ఈ ధన్యమైన విశ్వాసాన్ని మనం ఆచరిద్దాం.
18వ వచనం. నేను పడగొట్టిన వాటిని మరల కట్టినయెడల, నేను అతిక్రమియగుదును.
నేను నాశనం చేసిన వాటిని తిరిగి కట్టాలనే ఉద్దేశ్యంతో బోధించలేదు. నేను అలా చేస్తే, నా శ్రమ వ్యర్థం అవ్వడమే కాకుండా, నేను ఒక గొప్ప తప్పు చేసినవాడనవుతాను. సువార్త పరిచర్య ద్వారా నేను పాపాన్ని, హృదయ భారమును, క్రోధాన్ని, మరియు మరణాన్ని నాశనం చేశాను. ధర్మశాస్త్రం ఇకపై మీ మనస్సాక్షిని వేధించకూడదని దానిని రద్దు చేశాను. ఇప్పుడు నేను ధర్మశాస్త్రాన్ని తిరిగి స్థాపించి, మోషే పరిపాలనను ఏర్పాటు చేయాలా? రక్షణ కొరకు సున్నతి మరియు ధర్మశాస్త్ర ఆచరణ అవసరమని నేను నొక్కిచెబితే, నేను ఖచ్చితంగా ఇదే చేసినవాడవుతాను. నీతికి, జీవానికి బదులుగా, నేను పాపాన్ని, మరణాన్ని పునరుద్ధరిస్తాను.
దేవుని కృప వలన, కేవలం క్రీస్తునందు విశ్వాసము ద్వారానే మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని మనకు తెలుసు. మేము ధర్మశాస్త్రమును కృపతోను, విశ్వాసమును క్రియలతోను కలపము. వాటిని మేము చాలా దూరంగా ఉంచుతాము. ప్రతి నిజమైన క్రైస్తవుడు ధర్మశాస్త్రమునకును కృపకును మధ్యనున్న భేదమును గమనించవలెను, మరియు దానిని నిశితముగా గమనించవలెను.
సన్యాసులు చేసే విధంగా మనం సత్కార్యాలను నీతిమంతులుగా తీర్చే విషయంలోకి లాగకూడదు. వారు, కేవలం సత్కార్యాలే కాకుండా, దుష్కార్యాలు చేసినవారు తమ పాపాలకు అనుభవించే శిక్ష కూడా శాశ్వత జీవితానికి అర్హమైనదని వాదిస్తారు. ఒక నేరస్థుడిని ఉరితీసే ప్రదేశానికి తీసుకువచ్చినప్పుడు, సన్యాసులు అతడిని ఈ విధంగా ఓదార్చడానికి ప్రయత్నిస్తారు: "నువ్వు ఇష్టపూర్వకంగా, ఓపికతో చనిపోవాలని కోరుకుంటున్నావు, అప్పుడు నీ పాపక్షమాపణకు మరియు శాశ్వత జీవితానికి అర్హుడవుతావు." ఇది ఎంతటి క్రూరత్వం! ఒక దుర్మార్గుడైన దొంగ, హంతకుడు, దోపిడీదారుడు తన తీవ్రమైన దుఃఖంలో ఎంతగా తప్పుదారి పట్టించబడతాడంటే, మరణశయ్యపై ఉన్నప్పుడు కూడా అతనికి క్రీస్తు యొక్క మధురమైన వాగ్దానాలు నిరాకరించబడి, తన నేరాలకు మరణశిక్షను అనుభవించడానికి సిద్ధపడే ఇష్టపూర్వకత మరియు ఓపికతోనే తన పాపాలకు క్షమాపణ లభిస్తుందని ఆశించేలా నిర్దేశించబడతాడు. ఆ సన్యాసులు అతనికి నరకానికి సుగమం చేయబడిన మార్గాన్ని చూపిస్తున్నారు.
ఈ కపటవేషధారులకు కృప, సువార్త, లేదా క్రీస్తు గురించి కనీస అవగాహన కూడా లేదు. వారు సువార్త మరియు క్రీస్తు యొక్క రూపాన్ని, నామాన్ని కేవలం ఒక ఎరగా మాత్రమే నిలుపుకుంటారు. వారి విశ్వాస ప్రకటనల రచనలలో విశ్వాసం లేదా క్రీస్తు యోగ్యత గురించి ఎన్నడూ ప్రస్తావించబడదు. సన్యాసుల మధ్య ఉపయోగించబడే ఈ క్రింది పాపవిమోచన విధానం నుండి సులభంగా చూడగలిగినట్లుగా, వారి రచనలలో వారు మనిషి యోగ్యతలను గొప్పగా కీర్తిస్తారు.
సోదరా, దేవుడు నిన్ను క్షమించుగాక. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క శ్రమల వలన కలిగిన యోగ్యత, ఎల్లప్పుడూ కన్యకగా ఉన్న ధన్య మరియమ్మ యొక్క యోగ్యత, మరియు సకల పరిశుద్ధుల యోగ్యత; నీ సన్యాస క్రమము యొక్క యోగ్యత, నీ మతము యొక్క కఠినత్వము, నీ విశ్వాసము యొక్క వినయము, నీ హృదయ పశ్చాత్తాపము, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ప్రేమ నిమిత్తము నీవు చేసిన మరియు చేయబోయే సత్కార్యములు, నీ పాపక్షమాపణ కొరకు, నీ యోగ్యత మరియు కృప యొక్క వృద్ధి కొరకు, మరియు నిత్యజీవ బహుమానము కొరకు నీకు లభించునుగాక. ఆమేన్.
నిజమే, ఈ పాపవిమోచన సూత్రంలో క్రీస్తు యోగ్యత ప్రస్తావించబడింది.
కానీ మీరు నిశితంగా పరిశీలిస్తే, క్రీస్తు యోగ్యతను తృణీకరించి, సన్యాసుల యోగ్యతలను అతిశయించడం మీరు గమనిస్తారు. వారు తమ పెదవులతో క్రీస్తును ఒప్పుకుంటారు, కానీ అదే సమయంలో ఆయన రక్షించే శక్తిని నిరాకరిస్తారు. నేను కూడా ఒకప్పుడు ఈ పొరపాటులో చిక్కుకున్నాను. క్రీస్తు ఒక న్యాయాధిపతి అని, నా సన్యాస సంఘం యొక్క నియమాలను కఠినంగా పాటించడం ద్వారా ఆయనను శాంతింపజేయాలని నేను భావించాను.
అయితే ఇప్పుడు నేను, సర్వకృపలకు తండ్రియైన దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లిస్తున్నాను. ఆయన నన్ను చీకటిలో నుండి తన మహిమగల సువార్త వెలుగులోనికి పిలిచి, నా ప్రభువైన క్రీస్తు యేసును గూర్చిన రక్షణా జ్ఞానాన్ని నాకు అనుగ్రహించాడు.
ధర్మశాస్త్రం లేకుండా, క్రీస్తునందు విశ్వాసము ద్వారా మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డామని పౌలుతో ఏకీభవిస్తున్నాము. ఒక వ్యక్తి క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన తరువాత, అతడు మేలు చేయకుండును గాని, మంచి చెట్టువలె మంచి ఫలములను ఫలించును. విశ్వాసికి పరిశుద్ధాత్మ ఉండును, మరియు ఆ పరిశుద్ధాత్మ ఒక వ్యక్తిని సోమరిగా ఉండనివ్వదు, కానీ అతనిని పనిలో పెట్టి, దేవుని ప్రేమకు, శ్రమలలో ఓర్పుతో సహించడానికి, ప్రార్థనకు, కృతజ్ఞతకు, మరియు మనుష్యులందరి పట్ల ప్రేమ అనే అలవాటుకు అతనిని ప్రేరేపిస్తుంది.
19వ వచనం. నేను ధర్మశాస్త్రము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయితిని, నేను జీవించునట్లు. ఈ ఉత్సాహపరిచే ప్రసంగ రూపం లేఖనాలలో, ముఖ్యంగా సెయింట్ పాల్ రచనలలో తరచుగా కనిపిస్తుంది, ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా ధర్మశాస్త్రం, పాపానికి వ్యతిరేకంగా పాపం, మరణానికి వ్యతిరేకంగా మరణం, మరియు నరకానికి వ్యతిరేకంగా పాతాళం ఉన్నప్పుడు, ఈ క్రింది ఉల్లేఖనాలలో వలె: "నీవు చెరను చెరపట్టితివి," Psalm 68:18. "ఓ మరణమా, నేను నీకు తెగుళ్లుగా ఉంటాను; ఓ సమాధి, నేను నీకు నాశనముగా ఉంటాను," Hosea 13:14.
"మరియు పాపము నిమిత్తము, శరీర సంబంధమైన పాపము ఖండించబడినది," Romans 8:3.
ఇక్కడ పౌలు ధర్మశాస్త్రానికే వ్యతిరేకంగా నిలుస్తూ, ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉన్నాడు: "మోషే ధర్మశాస్త్రం నన్ను ఖండిస్తుంది; కానీ నాకు వేరొక ధర్మశాస్త్రం ఉంది, అదే కృప మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క ధర్మశాస్త్రం, అది నిందారోపణ చేసే మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని ఖండిస్తుంది."
మొదటి చూపులో పౌలు ఒక వింతైన, అసహ్యకరమైన అబద్ధ బోధను ప్రచారం చేస్తున్నట్లు కనిపిస్తాడు. అతడు, "నేను దేవుని కొరకు జీవించుటకై ధర్మశాస్త్రమునకు చనిపోయియున్నాను" అని అంటాడు. అబద్ధ అపోస్తలులు దీనికి పూర్తిగా వ్యతిరేకంగా చెప్పారు. వారు, "మీరు ధర్మశాస్త్రము చొప్పున జీవించకపోతే, మీరు దేవుని యెడల చనిపోయినవారై యున్నారు" అని అన్నారు.
మన విరోధుల సిద్ధాంతం పౌలు కాలంలోని అబద్ధ అపొస్తలుల సిద్ధాంతాన్ని పోలి ఉంది. మన విరోధులు ఇలా బోధిస్తారు, "మీరు దేవుని కొరకు జీవించాలనుకుంటే, మీరు ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం జీవించాలి, ఎందుకంటే 'ఇది చేస్తే నీవు జీవిస్తావు' అని వ్రాయబడి ఉంది." మరోవైపు పౌలు ఇలా బోధిస్తాడు, "మనం ధర్మశాస్త్రానికి చనిపోతే తప్ప దేవుని కొరకు జీవించలేము." మనం ధర్మశాస్త్రానికి చనిపోతే, ధర్మశాస్త్రానికి మనపై అధికారం ఉండదు.
పౌలు కేవలం ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రాన్ని మాత్రమే కాకుండా, సంపూర్ణ ధర్మశాస్త్రాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాడు.
ధర్మశాస్త్రం తుడిచివేయబడిందని మనం అనుకోకూడదు. అది నిలిచి ఉంటుంది. అది దుష్టులలో పనిచేస్తూనే ఉంటుంది. కానీ ఒక క్రైస్తవుడు ధర్మశాస్త్రానికి మరణించినవాడై ఉంటాడు. ఉదాహరణకు,
క్రీస్తు తన పునరుత్థానం ద్వారా సమాధి నుండి విడుదల పొందారు, అయినప్పటికీ సమాధి అలాగే ఉంది. పేతురు చెరసాల నుండి విడిపించబడ్డాడు, అయినప్పటికీ చెరసాల అలాగే ఉంది. ధర్మశాస్త్రం నన్ను క్రీస్తు కౌగిలిలోకి నడిపించినప్పుడు, నా వరకు అది రద్దు చేయబడింది. అయినప్పటికీ ధర్మశాస్త్రం ఉనికిలో ఉంటూ, పనిచేస్తూనే ఉంది. కానీ అది ఇకపై నా కోసం ఉనికిలో లేదు.
"ధర్మశాస్త్రంతో నాకు ఏ సంబంధమూ లేదు," అని పౌలు కేక వేశాడు. ధర్మశాస్త్రపు ప్రతిష్టకు ఇంతకంటే ఘోరమైన దెబ్బతీసే మాటను అతను పలికి ఉండలేడు. తాను ధర్మశాస్త్రాన్ని పట్టించుకోనని, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా ఎన్నటికీ నీతిమంతుడిగా తీర్చబడాలనే ఉద్దేశం తనకు లేదని అతను ప్రకటిస్తున్నాడు.
ధర్మశాస్త్రమునకు మరణించుట అనగా ధర్మశాస్త్రము నుండి విముక్తుడగుట. అట్లునగా, నన్ను నిందించుటకు గాని, నాకు వ్యతిరేకంగా ఏదైనా ఆరోపణ చేయుటకు గాని ధర్మశాస్త్రమునకు ఏ హక్కు కలదు? ఒక వ్యక్తి ధర్మశాస్త్రపు పట్టులో విలవిలలాడుట మీరు చూచినప్పుడు, అతనితో ఇలా చెప్పుము: "సహోదరా, నీవు బుద్ధి తెచ్చుకొనుము. ధర్మశాస్త్రము నీ మనస్సాక్షితో మాట్లాడనిచ్చావు. అది నీ శరీరముతో మాట్లాడునట్లు చేయుము. మేలుకొనుము, మరియు ధర్మశాస్త్రమును పాపమును జయించిన యేసు క్రీస్తును విశ్వసించుము."
క్రీస్తు మీద విశ్వాసం మిమ్మల్ని ధర్మశాస్త్రానికి అతీతంగా కృపా స్వర్గానికి హెచ్చిస్తుంది.
ధర్మశాస్త్రమును పాపమును నిలిచియున్నప్పటికీ, అవి ఇక మీకు సంబంధించినవి కావు, ఎందుకంటే మీరు ధర్మశాస్త్రమునకును పాపమునకును చనిపోయియున్నారు.
కష్ట సమయాల్లో ఈ సత్యాన్ని ఎలా ఉపయోగించాలో తెలిసినవాడు ధన్యుడు. అతడు మాట్లాడగలడు. అతడు ఇలా చెప్పగలడు: "చట్టమా, మీకు నచ్చినంతగా నన్ను నిందించండి. నేను ఎన్నో పాపాలు చేశానని నాకు తెలుసు, ఇంకా ప్రతిరోజూ పాపం చేస్తూనే ఉన్నాను. కానీ అది నన్ను బాధించదు. మీరు ఇంకా గట్టిగా అరవాలి, చట్టమా. నాకు చెవులు వినిపించవు, మీకు తెలుసుగా. మీకు నచ్చినంత మాట్లాడండి, నేను మీకు చచ్చినవాడను. మీరు నా పాపాల గురించి నాతో మాట్లాడాలనుకుంటే, వెళ్లి నా శరీరంతో మాట్లాడండి."
ఆ విషయాన్ని నొక్కి చెప్పండి, కానీ నా మనస్సాక్షితో మాట్లాడకండి. నా మనస్సాక్షి ఒక రాణి వంటిది, మీలాంటి వారితో దానికి ఏ సంబంధమూ లేదు, ఎందుకంటే నా మనస్సాక్షి క్రీస్తు కొరకు మరొక నియమం క్రింద, అంటే కృపా నియమం అనే ఒక నూతనమైన, శ్రేష్ఠమైన నియమం క్రింద జీవిస్తుంది.
మనకు రెండు ప్రతిపాదనలు ఉన్నాయి: ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం జీవించడం అంటే దేవునికి మరణించడం. ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం మరణించడం అంటే దేవునికి జీవించడం. ఈ రెండు ప్రతిపాదనలు హేతువుకు విరుద్ధంగా ఉన్నాయి. ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించే ఏ ఒక్కరూ వాటిని ఎప్పటికీ అర్థం చేసుకోలేరు. కానీ మీరు వాటిని అర్థం చేసుకునేలా చూసుకోండి. ధర్మశాస్త్రం ఒక పాపిని ఎన్నటికీ నీతిమంతునిగా తీర్చి రక్షించలేదు.
ధర్మశాస్త్రం అతన్ని నిందించగలదు, భయపెట్టగలదు, మరియు చంపగలదు. అందువల్ల, ధర్మశాస్త్రం కొరకు జీవించడం అంటే దేవుని కొరకు మరణించడం. దీనికి విరుద్ధంగా, ధర్మశాస్త్రం కొరకు మరణించడం అంటే దేవుని కొరకు జీవించడం.
మీరు దేవుని కొరకు జీవించాలనుకుంటే, ధర్మశాస్త్రాన్ని పాతిపెట్టి, విశ్వాసం ద్వారా జీవాన్ని కనుగొనండి. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే అని నిర్ధారించడానికి మనకు ఇక్కడే తగినన్ని వాదనలు ఉన్నాయి. మనం దేవుని కొరకు జీవించాలనుకుంటే ధర్మశాస్త్రానికి చనిపోయి ఉండాలని పౌలు ఇంత స్పష్టంగా చెప్పినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం మన నీతిని ఎలా ప్రభావితం చేయగలదు? మనం ధర్మశాస్త్రానికి చనిపోయి, ధర్మశాస్త్రం మనకు కూడా చనిపోయి ఉంటే, అది మన నీతికి ఎలా దోహదపడగలదు? కేవలం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం తప్ప మనకు వేరే మార్గం లేదు.
ఈ పంతొమ్మిదవ వచనం ఓదార్పుతో నిండి ఉంది. అది ఒక వ్యక్తిని ప్రతి ప్రమాదం నుండి కాపాడుతుంది. "నేను పాపం చేశానని ఒప్పుకుంటున్నాను" అని వాదించడానికి ఇది మీకు అవకాశం ఇస్తుంది.
అప్పుడు దేవుడు నిన్ను శిక్షిస్తాడు.
లేదు, ఆయన అలా చేయడు.
ఎందుకు కాదు? చట్టం అలా చెప్పడం లేదా?
చట్టంతో నాకు ఎలాంటి సంబంధం లేదు.
నాకు మరో చట్టం ఉంది, అదే స్వేచ్ఛా చట్టం.
'స్వేచ్ఛ' అంటే మీ ఉద్దేశ్యం ఏమిటి?
క్రీస్తు స్వేచ్ఛ, ఎందుకంటే నన్ను అణచివేసిన ధర్మశాస్త్రం నుండి క్రీస్తు నన్ను విడిపించాడు. ఆ ధర్మశాస్త్రం ఇప్పుడు కృప మరియు స్వేచ్ఛచేత బంధించబడి, స్వయంగా చెరసాలలో ఉంది.
క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా ఒక వ్యక్తి అపవాదికి, పాపానికి, మరణానికి, లేదా ఏ కీడుకు భయపడనవసరం లేనంత నిశ్చయమైన మరియు దృఢమైన ఓదార్పును పొందగలడు. "అయ్యా అపవాదీ, నేను నీకు భయపడను. నాకు యేసు క్రీస్తు అనే స్నేహితుడు ఉన్నాడు, ఆయనను నేను విశ్వసిస్తున్నాను. ఆయన నా కొరకు ధర్మశాస్త్రమును రద్దు చేసి, పాపమును ఖండించి, మరణమును జయించి, పాతాళమును నాశనం చేశాడు. సాతానా, ఆయన నీకంటే గొప్పవాడు. ఆయన నిన్ను ఓడించి, అణచిపెట్టాడు. నీవు నాకు హాని చేయలేవు." అపవాదిని జయించే విశ్వాసం ఇదే.
పౌలు ధర్మశాస్త్రాన్ని దురుసుగా ప్రవర్తిస్తాడు. అతడు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఒక దొంగగా, దోపిడీదారుడిగా పరిగణిస్తాడు. అతడు ధర్మశాస్త్రాన్ని మనస్సాక్షికి తృణీకరించదగినదిగా పరిగణిస్తాడు, తద్వారా క్రీస్తును విశ్వసించేవారు ధర్మశాస్త్రాన్ని ధిక్కరించడానికి ధైర్యం పొంది, ఇలా చెప్పగలరు:
న్యాయశాస్త్రమండి, నేను పాపిని. దీని గురించి మీరేం చేయబోతున్నారు?
లేదా మరణాన్ని తీసుకోండి. క్రీస్తు మరణం నుండి లేచాడు. ఇక మనమెందుకు సమాధికి భయపడాలి? నా మరణానికి బదులుగా నేను మరొక మరణాన్ని, లేదా జీవాన్ని, అంటే క్రీస్తులో నా జీవాన్ని స్థాపించుకున్నాను.
ఓ, యేసు నామములు ఎంత మధురమైనవి! ఆయనను ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధముగా నా ధర్మశాస్త్రము, పాపమునకు విరోధముగా నా పాపము, మరణమునకు విరోధముగా నా మరణము అని పిలుస్తారు. దీనికి అనువాదం ఏమనగా, ఆయన నా నీతి, నా జీవం, నా నిత్య రక్షణ. ఈ కారణంగానే, ధర్మశాస్త్ర శాపము నుండి నన్ను విమోచించుటకై, ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు ధర్మశాస్త్రముగా, పాపమునకు పాపముగా, మరణమునకు మరణముగా చేయబడ్డాడు. ధర్మశాస్త్రమును రద్దు చేయడానికి, పాపాన్ని ఖండించడానికి, మరియు నా కొరకు మరణాన్ని నాశనం చేయడానికి, ఆయన ధర్మశాస్త్రమును తనపై నింద మోపడానికి, పాపమును ఖండించడానికి, మరియు మరణమును తనను పట్టుకొనడానికి అనుమతించాడు.
పౌలు ఇలా చెప్పి ఉంటే కంటే, ఈ విచిత్రమైన ప్రసంగ శైలి చాలా మధురంగా వినిపిస్తుంది:
"స్వేచ్ఛ ద్వారా నేను చట్టానికి చచ్చిపోయాను." ఈ విధంగా చెప్పడం ద్వారా, "చట్టం ద్వారా నేను చట్టానికి చచ్చిపోయాను," అతను ఒక చట్టాన్ని మరో చట్టంతో వ్యతిరేకించి, వాటి మధ్య పోరాటం జరిగేలా చేస్తాడు.
ఈ అద్భుతమైన రీతిలో పౌలు మన దృష్టిని ధర్మశాస్త్రం, పాపం, మరణం మరియు ప్రతి కీడు నుండి మళ్ళించి, క్రీస్తుపై కేంద్రీకరిస్తాడు.
20వ వచనం. నేను క్రీస్తుతోపాటు సిలువ వేయబడితిని.
క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమునకు ప్రభువుగా ఉన్నాడు, ఎందుకంటే ఆయన ధర్మశాస్త్రము నిమిత్తము సిలువ వేయబడియున్నాడు. నేను కూడా ధర్మశాస్త్రమునకు ప్రభువుగా ఉన్నాను, ఎందుకంటే విశ్వాసము ద్వారా నేను క్రీస్తుతోపాటు సిలువ వేయబడియున్నాను.
పౌలు ఇక్కడ శరీరాన్ని సిలువ వేయడం గురించి మాట్లాడలేదు, కానీ పాపం, అపవాది మరియు మరణం క్రీస్తులోను, నాలోను సిలువ వేయబడే ఆ ఉన్నతమైన సిలువ గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. క్రీస్తు మీద నాకున్న విశ్వాసం ద్వారా నేను క్రీస్తుతోపాటు సిలువ వేయబడ్డాను. అందువల్ల ఈ చెడులు నాకు సిలువ వేయబడి మృతమైయున్నాయి.
20వ వచనం. అయినప్పటికీ నేను జీవిస్తున్నాను.
నేను దీనికి ముందు జీవించలేదనే అభిప్రాయాన్ని కలిగించాలని నా ఉద్దేశం కాదు. కానీ వాస్తవానికి, ధర్మశాస్త్రం నుండి, పాపం నుండి, మరియు మరణం నుండి నేను విడిపించబడినందున, నేను ఇప్పుడు మొదట జీవిస్తున్నాను. క్రీస్తుతోపాటు సిలువ వేయబడి, ధర్మశాస్త్రమునకు మరణించినందున, నేను ఇప్పుడు ఒక నూతనమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన జీవితానికి లేవగలను.
పౌలు మాట్లాడే విధానాన్ని మనం శ్రద్ధగా గమనించాలి. మనం ధర్మశాస్త్రము విషయమై సిలువ వేయబడి మృతులమై ఉన్నామని ఆయన అంటాడు. నిజానికి, ధర్మశాస్త్రమే మన విషయమై సిలువ వేయబడి మృతమై ఉంది. మనకు కలిగే ఓదార్పు భాగాన్ని అధికం చేయడానికే పౌలు ఉద్దేశపూర్వకంగా ఆ విధంగా మాట్లాడతాడు.
నిజమైన క్రైస్తవ నీతి అంటే ఏమిటో పౌలు వివరిస్తున్నాడు. నిజమైన క్రైస్తవ నీతి అంటే మనలో నివసించే క్రీస్తు యొక్క నీతి.
మనం మన వ్యక్తిత్వం నుండి దృష్టిని మరల్చుకోవాలి. క్రీస్తు మరియు నా మనస్సాక్షి ఒకటిగా మారాలి, అప్పుడే నా కోసం సిలువ వేయబడి, మృతులలో నుండి లేపబడిన క్రీస్తు తప్ప మరేదీ నాకు కనిపించదు. నేను నన్నే చూసుకుంటూ ఉంటే, నేను నశించిపోతాను.
మనం క్రీస్తును విస్మరించి, మన గతాన్ని గురించి ఆలోచించడం ప్రారంభిస్తే, మనం పూర్తిగా విచ్ఛిన్నమైపోతాము. మనం ఇత్తడి సర్పమైన, సిలువ వేయబడిన క్రీస్తు వైపు మన దృష్టిని మళ్ళించి, ఆయనే మన నీతి మరియు మన జీవం అని మన పూర్ణ హృదయంతో విశ్వసించాలి. ఎందుకంటే, మన దృష్టి ఎవరిపై నిలిచి ఉందో, ఎవరియందు మనం జీవిస్తున్నామో, ఎవరియందు మనలో జీవిస్తున్నామో, ఆ క్రీస్తే మన ఆత్మ స్వరూపుడు.
ధర్మం, పాపం, మరణం మరియు సమస్త కీడుపై ప్రభువు.
20వ వచనం. అయితే క్రీస్తు నాలో జీవిస్తున్నాడు.
"ఈ విధంగా నేను జీవిస్తున్నాను," అని అపొస్తలుడు ప్రారంభిస్తాడు. కానీ వెంటనే తనను తాను సరిదిద్దుకుంటూ, "అయినను నేను కాదు, క్రీస్తే నాలో జీవిస్తున్నాడు," అని అంటాడు. ఆయనే నా పరిపూర్ణతకు స్వరూపం.
ఆయన నా విశ్వాసాన్ని సుసంపన్నం చేస్తాడు.
క్రీస్తు ఇప్పుడు నాలో నివసిస్తున్నాడు గనుక, ఆయన ధర్మశాస్త్రమును రద్దుచేసి, పాపమును ఖండించి, నాలో మరణమును నాశనము చేయును. ఆయన సన్నిధిలో ఈ శత్రువులు అదృశ్యమవుతాయి. నాలో నివసించే క్రీస్తు ప్రతి కీడును వెళ్లగొట్టును. క్రీస్తుతో ఈ ఐక్యత ధర్మశాస్త్రపు కట్టుబాట్ల నుండి నన్ను విడిపించి, నా పాప స్వభావం నుండి నన్ను వేరుచేస్తుంది. నేను క్రీస్తులో నివసించినంత కాలం, ఏదీ నాకు హాని చేయదు.
క్రీస్తు నాలో నివసిస్తున్నందున, పాత ఆదాము బయట ఉండి ధర్మశాస్త్రానికి లోబడి ఉండాలి. విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తుకు, నాకు మధ్య ఉన్న ఆ విడదీయలేని కలయిక వలన నాలో ఎంతటి కృప, నీతి, జీవం, శాంతి మరియు రక్షణ ఉన్నాయో ఆలోచించండి!
పౌలుకు ఒక విలక్షణమైన శైలి, ఒక దివ్యమైన మాటతీరు ఉంది. "నేను బ్రతుకుచున్నాను," అంటాడు ఆయన, "నేను బ్రతకడం లేదు; నేను చచ్చితిని, నేను చచ్చి లేను; నేను పాపిని, నేను పాపిని కాను; నాకు ధర్మశాస్త్రము కలదు, నాకు ధర్మశాస్త్రము లేదు." మనం మనల్ని మనం చూసుకున్నప్పుడు, మనలో పుష్కలంగా పాపం కనిపిస్తుంది.
కానీ మనం క్రీస్తు వైపు చూసినప్పుడు, మనకు పాపం లేదు.
ఎప్పుడైతే మనం క్రీస్తు వ్యక్తిత్వాన్ని మన వ్యక్తిత్వం నుండి వేరు చేస్తామో, అప్పుడు మనం క్రీస్తులో కాక ధర్మశాస్త్రం క్రింద జీవిస్తాము; ధర్మశాస్త్రం చేత మనం శిక్షించబడతాము, దేవుని ముందు మృతులమవుతాము.
విశ్వాసం మిమ్మల్ని క్రీస్తుతో ఎంత సన్నిహితంగా అనుసంధానిస్తుందంటే, ఆయన మరియు మీరు ఒకే వ్యక్తిగా మారిపోతారు. అందువల్ల మీరు ధైర్యంగా ఇలా చెప్పవచ్చు: "నేను ఇప్పుడు క్రీస్తుతో ఏకమై ఉన్నాను. కాబట్టి క్రీస్తు నీతి, విజయం మరియు జీవం నావే."
మరోవైపు, క్రీస్తు ఇలా అనవచ్చు: "ఆ మహా పాపిని నేనే. అతని పాపాలు, అతని మరణం నావే, ఎందుకంటే అతడు నాతో ఐక్యమయ్యాడు, నేను అతనితో ఐక్యమయ్యాను."
పాపక్షమాపణను ఉచితంగా ప్రకటించినప్పుడల్లా, ప్రజలు దానిని Romans 3:8 ప్రకారం తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటారు, "మంచి జరగాలంటే మనం చెడు చేద్దాం." ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేదని ప్రజలు విన్న వెంటనే, వారు దురుద్దేశంతో వాదిస్తారు:
అయితే మనము ధర్మశాస్త్రమును తిరస్కరిద్దాం. పాపము అధికంగా ఉన్నచోట కృప కూడా అధికంగా ఉంటే, కృప మరింత అధికంగా విస్తరించునట్లు మనము కూడా పాపములో అధికంగా ఉందాం.
ఈ విధంగా తర్కించేవారు అవివేకులు. వారు లేఖనాలను అపహాస్యం చేస్తూ, పరిశుద్ధాత్మ మాటలను దూషిస్తారు.
అయితే, దుష్ట స్వభావం లేని, కేవలం బలహీనులైన మరికొందరు, రక్షణ కొరకు ధర్మశాస్త్రం మరియు సత్క్రియలు అనవసరం అని చెప్పినప్పుడు అభ్యంతరం వ్యక్తం చేయవచ్చు. సత్క్రియలు ఎందుకు నీతిమంతులుగా తీర్చవో, మరియు ఏ ఉద్దేశ్యాలతో సత్క్రియలు చేయబడాలో వీరికి బోధించాలి. సత్క్రియలు నీతికి కారణం కాదు, కానీ నీతి యొక్క ఫలం. మనం నీతిమంతులమైనప్పుడు, అప్పుడే మనం మొదట మేలు చేయడానికి సమర్థులమవుతాము మరియు ఇష్టపడతాము. చెట్టు పండును తయారు చేస్తుంది; పండు చెట్టును తయారు చేయదు.
20వ వచనం. మరియు ఇప్పుడు నేను శరీరంలో జీవిస్తున్న ఈ జీవితాన్ని దేవుని కుమారునిపై ఉన్న విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తున్నాను.
తాను శరీరంలో జీవిస్తున్నాననే వాస్తవాన్ని పౌలు కాదనడు. ఆయన శరీర సహజ విధులను నిర్వర్తిస్తాడు. కానీ, ఇది తన నిజమైన జీవితం కాదని ఆయన అంటాడు. శరీరంలో ఆయన జీవిస్తున్న జీవితం, శరీరానుసారమైన జీవితం కాదు.
"నేను దేవుని కుమారుని యొద్ద ఉన్న విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తున్నాను," అని ఆయన అంటారు. "నా మాటలు ఇకపై శరీరం ద్వారా కాకుండా, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా నడపబడుతున్నాయి. నా చూపు ఇకపై శరీరం ద్వారా కాకుండా, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా నియంత్రించబడుతోంది. నా వినికిడి ఇకపై శరీరం ద్వారా కాకుండా, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా నిర్ణయించబడుతోంది. శరీరం అనే సాధనం లేకుండా నేను బోధించలేను, వ్రాయలేను, ప్రార్థించలేను, లేదా కృతజ్ఞతలు చెప్పలేను; అయినప్పటికీ ఈ కార్యకలాపాలు శరీరం నుండి కాకుండా, దేవుని నుండి వస్తాయి."
ఒక క్రైస్తవుడు ఏ అవిశ్వాసిలాగే ప్రాపంచిక మార్గాలను ఉపయోగిస్తాడు. పైకి వారిద్దరూ ఒకేలా కనిపిస్తారు. అయినప్పటికీ వారి మధ్య గొప్ప వ్యత్యాసం ఉంది. నేను శరీరంలో జీవించవచ్చు, కానీ శరీరానుసారంగా జీవించను. నేను ఇప్పుడు "దేవుని కుమారుని యొద్దనున్న విశ్వాసము ద్వారా" జీవిస్తున్నాను. పౌలు తన మార్పునకు ముందు మరియు తరువాత ఒకే స్వరం, ఒకే నాలుకను కలిగి ఉన్నాడు. అతని మార్పునకు ముందు అతని నాలుక దూషణలను పలికింది.
కానీ అతను మారిన తరువాత అతని నాలుక ఆత్మీయమైన, పరలోక సంబంధమైన భాషను పలికింది.
ఆత్మీయ జీవితం ఎలా ఉద్భవిస్తుందో ఇప్పుడు మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు. అది విశ్వాసం ద్వారా హృదయంలోకి ప్రవేశిస్తుంది. క్రీస్తు తన పరిశుద్ధాత్మతో హృదయంలో పరిపాలిస్తాడు; ఆ పరిశుద్ధాత్మ, శరీరం యొక్క నిరసన మరియు ప్రతిఘటనను అధిగమించి, మనలో మరియు మన ద్వారా చూస్తూ, వింటూ, మాట్లాడుతూ, పనిచేస్తూ, బాధపడుతూ, సమస్తమును నెరవేరుస్తాడు.
20వ వచనం. నన్ను ప్రేమించి, నా కొరకు తన్ను తాను అర్పించుకున్నవాడు.
తర్కదోషులైన పాపిస్టులు, ఒక వ్యక్తి హృదయంలోకి దైవకృప ప్రవేశించక ముందే, తన సహజ శక్తితోనే దేవుణ్ణి ప్రేమించగలడని, మరియు నిజమైన పుణ్యకార్యాలు చేయగలడని వాదిస్తారు. తాము దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చగలమని వారు నమ్ముతారు.
దేవుడు తమ నుండి ఆశించే దానికంటే తాము ఎక్కువ చేయగలమని వారు నమ్ముతారు, తద్వారా తమ అదనపు యోగ్యతలను సామాన్యులకు అమ్ముకుని, దాని ద్వారా తమను మరియు ఇతరులను రక్షించుకునే స్థితిలో ఉంటారు.
వారు ఎవరినీ రక్షించడం లేదు. దానికి విరుద్ధంగా, వారు సువార్తను రద్దు చేస్తారు, క్రీస్తును అపహసిస్తారు, తిరస్కరిస్తారు, దూషిస్తారు మరియు తమపై దేవుని ఉగ్రతను తెచ్చుకుంటారు. దేవుని కుమారునిపై విశ్వాసంతో కాకుండా, తమ సొంత నీతితో జీవించినందుకు వారికి ఇదే తగిన ప్రతిఫలం.
మీరు చేయగలిగినంత ఉత్తమంగా చేయండి, దేవుడు మీకు తన కృపను ఇస్తాడని కాథలిక్కులు చెబుతారు. దానికి వారి దగ్గర ఒక పద్యం ఉంది:
తాను స్వయంగా చేయగలిగిన దానికంటే దేవుడు మనిషిని ఎక్కువగా కోరడు.
ఇది సాధారణ పౌర జీవితంలో నిజం కావచ్చు. కానీ పాపిస్టులు దీనిని ఆధ్యాత్మిక రంగానికి అన్వయిస్తారు, అక్కడ ఒక వ్యక్తి పాపానికి అమ్ముడుపోయినందున పాపం తప్ప మరేమీ చేయలేడు.
మా ప్రత్యర్థులు అంతటితో ఆగకుండా ఇంకా ముందుకు వెళ్తారు. వారు, స్వభావం భ్రష్టమైనది, కానీ దాని గుణాలు కళంకరహితమైనవి అని అంటారు. దానికి మేము మళ్ళీ చెప్పేదేమంటే: ఇది నిత్య జీవితంలో నిజం కావచ్చు, కానీ ఆధ్యాత్మిక జీవితంలో కాదు. ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో ఒక వ్యక్తి స్వభావరీత్యా సంకల్పంలోనూ, మనస్సులోనూ అంధకారం, దోషం, అజ్ఞానం, ద్వేషం, మరియు వక్రతలతో నిండి ఉంటాడు.
ఈ దృష్ట్యా, క్రీస్తు ఆరంభించాడు కానీ మనం కాదు అని పౌలు ప్రకటిస్తున్నాడు. "ఆయన నన్ను ప్రేమించి, నా కొరకు తన్ను తాను అర్పించుకున్నాడు. నాలో మంచి మనస్సు గానీ, సద్భావం గానీ లేదని ఆయన కనుగొన్నాడు. కానీ మంచి ప్రభువు నాపై కరుణ చూపాడు. ఆయన స్వచ్ఛమైన దయతో నన్ను ప్రేమించాడు, ధర్మశాస్త్రం నుండి, పాపం నుండి, సైతాను నుండి, మరియు మరణం నుండి నేను విముక్తి పొందాలని నా కొరకు తన్ను తాను అర్పించుకునేంతగా నన్ను ప్రేమించాడు."
"నన్ను ప్రేమించి, నా కొరకు తన్ను తాను అర్పించుకున్న దేవుని కుమారుడు" అనే మాటలు, ధర్మశాస్త్ర నీతికి వ్యతిరేకంగా పరలోకం నుండి వచ్చిన అనేక నిరసన ఉరుములు మరియు మెరుపుల వంటివి. నా మనస్సులో మరియు నా సంకల్పంలో ఉన్న దుష్టత్వం, పొరపాటు, చీకటి, అజ్ఞానం ఎంతగా పెరిగిపోయాయంటే, క్రీస్తు మరణం అనే అమూల్యమైన వెల ద్వారా తప్ప మరే ఇతర మార్గాల ద్వారా నేను రక్షించబడటం పూర్తిగా అసాధ్యమైంది.
మనం దాని మూల్యాన్ని లెక్కపెడదాం. మీ కోసం ఇంతటి భారీ మూల్యం చెల్లించబడిందని మీరు విన్నప్పుడు, మీరు ఇంకా మీ తలపాగా, గుండు, మీ పవిత్రత, మీ విధేయత, మీ పేదరికం, మీ కర్మలు, మీ యోగ్యతలతో వస్తారా? ఈ ఆడంబరాలన్నిటితో మీకేమి పని? సిలువపై మరణిస్తున్న దేవుని కుమారుని వేదనతో పోలిస్తే, సమస్త మానవుల కర్మలు, అమరవీరుల వేదనలన్నీ ఎంత ప్రయోజనకరమైనవి? ఆయన అమూల్యమైన రక్తపు చుక్క కూడా మిగలకుండా, అదంతా మీ పాపాల కోసమే చిందించబడింది. ఈ సాటిలేని మూల్యాన్ని మీరు సరిగ్గా అంచనా వేయగలిగితే, మీ ఆచారాలు, ప్రమాణాలు, కర్మలు, యోగ్యతలన్నింటినీ చెత్తబుట్టలో పడేస్తారు. దేవుణ్ణి శాంతింపజేయడానికి ఆయన సొంత మరియు ఏకైక కుమారుని మరణం మరియు రక్తం అనే అమూల్యమైన మూల్యం అవసరమైనప్పుడు, దేవుణ్ణి శాంతింపజేయడానికి తగినంత మంచి కర్మ ఏదైనా ఉందని ఊహించడం ఎంతటి ఘోరమైన అహంకారం!
ఈ 'నేను' ఎవరు? నేను, దౌర్భాగ్యుడను, శాపగ్రస్తుడను అయిన పాపిని, దేవుని కుమారునికి అత్యంత ప్రియమైనవాడను. నేను నా క్రియల ద్వారా గానీ, నా యోగ్యత ద్వారా గానీ దేవుని కుమారుని ప్రేమించి, ఆయన వద్దకు రాగలిగితే, ఆయన నా కోసం తనను తాను ఎందుకు బలిగా అర్పించుకోవాలి? ఇది పాపిస్టులు లేఖనాలను, ముఖ్యంగా విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని ఎలా నిర్లక్ష్యం చేస్తారో చూపిస్తుంది. నా కోసం దేవుని కుమారుడు మరణానికి అప్పగించబడటం ఖచ్చితంగా అవసరం అనే ఈ మాటలను వారు కొంచెమైనా పట్టించుకుని ఉంటే, వారు ఇన్ని భయంకరమైన అబద్ధ బోధలను ఎన్నడూ కల్పించి ఉండేవారు కాదు.
నేను ఎల్లప్పుడూ చెప్పేదేమిటంటే, క్రైస్తవ నీతి అనే ఈ సూత్రం తప్ప, మత వర్గాలకు వ్యతిరేకంగా వేరే నివారణ లేదు, వాటిని ఎదిరించే శక్తి లేదు. మనం ఈ సూత్రాన్ని కోల్పోతే, తప్పులను గానీ, మత వర్గాలను గానీ ఎప్పటికీ ఎదుర్కోలేము. కర్మల గురించి గానీ, యోగ్యతల గురించి గానీ ఇంత రాద్ధాంతం చేయడానికి వారికి ఏ హక్కు ఉంది? శిక్షకు గురైన పాపినైన నన్ను, వేరే ఏ వెలకైనా కొని విమోచించగలిగి ఉంటే, దేవుని కుమారుడు నా కోసం తనను తాను ఎందుకు అర్పించుకోవాలి? పరలోకంలోనూ, భూమిలోనూ తగినంత గొప్పదైన, మంచిదైన వేరే వెల లేదన్న ఒక్క కారణంతో, దేవుని కుమారుడు నా కోసం అప్పగించబడవలసిన అవసరం వచ్చిందా? నా పట్ల ఆయనకున్న గొప్ప ప్రేమనుబట్టి ఆయన ఇలా చేశారు, ఎందుకంటే అపొస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు, "నన్ను ప్రేమించినవాడు."
ధర్మశాస్త్రం నన్ను ఎప్పుడైనా ప్రేమించిందా? ధర్మశాస్త్రం నా కోసం ఎప్పుడైనా తనను తాను త్యాగం చేసుకుందా? ధర్మశాస్త్రం నా కోసం ఎప్పుడైనా మరణించిందా? దానికి విరుద్ధంగా, అది నన్ను నిందిస్తుంది, నన్ను భయపెడుతుంది, నన్ను పిచ్చివాడిని చేస్తుంది. వేరొకరు నన్ను ధర్మశాస్త్రం నుండి, పాపం మరియు మరణం నుండి నిత్యజీవానికి రక్షించారు. ఆ వేరొకరు దేవుని కుమారుడు, ఆయనకు నిరంతరం స్తుతి మరియు మహిమ కలుగును గాక.
అందువల్ల, క్రీస్తు మోషే కాదు, నిరంకుశుడు కాదు, శాసనకర్త కాదు, కానీ కృపను అనుగ్రహించేవాడు, కరుణతో నిండిన రక్షకుడు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, ఆయన అనంతమైన కరుణ మరియు వర్ణనాతీతమైన మంచితనానికి ఏమాత్రం తక్కువ కాదు, మన కోసం తనను తాను సమృద్ధిగా అర్పించుకున్నాడు.
క్రీస్తును ఆయన నిజ స్వరూపంలో ఊహించుకోండి. అది సులువైన పని అని నేను చెప్పను. ప్రస్తుతం సువార్త వెలుగు ఇంతగా వ్యాపిస్తున్నప్పటికీ, ఆయనను చూడటానికి నేను చాలా ఇబ్బంది పడుతున్నాను.
పౌలు వర్ణించినట్లుగా క్రీస్తు. క్రీస్తు ఒక శాసనకర్త అనే రోగగ్రస్తమైన అభిప్రాయం నా ఎముకల్లోకి ఎంతగా చొచ్చుకుపోయిందంటే. వృద్ధులమైన మాకంటే మీ యువకులు ఎంతో మేలు స్థితిలో ఉన్నారు. క్రీస్తు నామం ప్రస్తావించినప్పుడు భయంతో వణికిపోయేంత వరకు, నా యవ్వనమంతా నేను పాలు తాగి పెరిగిన ఆ నీచమైన తప్పుల అంటువ్యాధి మీకు ఎన్నడూ సోకలేదు. నేను చెప్పేదేమంటే, యువకులైన మీరు క్రీస్తును ఆయన సంపూర్ణ మాధుర్యంతో తెలుసుకోవడం నేర్చుకోవచ్చు.
ఎందుకంటే, విరిగిన హృదయానికి క్రీస్తు సంతోషము మరియు మాధుర్యము. క్రీస్తు దీన పాపులను ప్రేమించువాడు, మరియు ఆయన మన కొరకు తన్ను తానే అర్పించుకొనెను. ఇది నిజమైతే, మరియు ఇది నిజమే, అప్పుడు మన స్వంత నీతి వలన మనము ఎన్నటికీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడము.
"నేను" మరియు "నా కొరకు" అనే పదాలను గొప్ప నొక్కిచెబుతూ చదవండి. ఈ "నేను" అనే పదాన్ని మీ హృదయంలో పెద్ద అక్షరాలతో ముద్రించుకోండి, మరియు ఈ "నేను" అని చెప్పబడే వారిలో మీరు కూడా ఒకరని ఎన్నడూ సందేహించకండి. క్రీస్తు కేవలం ప్రేమించడమే కాదు
పేతురు మరియు పౌలు. వారి పట్ల ఆయనకు కలిగిన అదే ప్రేమ మన పట్ల కూడా ఆయనకు ఉంది. మనం పాపులమని మనం కాదనలేకపోతే, క్రీస్తు మన పాపాల కోసం మరణించాడని కూడా మనం కాదనలేము.
21వ వచనం. నేను దేవుని కృపను వ్యర్థం చేయను.
పౌలు ఇప్పుడు తన పత్రికలోని రెండవ వాదనకు సిద్ధమవుతున్నాడు, దాని సారాంశం ఏమిటంటే, ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకోవడం, దేవుని కృపను తిరస్కరించడమే. నేను మిమ్మల్ని అడుగుతున్నాను, దేవుని కృపను తిరస్కరించడం మరియు క్రీస్తు నీతిని నిరాకరించడం కంటే ఘోరమైన పాపం ఇంకేముంటుంది? మనం దుష్టులైన పాపులం మరియు దేవుని ఆజ్ఞలన్నిటినీ అతిక్రమించేవారం అనేది చాలదన్నట్లు; దానికి తోడు, దేవుని కృపను మరియు క్రీస్తు మనకు అందించిన పాపక్షమాపణను నిరాకరించడం అన్నిటికంటే ఘోరమైన పాపం, పాపాలకే ఘోరమైన పాపం. అదే హద్దు. ఒక వ్యక్తి క్రీస్తు యేసునందు దేవుని కృపను తృణీకరించినప్పుడు కలిగే అసహ్యం కంటే ఎక్కువగా పౌలు మరియు ఇతర అపొస్తలులు అసహ్యించుకున్న పాపం మరొకటి లేదు. అయినప్పటికీ, అంతకంటే సాధారణమైన పాపం మరొకటి లేదు. అందుకే పౌలు క్రీస్తు విరోధిపై అంతగా కోపగించుకోగలిగాడు, ఎందుకంటే అతడు క్రీస్తును తృణీకరిస్తాడు, దేవుని కృపను తిరస్కరిస్తాడు మరియు క్రీస్తు యోగ్యతను నిరాకరిస్తాడు. క్రీస్తు ముఖం మీద ఉమ్మివేయడం, క్రీస్తును పక్కకు నెట్టివేయడం, క్రీస్తు సింహాసనాన్ని ఆక్రమించుకోవడం, మరియు "నేను మిమ్మల్ని నీతిమంతులుగా తీర్చబోతున్నాను" అని చెప్పడం తప్ప దీన్ని ఇంకేమని పిలుస్తారు?
"నేను మిమ్మల్ని రక్షించబోతున్నాను." ఏ మార్గాల ద్వారా? ప్రార్థనలు, తీర్థయాత్రలు, క్షమాపణలు, యోగ్యతలు మొదలైన వాటి ద్వారా. ఎందుకంటే ఇది క్రీస్తు విరోధి బోధ: క్రియలచే బలపరచబడకపోతే విశ్వాసం నిష్ప్రయోజనం. ఈ హేయమైన బోధ ద్వారా క్రీస్తు విరోధి, క్రీస్తు వలన కలిగే మేలును పాడుచేసి, అంధకారం చేసి, పాతిపెట్టాడు; మరియు క్రీస్తు కృపకు, ఆయన రాజ్యానికి బదులుగా, క్రియల సిద్ధాంతాన్ని, ఆచారాల రాజ్యాన్ని స్థాపించాడు.
నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలనే ఉద్దేశ్యంతో మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించినప్పుడు, దేవుని కృపను తృణీకరిస్తాము. ధర్మశాస్త్రం మంచిది, పవిత్రమైనది మరియు ప్రయోజనకరమైనది, కానీ అది నీతిమంతులుగా తీర్చదు.
నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం అంటే కృపను తిరస్కరించడం, క్రీస్తును నిరాకరించడం, ఆయన త్యాగాన్ని తృణీకరించడం మరియు నశించిపోవడం.
21వ వచనం. ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతి కలుగితే, క్రీస్తు మరణం వ్యర్థం.
క్రీస్తు మరణించాడా, లేదా మరణించలేదా? ఆయన మరణం సార్థకమైనదా, లేదా కాదా? ఆయన మరణం సార్థకమైనదైతే, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతి లభించదని అర్థమవుతుంది. అసలు క్రీస్తు ఎందుకు జన్మించాడు? ఆయనను ఎందుకు సిలువ వేశారు?
ఆయన ఎందుకు బాధపడ్డాడు? ఆయన నన్ను ఎందుకు ప్రేమించి, నా కోసం తనను తాను అర్పించుకున్నాడు? ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిని పొందగలిగితే, ఇదంతా వ్యర్థమే.
లేదా దేవుడు తన కుమారుని విడిచిపెట్టకుండా, కేవలం సరదా కోసం మనందరి కోసం ఆయనను అప్పగించాడని మీరు అనుకుంటున్నారా? నేను అలాంటిదేదైనా ఒప్పుకునే ముందు, పరిశుద్ధుల మరియు దేవదూతల పవిత్రతను నరకానికి అప్పగిస్తాను.
దేవుని కృపను తిరస్కరించడం ఒక సాధారణ పాపం; తనలో గానీ, తన క్రియలలో గానీ ఏదైనా నీతిని చూసే ప్రతి ఒక్కరూ ఈ పాపానికి దోషులే. మరియు ఈ దుర్నీతికి ఏకైక కారకుడు పోపే. క్రీస్తు సువార్తను పాడుచేయడంతో సంతృప్తి చెందక, ఆయన తన శాపగ్రస్తమైన సంప్రదాయాలతో, ఉదాహరణకు తన శాసనాలు మరియు పాప పరిహార పత్రాలతో ప్రపంచాన్ని నింపేశాడు.
క్రీస్తు మరణం వ్యర్థమైతే, ధర్మశాస్త్రం మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చజాలదని పౌలుతో ఏకీభవిస్తూ మేము ఎల్లప్పుడూ నొక్కి చెబుతాము. కానీ క్రీస్తు శ్రమపడి మరణించడం వ్యర్థం కాదు. కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్చదు.
నా రక్షణ పొందడం క్రీస్తు మరణం అవసరమయ్యేంత కష్టమైనట్లయితే, నా క్రియలన్నీ, ధర్మశాస్త్ర నీతి అంతా నిష్ప్రయోజనమే. పది లక్షల డాలర్లు ఖర్చయ్యేదాన్ని నేను ఒక్క పైసాకు ఎలా కొనగలను?
క్రీస్తుతో పోల్చినప్పుడు ధర్మశాస్త్రం చాలా అల్పమైనది.
నాకు ఏ ఖర్చు లేని క్రీస్తు నీతిని తిరస్కరించి, దేవుడు తృణీకరించే ధర్మశాస్త్ర నీతిని పొందడానికి అవివేకిలా బానిసగా మారేంత మూర్ఖుడిగా నేను ఉండాలా?
అంతిమంగా చూస్తే, మనిషి యొక్క స్వంత నీతి అనేది దేవుని కృపను తృణీకరించడం మరియు తిరస్కరించడమే. అటువంటి ఘోరానికి ఏ పదాల కలయిక కూడా న్యాయం చేయలేదు. ఏ మనిషి మరణం అయినా వ్యర్థమని చెప్పడం ఒక అవమానం.
అయితే క్రీస్తు మరణం వ్యర్థమని చెప్పడం ఘోరమైన అవమానం. క్రీస్తు మరణం వ్యర్థమని చెప్పడమంటే, ఆయన పునరుత్థానాన్ని, ఆయన విజయాన్ని, ఆయన మహిమను, ఆయన రాజ్యాన్ని, పరలోకాన్ని, భూమిని, దేవుడినే నిష్ప్రయోజనంగా, ప్రయోజనం లేనిదిగా చేయడమే.
ధర్మశాస్త్ర నీతికి, మనుషుల సొంత నీతి అనే అలంకారాలకు, సన్యాసుల సంఘాలకు, వారి మూఢనమ్మకాలకు ఏ వ్యక్తి అయినా వ్యతిరేకంగా నిలబడటానికి అది చాలు.
తాను అటువంటి వాటికోసం దేవుని కృపను, క్రీస్తు మరణాన్ని తిరస్కరించానని విన్నప్పుడు, తన సొంత ప్రమాణాలను, తన టోపీలను, తన గుండును, తన గడ్డం ఉన్న సంప్రదాయాలను, అవును, సాక్షాత్తు మోషే ధర్మశాస్త్రాన్నే ఎవరు అసహ్యించుకోరు? దేవుని కృపను తిరస్కరించి, క్రీస్తు మరణాన్ని తృణీకరించేంతటి భయంకరమైన దుష్టత్వం ఒక మనిషి హృదయంలోకి ప్రవేశించలేదని అనిపిస్తుంది. అయినప్పటికీ ఈ ఘోరం సర్వసాధారణం. మనం హెచ్చరికగా భావిద్దాం.
క్రీస్తు లేకుండా, కర్మల ద్వారా, యోగ్యతల ద్వారా, ప్రాయశ్చిత్తాల ద్వారా, క్రియల ద్వారా, లేదా ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిని వెదికే ప్రతి ఒక్కరూ దేవుని కృపను తిరస్కరించి, క్రీస్తు మరణాన్ని తృణీకరిస్తారు.
___________________________________________________________ [1] లూథర్ ఇక్కడ గ్రేస్ డి కాంగ్రూయో మరియు డి కొండిగ్నో యొక్క రోమన్ సిద్ధాంతాన్ని ఖచ్చితంగా వివరిస్తాడు.