్వండి, ధర్మశాస్త్రం కాదు.
దేవుని బిడ్డలముగా మనము ఆయన నిత్య పరలోకమునకు వారసులము. పరలోకము ఎంత అద్భుతమైన బహుమానమో మానవ హృదయం ఊహించజాలదు, వర్ణించడానికైతే అస్సలు సాధ్యపడదు.
మన పరలోక వారసత్వాన్ని మనం పొందేంత వరకు, మనకు ఆధారంగా ఉండేది మన కొద్దిపాటి విశ్వాసం మాత్రమే. మానవుని తర్కానికి మన విశ్వాసం చాలా నిరాడంబరంగా కనిపిస్తుంది. కానీ మన విశ్వాసం అనంతమైన దేవుని వాగ్దానాలపై ఆధారపడి ఉన్నందున, ఆయన వాగ్దానాలు కూడా అనంతమైనవి. ఎంతగా అంటే, ఏదీ మనలను నిందించజాలదు లేదా ఖండించజాలదు.
వచనం 7. మరియు కుమారుడైతే, క్రీస్తు ద్వారా దేవుని వారసుడు.
కొడుకు గొప్ప విజయాలు సాధించడం వల్ల కాదు, పుట్టుక వల్ల వారసుడు అవుతాడు. అతను కేవలం ఒక గ్రహీత మాత్రమే. అతని పుట్టుక అతన్ని వారసుడిని చేస్తుంది, అతని శ్రమ కాదు.
సరిగ్గా అదే విధంగా మనం నీతి, పునరుత్థానం మరియు నిత్యజీవం అనే నిత్య వరాలను పొందుతాము. మనం వాటిని కారకులుగా కాక, లబ్ధిదారులుగా పొందుతాము. క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా మనం దేవుని పిల్లలము మరియు వారసులము.
ప్రతిదానికీ మనం క్రీస్తుకు కృతజ్ఞతలు చెప్పాలి.
మనం ఏ ధనవంతుడైన, శక్తిమంతుడో అయిన వాని వారసులం కాదు, కానీ సర్వశక్తిమంతుడైన, సమస్త సృష్టికి సృష్టికర్తయైన దేవుని వారసులం. ఒక వ్యక్తి దేవుని కుమారుడుగా, వారసుడుగా ఉండటంలోని అర్థాన్ని పూర్తిగా గ్రహించగలిగితే, తన పరలోక వారసత్వంతో పోలిస్తే దేశాల శక్తిని, సంపదను చిల్లరగా పరిగణిస్తాడు. పరలోకం ఉన్నవానికి ఈ లోకం ఏమాత్రం? అందుకే పౌలు పరలోకానికి వెళ్లి క్రీస్తుతో ఉండాలని ఎంతగానో కోరుకున్నాడు. మన కష్టాలన్నిటికీ ముగింపు పలికి, మన సంతోషాలన్నిటికీ ఆరంభాన్ని ఇస్తుందని తెలిసినప్పుడు, అకాల మరణం కంటే మనకు మరేదీ అంత స్వాగతించదగినది కాదు. అవును, ఒక వ్యక్తి దీనిని సంపూర్ణంగా నమ్మగలిగితే, అతను ఎక్కువ కాలం బ్రతకలేడు. తన ఆనందాన్ని ఊహించడమే అతడిని చంపేస్తుంది.