ఈ వాక్యం మన పాపాలను గొప్పవిగా, వాస్తవానికి ఎంత గొప్పవంటే, ఒక్క పాపానికి కూడా ప్రపంచమంతా ప్రాయశ్చిత్తం చేయజాలదని నిర్వచిస్తుంది. విమోచన క్రయధనమైన, దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు యొక్క గొప్పతనం దీనిని సూచిస్తుంది. "మన పాపముల కొరకు తన్ను తాను అర్పించుకొనెను" అనే మాటల ద్వారా పాపం యొక్క దుష్ట స్వభావం బయటపడుతుంది. పాపం ఎంత దుష్టమైనదంటే, క్రీస్తు బలి మాత్రమే పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేయగలదు. "పాపం" అనే ఆ ఒక్క చిన్న పదం సాతాను యొక్క రాజ్యమంతటినీ తనలో ఇముడ్చుకుందని, భయంకరమైన ప్రతిదీ దానిలో చేరి ఉందని మనం ఆలోచించినప్పుడు, మనం వణకడానికి కారణం ఉంది. కానీ మనం అజాగ్రత్తగా ఉంటాము. మనం పాపాన్ని తేలికగా తీసుకుంటాము. ఏదో ఒక చిన్న పని లేదా యోగ్యతతో మనం పాపాన్ని తొలగించగలమని అనుకుంటాము.
అందువల్ల, ఈ వాక్యభాగం మానవులందరూ పాపానికి దాసులయ్యారనే నిజాన్ని రుజువు చేస్తుంది.
పాపం అనేది కఠినమైన నిరంకుశ పాలకుడు; దానిని ఏ సృష్టి శక్తితోనూ జయించలేము, కేవలం యేసు క్రీస్తు యొక్క సార్వభౌమ శక్తితో మాత్రమే జయించగలము.
పాపం యొక్క ఘోరత్వం వలన కలత చెందిన మనస్సాక్షికి ఇదంతా అద్భుతమైన ఓదార్పునిస్తుంది. క్రీస్తును విశ్వసించేవారికి పాపం హాని చేయలేదు, ఎందుకంటే ఆయన తన మరణం ద్వారా పాపాన్ని జయించాడు. ఈ దృఢ విశ్వాసంతో, మనం జ్ఞానోదయం పొంది, పాపిస్టులు, సన్యాసులు, సన్యాసినులు, పూజారులపై తీర్పు తీర్చగలము.
మహమ్మదీయులు, అనబాప్టిస్టులు మరియు తమ సొంత యోగ్యతలను నమ్మేవారందరూ, కేవలం దేవునికి మరియు క్రీస్తుకు మాత్రమే చెందవలసిన గౌరవాన్ని దోచుకునే దుష్ట మరియు వినాశకరమైన వర్గాలుగా పరిగణించబడతారు.
ముఖ్యంగా 'మన' అనే సర్వనామాన్ని మరియు దాని ప్రాముఖ్యతను గమనించండి. పేతురు, పౌలు మరియు అటువంటి కృపకు అర్హులైన ఇతరుల పాపాల కొరకు క్రీస్తు తనను తాను అర్పించుకున్నాడని మీరు సులభంగా అంగీకరిస్తారు. కానీ, మీరు కృంగిపోయి ఉన్నప్పుడు, క్రీస్తు మీ పాపాల కొరకు తనను తాను అర్పించుకున్నాడని నమ్మడం మీకు కష్టంగా ఉంటుంది. 'మన' అనే సర్వనామాన్ని వ్యక్తిగతంగా అన్వయించుకోవడానికి మన మనోభావాలు వెనుకాడతాయి, మరియు మనం సత్క్రియల ద్వారా మనల్ని మనం యోగ్యులుగా చేసుకునేంత వరకు దేవునితో ఎలాంటి సంబంధం పెట్టుకోవడానికి నిరాకరిస్తాము.
పాపం అనేది ఒక చిన్న విషయం, దానిని సత్క్రియల ద్వారా సులభంగా పరిష్కరించుకోవచ్చు; మనం మంచి మనస్సాక్షితో దేవుని ఎదుట నిలబడాలి; క్రీస్తు మన పాపాల కొరకు ఇవ్వబడ్డాడని మనం గ్రహించాలంటే, మనకు ఏ పాపమూ అనిపించకూడదు అనే తప్పుడు భావన నుండి ఈ వైఖరి పుడుతుంది.
ఈ వైఖరి సార్వత్రికమైనది మరియు ముఖ్యంగా తమను తాము ఇతరుల కంటే శ్రేష్ఠులుగా భావించుకునే వారిలో ఇది ప్రస్ఫుటంగా ఉంటుంది. అటువంటి వారు తాము తరచుగా పాపాలు చేసేవారమని సులభంగా ఒప్పుకుంటారు, కానీ తమ పాపాలు ఏవో మంచి పనుల ద్వారా సులభంగా తొలగిపోతాయని గానీ, లేదా క్రీస్తు న్యాయపీఠం ఎదుట హాజరై తమ నీతికి నిత్యజీవమనే బహుమానాన్ని కోరలేమని గానీ వారు భావించరు. అదే సమయంలో వారు గొప్ప వినయాన్ని నటిస్తూ, తమలోని కొంత పాప స్వభావాన్ని అంగీకరిస్తారు. దానికోసం వారు, "దేవా, పాపియైన నా యెడల కరుణించు" అనే సుంకరి ప్రార్థనలో మనస్ఫూర్తిగా పాలుపంచుకుంటారు. కానీ "మా పాపముల నిమిత్తము" అనే మాటలలోని నిజమైన ప్రాముఖ్యత మరియు ఓదార్పు వారికి అంతుబట్టవు.
"మన పాపముల కొరకు తనను తాను అర్పించుకున్న" పౌలు మాటలను క్రైస్తవ్యం సత్యమైనవిగా మరియు ప్రభావవంతమైనవిగా పరిగణిస్తుంది. మన పాపాలను మనం అల్పమైన విషయాలుగా చూడకూడదు. మరోవైపు, మనం నిరాశ చెందవలసినంత భయంకరమైనవిగా కూడా వాటిని పరిగణించకూడదు. క్రీస్తు అల్పమైన మరియు ఊహాజనితమైన అతిక్రమాల కొరకు కాక, కొండంత పాపాల కొరకు; ఒకటి లేదా రెండు పాపాల కొరకు కాక, వాటన్నిటి కొరకు; విడిచిపెట్టగల పాపాల కొరకు కాక, మనలో మొండిగా పాతుకుపోయిన పాపాల కొరకు ఇవ్వబడ్డాడని నమ్మడం నేర్చుకోండి.
ఈ జ్ఞానాన్ని అభ్యసించి, నిరాశకు వ్యతిరేకంగా మిమ్మల్ని మీరు బలపరచుకోండి, ప్రత్యేకంగా ఆఖరి గడియలో, గత పాపాల జ్ఞాపకం మనస్సాక్షిని పీడిస్తున్నప్పుడు. ధైర్యంగా ఇలా చెప్పండి: "దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు నీతిమంతుల కొరకు కాక, పాపుల కొరకు ఇవ్వబడ్డాడు. నాకు పాపం లేకపోతే, నాకు క్రీస్తు అవసరం ఉండదు. లేదు, సాతానా, నేను పరిశుద్ధుడనని నన్ను మోసగించలేవు. నిజం ఏమిటంటే, నేను పూర్తిగా పాపిని. నా పాపాలు కల్పితమైన ఉల్లంఘనలు కావు, కానీ అవి మొదటి బల్లకు వ్యతిరేకమైన పాపాలు, అవిశ్వాసం, సందేహం, నిరాశ, తిరస్కారం, ద్వేషం, దేవుని గురించిన అజ్ఞానం, కృతఘ్నత.
ఆయనను దూషించడం, ఆయన వాక్యాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం మొదలైనవి; మరియు రెండవ బల్లకు విరోధమైన పాపాలు, తల్లిదండ్రులను అగౌరవపరచడం, ప్రభుత్వానికి అవిధేయత చూపడం, ఇతరుల ఆస్తిని ఆశించడం మొదలైనవి. నేను క్రియల ద్వారా హత్య, వ్యభిచారం, దొంగతనం మరియు అలాంటి పాపాలు చేయలేదని ఒప్పుకున్నప్పటికీ, నేను వాటిని హృదయంలో చేశాను, అందువల్ల నేను ఆజ్ఞలన్నిటినీ అతిక్రమించినవాడను. "నా అతిక్రమాలు అధికమై, నన్ను నేను సమర్థించుకోవడానికి చేసే నా ప్రయత్నాలు సహాయానికి బదులుగా ఆటంకంగా ఉన్నందున, దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు నా పాపాల కోసం మరణానికి తనను తాను అప్పగించుకున్నాడు." దీనిని విశ్వసించడమే నిత్యజీవం.
పరిశుద్ధ లేఖనంలోని ఈ మరియు ఇలాంటి వాక్యభాగాలతో సాతాను నిందలను ఎదిరించుకోవడానికి మనల్ని మనం సన్నద్ధం చేసుకుందాం. వాడు, “నీవు శిక్షకు పాత్రుడవు” అని అంటే, మీరు అతనితో ఇలా చెప్పండి: “లేదు, ఎందుకంటే నా పాపాల కొరకు తనను తాను అర్పించుకున్న క్రీస్తు వద్దకు నేను పరుగెత్తుతున్నాను. నన్ను శిక్షార్హమైన పాపి అని నిందించడం ద్వారా, నీ గొంతును నువ్వే కోసుకుంటున్నావు.”
సాతానా, నా పట్ల దేవునికి ఉన్న తండ్రిలాంటి మంచితనాన్ని నీవు నాకు గుర్తు చేస్తున్నావు. ఆయన లోకాన్ని ఎంతగానో ప్రేమించి, తన ఏకైక కుమారుణ్ణి అనుగ్రహించాడు. ఆయనను విశ్వసించిన ప్రతి ఒక్కరూ నశించిపోకుండా నిత్యజీవం పొందుతారు. సాతానా, నన్ను పాపి అని పిలవడం ద్వారా, నీవు నాకు అపరిమితంగా ఓదార్పునిస్తున్నావు." అటువంటి దైవిక చాకచక్యంతోనే మనం అపవాది తంత్రాన్ని ఎదుర్కొని, మన నుండి పాపపు జ్ఞాపకాన్ని తొలగించుకోవాలి.
పరిశుద్ధ పౌలు కూడా, కన్యక గర్భమున జన్మించి, మన పాపముల కొరకు మరణమునకు అప్పగించబడిన దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు యొక్క యథార్థ స్వరూపాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు. క్రీస్తును గూర్చిన యథార్థమైన భావనను కలిగియుండుట ముఖ్యం, ఎందుకంటే సైతాను క్రీస్తును మనుష్యులను ఖండించి, శిక్షించే కఠినమైన మరియు క్రూరమైన న్యాయాధిపతిగా వర్ణిస్తాడు. క్రీస్తును గూర్చిన అతని నిర్వచనం తప్పు అని, క్రీస్తు మన పాపముల కొరకు తనను తాను అర్పించుకున్నాడని, ఆయన బలియాగము ద్వారా సర్వలోక పాపములను తీసివేసినాడని అతనికి చెప్పండి.
'మన' అనే ఈ సర్వనామాన్ని విరివిగా ఉపయోగించండి. క్రీస్తు కేవలం కొందరి పాపాలనే కాక, మీ పాపాలను కూడా రద్దు చేశాడని నిశ్చయంగా తెలుసుకోండి. క్రీస్తును గూర్చిన ఈ మనోహరమైన భావనను మీరు కోల్పోయేలా చేసుకోకండి.
క్రీస్తు మోషే కాదు, శాసనకర్త కాదు, నిరంకుశుడు కాదు, కానీ పాపముల కొరకు మధ్యవర్తి, కృపను మరియు జీవాన్ని ఇచ్చేవాడు.
ఇది మనకు తెలుసు. అయినప్పటికీ, అపవాదితో జరిగే వాస్తవ పోరాటంలో, వాడు ధర్మశాస్త్రంతో మనలను భయపెట్టినప్పుడు, మధ్యవర్తి అయిన మన స్వరూపంతోనే మనలను భీతికి గురిచేసినప్పుడు, క్రీస్తు మాటలను తప్పుగా ఉటంకించి, మన రక్షకుడిని మనకు వక్రీకరిస్తున్నట్టుగా చిత్రీకరించినప్పుడు, మన ప్రియమైన ప్రధానయాజకుడిని మనం ఎంత తేలికగా విస్మరిస్తామో!
ఈ కారణంగానే, "మన పాపముల కొరకు తన్ను తాను అర్పించుకున్న" పౌలు మాటల ద్వారా మీరు క్రీస్తు యొక్క యథార్థ స్వరూపాన్ని పొందాలని నేను ఎంతగానో ఆరాటపడుతున్నాను.
స్పష్టంగా, క్రీస్తు మనలను ఖండించే న్యాయాధిపతి కాదు, ఎందుకంటే ఆయన మన పాపాల కొరకు తనను తాను అర్పించుకున్నాడు. ఆయన పడిపోయిన వారిని తొక్కేయడు, కానీ వారిని లేపుతాడు. ఆయన విరిగిన హృదయాలను ఓదారుస్తాడు. లేకపోతే, "మన పాపాల కొరకు తనను తాను అర్పించుకున్నవాడు" అని పౌలు వ్రాసినప్పుడు అబద్ధం చెప్పినవాడవుతాడు.
నేను దేవుని స్వభావం గురించిన ఊహాగానాలతో నా బుర్రను పాడుచేసుకోను. నేను కేవలం మానవరూప క్రీస్తుకు నన్ను నేను అనుబంధించుకుంటాను, మరియు ఆయనలో నేను ఆనందాన్ని, శాంతిని, మరియు దేవుని జ్ఞానాన్ని పొందుతాను. ఇవి కొత్త సత్యాలు కావు. ఎంతో కాలం క్రితం అపొస్తలులు మరియు దేవుని బోధకులందరూ బోధించిన దానినే నేను పునరావృతం చేస్తున్నాను. ఈ సత్యాలతో మన హృదయాలను నింపుకోగలిగితే ఎంత బాగుంటుందో!
వచనం 4. ఆయన మనలను ఈ ప్రస్తుత దుష్ట లోకం నుండి విడిపించును.
పౌలు ఈ ప్రస్తుత ప్రపంచాన్ని చెడ్డది అని పిలుస్తాడు, ఎందుకంటే దానిలోని ప్రతిదీ అపవాది యొక్క దుష్టత్వానికి లోబడి ఉంది. ఆ అపవాది ప్రపంచమంతటినీ తన రాజ్యంగా ఏలుతూ, వాతావరణాన్ని అజ్ఞానం, తిరస్కారం, ద్వేషం మరియు దేవునికి అవిధేయతతో నింపుతాడు. ఈ అపవాది రాజ్యంలోనే మనం జీవిస్తున్నాము.
ఒక వ్యక్తి ఈ లోకంలో ఉన్నంత కాలం తన సొంత ప్రయత్నాలతో పాపం నుండి విముక్తి పొందలేడు, ఎందుకంటే లోకం చెడుకే మొగ్గు చూపుతుంది. లోక ప్రజలు అపవాదికి దాసులుగా ఉన్నారు. మనం క్రీస్తు రాజ్యంలో లేకపోతే, నిశ్చయంగా మనం సాతాను రాజ్యానికి చెందినవారమవుతాము మరియు మనకున్న ప్రతి తలాంతుతో అతని సేవలో బలవంతంగా చేర్చబడతాము.
జ్ఞానం మరియు యథార్థత అనే ప్రతిభలను తీసుకోండి. క్రీస్తు లేకుండా, జ్ఞానం రెట్టింపు అవివేకం, యథార్థత రెట్టింపు పాపం, ఎందుకంటే అవి క్రీస్తు యొక్క జ్ఞానాన్ని, నీతిని గ్రహించడంలో విఫలం కావడమే కాకుండా, క్రీస్తు రక్షణకు ఆటంకం కలిగించి, దూషిస్తాయి. పౌలు దీనిని దుష్ట లోకం అని సరిగ్గానే పిలుస్తాడు, ఎందుకంటే లోకం దాని అత్యుత్తమ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు, అది దాని అత్యంత అధ్వాన్న స్థితిలో కూడా ఉంటుంది. లోకపు జ్ఞానం మరియు నీతితో పోలిస్తే అత్యంత ఘోరమైన దుర్గుణాలు కూడా చిన్న తప్పులే.
ఇవి మనుష్యులు క్రీస్తు నీతి సువార్తను అంగీకరించకుండా నిరోధిస్తాయి. శారీరక పాపమనే నల్లని దెయ్యం కంటే ఆత్మీయ పాపమనే తెల్లని దెయ్యం చాలా ప్రమాదకరమైనది, ఎందుకంటే క్రీస్తు లేకుండా మనుష్యులు ఎంత జ్ఞానులైతే, ఎంత శ్రేష్ఠులైతే, వారు సువార్తను నిర్లక్ష్యం చేసి, వ్యతిరేకించే అవకాశం అంత ఎక్కువగా ఉంటుంది.
"ఆయన మనలను విడిపించునట్లు" అనే మాటలతో, మనకు క్రీస్తు అవసరం ఉందని పౌలు వాదిస్తున్నాడు. ఈ ప్రస్తుత దుష్ట లోకం నుండి మనలను విడిపించడం మరే ఇతర శక్తికీ సాధ్యం కాదు. క్రీస్తు లేకుండా చాలా మంది గొప్ప కీర్తిని పొందుతున్నారనే విషయం మిమ్మల్ని కలవరపెట్టనివ్వకండి. పౌలు చెప్పిన మాటను గుర్తుంచుకోండి, లోకం దాని జ్ఞానం, శక్తి మరియు నీతితో సహా అపవాదికి చెందినది. లోకం నుండి మనలను విడిపించగల శక్తి దేవునికి మాత్రమే ఉంది.
మన స్వశక్తితో మనలను సైతాను చెర నుండి విడిపించుకోలేని స్థితిలో ఉన్నప్పుడు, ఆయన కరుణనుబట్టి దేవుణ్ణి స్తుతించి, ఆయనకు కృతజ్ఞతలు తెలుపుదాం.
మన క్రియారూప నీతి అంతా నష్టము మరియు పెంట అని పౌలుతో పాటు మనము కూడా ఒప్పుకుందాం.
స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించిన మాటలన్నింటినీ, అన్ని మత సంస్థలను, ప్రార్థనలను, వేడుకలను, మొక్కులను, ఉపవాసాలను మరియు అలాంటి వాటిని మురికి గుడ్డలుగా ఖండిద్దాం.
పౌలు ఈ లోకాన్ని అపవాది యొక్క అన్యాయం, అజ్ఞానం, తప్పు, పాపం, మరణం మరియు నిత్య నిరాశతో కూడిన రాజ్యంగా ముద్రవేస్తూ, అదే సమయంలో క్రీస్తు రాజ్యాన్ని న్యాయం, వెలుగు, కృప, పాపక్షమాపణ, శాంతి, రక్షణ ఆరోగ్యం మరియు నిత్యజీవంతో కూడిన రాజ్యంగా ప్రకటిస్తున్నాడు; మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా మనము ఆ రాజ్యంలోనికి కొనిపోబడతాము; ఆయనకే నిరంతరం మహిమ కలుగును గాక.
ఈ వాక్యభాగంలో పౌలు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే విషయం కోసం అబద్ధ అపొస్తలులతో వాదిస్తున్నాడు. పౌలు చెప్పినదేమనగా, తండ్రి యొక్క చిత్తము, ఇష్టము మరియు ఆజ్ఞ చొప్పున క్రీస్తు మనలను అపవాది యొక్క మరియు లోకం యొక్క ఈ దుష్ట రాజ్యము నుండి విడిపించెను. అందువలన మనము మన స్వంత ఇష్టము వలన గాని, తెలివి వలన గాని, జ్ఞానము వలన గాని కాదు, కానీ దేవుని కనికరము మరియు ప్రేమ వలన విడిపించబడ్డాము. వ్రాయబడినట్లుగా, "ప్రేమ అనగా ఇదే; మనము దేవుని ప్రేమించుట కాదు, ఆయన మనలను ప్రేమించి, మన పాపముల కొరకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకు తన కుమారుని పంపెను."
యోహాను వలె పౌలు కూడా తండ్రి చిత్తాన్ని నొక్కి చెప్పడానికి మరొక కారణం, క్రీస్తు తన దృష్టిని తండ్రి వైపు మళ్లించడం. ఎందుకంటే క్రీస్తు మనతో దేవుణ్ణి సమాధానపరచడానికి మరియు మనలను తండ్రి వైపుకు ఆకర్షించడానికి ఈ లోకంలోకి వచ్చాడు.
దేవుని స్వభావం గురించి ఆసక్తితో కూడిన విచారణ చేయడం ద్వారా కాదు, మన రక్షణ విషయంలో ఆయన ఉద్దేశ్యాన్ని మనము తెలుసుకోలేము; కానీ తండ్రి చిత్తానుసారంగా మన పాపాల కొరకు తన్ను తాను మరణానికి అప్పగించుకున్న క్రీస్తును పట్టుకోవడం ద్వారానే తెలుసుకోగలం. క్రీస్తులో ఇది తండ్రి చిత్తమని మనము గ్రహించినప్పుడు, అప్పుడు మనము తెలుసుకుంటాము.
దేవుడు కోపించడు, కరుణామయుడు. పాపులమైన మనలను ఆయన ఎంతగానో ప్రేమించి, మనకోసం తన ఏకైక కుమారుణ్ణి మరణానికి అప్పగించాడని మనం గ్రహించాలి.
'మన' అనే సర్వనామం దేవుణ్ణి మరియు తండ్రిని ఇద్దరినీ సూచిస్తుంది. ఆయన మన దేవుడు మరియు మన తండ్రి. క్రీస్తు తండ్రి మరియు మన తండ్రి ఒక్కరే. అందువల్ల క్రీస్తు మరియ మగ్దలేనతో ఇలా అన్నారు: "నా సహోదరుల యొద్దకు వెళ్లి వారితో ఇలా చెప్పుము, నేను నా తండ్రి యొద్దకును, మీ తండ్రి యొద్దకును; నా దేవుని యొద్దకును, మీ దేవుని యొద్దకును ఆరోహణమగుచున్నాను."
దేవుడు మన తండ్రి మరియు మన దేవుడు, కానీ క్రీస్తు యేసులో మాత్రమే.
5వ వచనం. ఎవరికి నిరంతరం మహిమ కలుగును గాక. ఆమేన్.
హీబ్రూ రచనలలో ప్రశంస మరియు కృతజ్ఞతా భావాలు అక్కడక్కడా కనిపిస్తాయి.
ఈ ప్రత్యేకతను అపొస్తలుల రచనలలో, ముఖ్యంగా పౌలు రచనలలో గుర్తించవచ్చు. ప్రభువు నామాన్ని గొప్ప భక్తిశ్రద్ధలతో, కృతజ్ఞతతో స్మరించాలి.
పౌలు మోసగించబడిన గలతీయులతో ఎంత సహనంతో వ్యవహరిస్తాడు! ఆయన వారిపై విరుచుకుపడడు, కానీ ఒక తండ్రిలా వారి తప్పును న్యాయంగా క్షమిస్తాడు. ఆయన వారితో తల్లి ప్రేమతో మాట్లాడతాడు, కానీ అదే సమయంలో వారిని గద్దించే విధంగా కూడా మాట్లాడతాడు. మరోవైపు, గలతీయుల విశ్వాసభ్రష్టత్వానికి కారణమని ఆయన నిందించే మోసగాళ్లపై ఆయన తీవ్ర ఆగ్రహంతో ఉంటాడు. తన పత్రిక ప్రారంభంలో ఆయన కోపం ప్రాథమిక ఉగ్రరూపంలో విస్ఫోటనం చెందుతుంది. "మీరు పొందిన సువార్త కాకుండా వేరొక సువార్తను ఎవరైనా మీకు ప్రకటిస్తే, వాడు శపించబడాలి" అని ఆయన కేక వేస్తాడు. ఆ తర్వాత, ఐదవ అధ్యాయంలో, ఆయన అబద్ధ అపొస్తలులను శాపంతో బెదిరిస్తాడు. "మిమ్మల్ని కలవరపరిచేవాడు ఎవడైనా సరే, తన తీర్పును భరించాలి." ఆయన వారిపై శాపం పలుకుతాడు. "మిమ్మల్ని కలవరపరిచేవారు నాశనమైపోతే బాగుండును."
ఆయన గలతీయులను ఈ విధంగా సంబోధించి ఉండవచ్చు: "మిమ్మల్ని చూచి నేను సిగ్గుపడుచున్నాను. మీ కృతఘ్నత నాకు దుఃఖము కలుగజేయుచున్నది. మీ మీద నాకు కోపము కలుగుచున్నది." కానీ వారిని సువార్త వైపునకు మరల పిలవడమే ఆయన ఉద్దేశం. ఈ ఉద్దేశాన్ని మనసులో పెట్టుకొని ఆయన వారితో చాలా సౌమ్యంగా మాట్లాడాడు. "నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను" అనే దీనికంటే మృదువైన పదాన్ని ఆయన ఎంచుకొని ఉండలేడు. అది ఆయన దుఃఖాన్ని, అసంతృప్తిని సూచిస్తుంది.
పౌలు తాను తరువాతి అధ్యాయంలో నిర్దేశించిన నియమాన్ని పాటిస్తాడు, అందులో ఆయన ఇలా అంటాడు: "సహోదరులారా, ఒకడు ఏదైనా తప్పు చేసినప్పుడు, ఆత్మీయులైన మీరు సాత్వికముతో వానిని బాగుచేయండి; మీరు కూడా శోధించబడకుండా మిమ్మల్ని మీరు ఆలోచించుకోండి." తప్పుదారి పట్టిన వారి పట్ల మనం తల్లిదండ్రుల వంటి ప్రేమను చూపించాలి, తద్వారా మనం వారి నాశనాన్ని కాక వారి రక్షణను కోరుకుంటున్నామని వారు గ్రహించగలరు. అపవాదికి మరియు అతని మిషనరీలకు, అంటే అబద్ధ బోధలు మరియు తెగల కర్తలకు వ్యతిరేకంగా, మనం అపొస్తలుని వలె సహనం లేకుండా, కఠినంగా ఖండించేవారిగా ఉండాలి; తమ చిన్నదానిని కరిచిన కుక్క విషయంలో తల్లిదండ్రులు ఎలాగైతే ఉంటారో, కానీ ఏడుస్తున్న బిడ్డను ఓదారుస్తారో, అలాగే మనం కూడా ఉండాలి.
పౌలులోని సక్రమమైన స్ఫూర్తి, పతితులైన వారి క్షోభిత మనస్సాక్షులను చక్కదిద్దడంలో అతనికి అసాధారణమైన సామర్థ్యాన్ని అందిస్తుంది. పోప్ మరియు అతని బిషప్లు, మనుష్యుల ఆత్మలపై పెత్తనం చెలాయించాలనే కోరికతో ప్రేరేపించబడి, దీనమైన మనస్సాక్షులపై ఉరుములు, శాపాలు కురిపిస్తారు. వారికి మనుష్యుల ఆత్మలను రక్షించడం పట్ల ఏమాత్రం శ్రద్ధ లేదు. వారు కేవలం తమ పదవిని కాపాడుకోవడంలో మాత్రమే ఆసక్తి చూపుతారు.
వచనం 6. మీరు ఎంత త్వరగా.
మనస్సు దృఢమైన, స్థిరమైన విశ్వాసాన్ని నిలుపుకోవడం కష్టమని పౌలు విచారం వ్యక్తం చేస్తున్నాడు. ఒక వ్యక్తి తన చిన్న సంఘాన్ని క్రమబద్ధమైన మతంలోకి తీర్చిదిద్దడంలో విజయం సాధించడానికి ఒక దశాబ్దం పాటు శ్రమిస్తాడు, ఆ తర్వాత ఏదో ఒక అజ్ఞాని, దుర్మార్గుడైన పిరికివాడు వచ్చి, సంవత్సరాల తరబడి ఓపికతో పడిన ఆ శ్రమను ఒక్క నిమిషంలో నాశనం చేస్తాడు.
దేవుని కృప వలన మేము ఇక్కడ విట్టెన్బర్గ్లో ఒక క్రైస్తవ సంఘ రూపాన్ని సాధించాము. దేవుని వాక్యం బోధించవలసిన రీతిలో బోధించబడుతోంది, సంస్కారములు నిర్వహించబడుతున్నాయి, మరియు అంతా వర్ధిల్లుతోంది. అనేక సంవత్సరాల కఠోర శ్రమ వలన సాధించబడిన ఈ సంతోషకరమైన స్థితిని, ఏదో ఒక ఉన్మాది ఒక్క క్షణంలో పాడుచేయగలడు. పౌలు తన ఆధ్యాత్మిక ప్రయాసతో పునరుజ్జీవింపజేసిన గలతీయ సంఘాలలో ఇదే జరిగింది. అయితే, అతను వెళ్ళిపోయిన కొద్దికాలానికే, ఈ సంఘాలు...
అబద్ధ అపోస్తలుల వలన గలతీయ సంఘాలు గందరగోళంలో పడ్డాయి.
సంఘం ఒక లేత మొక్క వంటిది. దానిని తప్పక గమనిస్తూ ఉండాలి. ప్రజలు ఒకటి రెండు ప్రసంగాలు విని, పవిత్ర గ్రంథంలోని కొన్ని పేజీలు పైకెత్తి, తమకు అంతా తెలుసని అనుకుంటారు.
వారు ధైర్యంగా ఉన్నారు, ఎందుకంటే వారు ఎన్నడూ విశ్వాస పరీక్షలను ఎదుర్కోలేదు.
పరిశుద్ధాత్మ లేకపోవడం వల్ల, ఎల్లప్పుడూ కొత్తదానిలో చేరడానికి సిద్ధంగా ఉండే సామాన్య ప్రజలకు అది వినడానికి బాగున్నంత వరకు, వారు తమకు నచ్చినదాన్నే బోధిస్తారు.
మనం నిద్రపోతున్నప్పుడు అపవాది గోధుమల మధ్య గుల్మాలను విత్తకుండా మనం వాడిపోకుండా జాగ్రత్తపడాలి. పౌలు గలతీయ సంఘాలను విడిచి వెళ్ళగానే, అబద్ధ అపొస్తలులు తమ పనిని ప్రారంభించారు. కాబట్టి, మనలను మరియు సంఘమంతటినీ మనం కాపాడుకుందాం.
వచనం 6. మీరు ఇంత త్వరగా తొలగించబడటం చూసి నేను ఆశ్చర్యపోతున్నాను.
మరలా అపొస్తలుడు సౌమ్యమైన మాటను పలుకుతాడు. ఆయన గలతీయులను, "మీరు ఇంత అస్థిరంగా, అవిశ్వాసులుగా ఉన్నందుకు నేను ఆశ్చర్యపోతున్నాను" అని గద్దించడు. ఆయన, "మీరు ఇంత త్వరగా తొలగించబడటం చూసి నేను ఆశ్చర్యపోతున్నాను" అని అంటాడు. ఆయన వారిని దుష్కార్యాలు చేసేవారిగా సంబోధించడు. ఆయన గొప్ప నష్టాన్ని అనుభవించిన ప్రజలుగా వారితో మాట్లాడతాడు. ఆయన గలతీయులను కాకుండా, వారిని తొలగించిన వారిని ఖండిస్తాడు. అదే సమయంలో, తమను తాము తొలగించబడటానికి అనుమతించినందుకు వారిని సౌమ్యంగా గద్దిస్తాడు.
వారు తమ నమ్మకాల విషయంలో మరింత స్థిరంగా ఉండాల్సిందని విమర్శలో సూచించబడింది. వారు దైవ వాక్యాన్ని మరింత గట్టిగా పట్టుకొని ఉంటే, వారిని అంత సులభంగా తొలగించలేకపోయేవారు.
పౌలు గలతీయుల పేరును 'గలత్' అనే హీబ్రూ పదం నుండి తీసుకున్నాడని, దాని అర్థం పడిపోవడం లేదా కొట్టుకుపోవడం అని జెరోమ్ భావిస్తున్నాడు. దీని ద్వారా పౌలు, "మీరు నిజమైన గలతీయులు, అంటే పేరుకు మరియు వాస్తవానికి కూడా పడిపోయినవారు" అని చెప్పాలనుకుంటున్నట్లుగా ఉంది. జర్మన్లు గలతీయుల నుండి వచ్చారని కొందరు నమ్ముతారు. అందులో కొంత నిజం ఉండవచ్చు. ఎందుకంటే, స్థిరత్వం లేకపోవడంలో జర్మన్లు గలతీయుల కంటే భిన్నంగా ఏమీ లేరు. మొదట్లో మేము జర్మన్లం చాలా ఉత్సాహంగా ఉంటాము, కానీ వెంటనే మా భావోద్వేగాలు చల్లారిపోయి, మేము నిస్తేజంగా మారిపోతాము. సువార్త వెలుగు మొదట మా వద్దకు వచ్చినప్పుడు, చాలామంది ఉత్సాహంగా ఉండి, ప్రసంగాలను అత్యాశతో విని, దేవుని వాక్య పరిచర్యను ఎంతో గౌరవించారు. కానీ ఇప్పుడు మతం సంస్కరించబడినందున, గతంలో అంతటి తీవ్రమైన శిష్యులుగా ఉన్న చాలామంది దేవుని వాక్యాన్ని విడిచిపెట్టి, అవివేకులు మరియు స్థిరత్వం లేని గలతీయుల వలె పందుల్లా మారిపోయారు.
వచనం 6. క్రీస్తు కృపలోనికి మిమ్మును పిలిచిన ఆయన నుండి.
ఈ పఠనం కొంచెం సందేహాస్పదంగా ఉంది. ఈ వాక్యాన్ని ఈ విధంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు:
"మిమ్మల్ని కృపలోనికి పిలిచిన ఆ క్రీస్తు నుండి"; లేదా దీనిని ఇలా కూడా అర్థం చేసుకోవచ్చు: "మిమ్మల్ని క్రీస్తు కృపలోనికి పిలిచిన దేవుని నుండి."
నేను మొదటి దానినే ఇష్టపడతాను, ఎందుకంటే క్రీస్తు వలన కలిగే ప్రయోజనాలను మనకు తెలియజేయడమే పౌలు ఉద్దేశ్యమని నాకు అనిపిస్తుంది. ఈ వ్యాఖ్యానం, ధర్మశాస్త్రమునకు కాక కృపకొరకు తమను పిలిచిన క్రీస్తు నుండి గలతీయులు తమను తాము ఉపసంహరించుకున్నారనే అంతర్లీన విమర్శను కూడా నిలుపుతుంది. సువార్త ఆత్మీయమైన సమస్త మంచి విషయాలైన పాపక్షమాపణ, నిజమైన నీతి, మనస్సాక్షికి సమాధానము, నిత్యజీవము; మరియు ప్రాపంచికమైన సమస్త మంచి విషయాలైన మంచి తీర్పు, మంచి పరిపాలన, సమాధానములను అనుగ్రహిస్తున్నప్పటికీ, మనుషులు కృప మరియు రక్షణ సందేశాన్ని స్వీకరించకపోవడం లేదా స్వీకరించిన వెంటనే దానిని విడిచిపెట్టడం వంటి వారి అంధత్వాన్ని, వక్రతను పౌలుతో పాటు మనం కూడా ఖండిస్తాము.
సువార్త యొక్క శుభవార్తను మరియు దానితో పాటు వచ్చే ఆశీర్వాదాలను లోకం ఎందుకు అసహ్యించుకుంటుంది? ఎందుకంటే లోకం అపవాదిది. అతని నిర్దేశం మేరకు లోకం సువార్తను హింసిస్తుంది మరియు వీలైతే దానిని మళ్ళీ హింసిస్తుంది.
దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు, లోక పాపముల కొరకు తన్ను తాను మరణమునకు అప్పగించుకొనినను, సిలువ వరకు. లోకం చీకటిలో నివసిస్తుంది. లోకం చీకటి.
గలతీయులు క్రీస్తుచేత కృపలోనికి పిలువబడ్డారనే విషయాన్ని పౌలు నొక్కిచెప్పాడు. "మీరు క్రీస్తునందు స్వతంత్రులుగాను, మోషే యొక్క కఠినమైన ధర్మశాస్త్రములకు దాసులుగా ఉండకుండునట్లు, ధర్మశాస్త్రము నుండియు, పాపము నుండియు, ఉగ్రత నుండియు విముక్తిని గూర్చిన కృపా సిద్ధాంతాన్ని నేను మీకు బోధించాను. జీవమునకును, కృపకును జీవమునకును మూలమైన దాని నుండి మీరు అంత తేలికగా కొట్టుకుపోవుదురా?"
వచనం 6. వేరొక సువార్తకు.
అపవాది యొక్క చాకచక్యాన్ని గమనించండి. మతభ్రష్టులు తమ తప్పులను బహిరంగపరచుకోరు. హంతకులు, వ్యభిచారులు, దొంగలు మారువేషం వేసుకుంటారు. అలాగే అపవాది కూడా తన ఉపాయాలన్నిటినీ, కార్యకలాపాలను మారువేషంలో నిర్వహిస్తాడు. వాడు వెలుగు దూతలా కనిపించడానికి తెల్లని వస్త్రాలు ధరిస్తాడు. క్రీస్తు సువార్త పేరుతో తన పేటెంట్ విషాన్ని అమ్ముకోవడంలో వాడు ఆశ్చర్యకరంగా చాకచక్యంగా ఉంటాడు. సాతాను మోసాన్ని ఎరిగిన పౌలు, అబద్ధ అపొస్తలుల బోధను వ్యంగ్యంగా "మరొక సువార్త" అని పిలుస్తాడు. అది ఎలా ఉంటుందంటే, "గలతీయులారా, ఇప్పుడు మీకు వేరొక సువార్త ఉంది, కానీ నా సువార్తను మీరు ఇకపై గౌరవించడం లేదు."
పౌలు సువార్త అసంపూర్ణమైనదని సాకుతో, కపట అపోస్తలులు గలతీయుల మధ్య దానిని తక్కువ చేసి చూపారని దీని నుండి మనం గ్రహించవచ్చు. పౌలు సువార్త పట్ల వారి అభ్యంతరం, అపోస్తలుల కార్యముల గ్రంథంలోని పదిహేనవ అధ్యాయంలో నమోదు చేయబడిన దానితో సమానంగా ఉంది. ఆ అభ్యంతరం ప్రకారం, గలతీయులు క్రీస్తును విశ్వసించడం లేదా బాప్తిస్మం పొందడం మాత్రమే సరిపోదు, కానీ వారికి సున్నతి చేయించడం మరియు మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించమని ఆజ్ఞాపించడం అవసరం, ఎందుకంటే "మోషే పద్ధతి ప్రకారం మీరు సున్నతి పొందితే తప్ప, మీరు రక్షింపబడలేరు."
క్రీస్తు ఒక కట్టడాన్ని ప్రారంభించి, దానిని వదిలిపెట్టిన పనివాడిలా ఉన్నాడు. ఈనాడు అనబాప్టిస్టులు మరియు ఇతరులు, మమ్మల్ని ఖండించడం కష్టమని భావించి, సంపూర్ణ సత్యాన్ని ప్రకటించడంలో పిరికివారమని మమ్మల్ని లూథరన్లను నిందిస్తున్నారు. మేము క్రీస్తునందు పునాది వేశామని వారు అంగీకరిస్తారు, కానీ కట్టడాన్ని పూర్తి చేయడంలో విఫలమయ్యామని వాదిస్తారు. ఈ విధంగా ఈ వక్రబుద్ధిగల మతోన్మాదులు తమ శపించబడిన సిద్ధాంతాన్ని దేవుని వాక్యంగా ప్రదర్శిస్తూ, దేవుని నామధేయాన్ని ముసుగుగా ఎగురవేస్తూ అనేకులను మోసగిస్తున్నారు. అపవాదికి వికారంగా, నల్లగా కనిపించడం కంటే తెలివిగా ప్రవర్తించడం ఇష్టం. వాడు దేవుని నామంతో తన దుష్ట కార్యకలాపాలను కొనసాగించడానికే ఇష్టపడతాడు.
అందుకే జర్మన్ సామెత: "అన్ని కీడులు దేవుడి పేరిటే మొదలవుతాయి."
వినాశకరమైన పద్ధతుల ద్వారా సువార్త కార్యానికి హాని చేయలేనని అపవాది గ్రహించినప్పుడు, సువార్త కార్యాన్ని సరిదిద్ది, అభివృద్ధి చేసే ముసుగులో వాడు ఆ పని చేస్తాడు. అగ్నితోను, ఖడ్గముతోను మనలను హింసించాలని వాడు అన్నిటికన్నా ఎక్కువగా కోరుకుంటాడు, కానీ ఈ పద్ధతి వాడికి పెద్దగా ప్రయోజనం చేకూర్చలేదు, ఎందుకంటే అమరవీరుల రక్తము ద్వారా సంఘము పోషించబడింది. బలప్రయోగముతో గెలవలేక, వాడు దుష్ట మరియు భక్తిహీన బోధకులను నియమించుకుంటాడు. వారు మొదట మనతో చేతులు కలిపి, ఆ తర్వాత మనం బోధించే క్రైస్తవ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలపై లేఖనాలలోని నిగూఢ మర్మాలను ఆపాదించడానికి తాము ప్రత్యేకంగా పిలువబడ్డామని చెప్పుకుంటారు. ఇటువంటి విషయాలు సువార్తను ఇబ్బందుల్లోకి నెడతాయి. అపవాది తంత్రములకు వ్యతిరేకంగా మనమందరం క్రీస్తు వాక్యమును గట్టిగా పట్టుకొందాము, "ఎందుకంటే మనము పోరాడునది రక్తమాంసములతో కాదు, గాని ప్రధానులతోను, అధికారములతోను, ఈ లోక అంధకార అధిపతులతోను, ఆకాశమండలములలోని దుష్టశక్తులతోను పోరాడుచున్నాము."
వచనం 7. అది వేరొకటి కాదు; కానీ మిమ్మల్ని కలవరపరిచే కొందరు ఉన్నారు.
ఇక్కడ కూడా అపొస్తలుడు గలతీయులను క్షమించి, వారి మనస్సాక్షిని కలవరపరిచినందుకు మరియు వారిని తన చేతిలో నుండి దొంగిలించినందుకు అబద్ధ అపొస్తలులను నిందిస్తున్నాడు. ఈ మోసగాళ్లపై అతనికి ఎంత కోపం వస్తుందో! అతను వారిని కలహాలు సృష్టించేవారని, బలహీనమైన మనస్సాక్షిని ప్రలోభపెట్టే వారని పిలుస్తాడు.
ఈ వాక్యభాగం, అబద్ధ అపొస్తలులు పౌలును ఒక అపరిపూర్ణ అపొస్తలుడని, బలహీనమైన మరియు తప్పులు చేసే బోధకుడని నిందించారనడానికి మరింత సాక్ష్యాన్ని అందిస్తుంది. వారు పౌలును ఖండిస్తారు, పౌలు వారిని ఖండిస్తాడు. సంఘంలో ఇటువంటి ఖండన యుద్ధం ఎల్లప్పుడూ జరుగుతూనే ఉంటుంది. పాపిని అనుసరించేవారు మరియు మతోన్మాదులు మనల్ని ద్వేషిస్తారు, మన సిద్ధాంతాన్ని ఖండిస్తారు, మరియు మనల్ని చంపాలని కోరుకుంటారు. దానికి ప్రతిగా మనం వారి శపించబడిన సిద్ధాంతాన్ని ద్వేషించి, ఖండిస్తాము. ఈలోగా, ప్రజలు ఎవరిని అనుసరించాలో, ఏ మార్గంలో తిరగాలో తేల్చుకోలేక సతమతమవుతున్నారు, ఎందుకంటే ఈ విషయాలను విచారించే వరం అందరికీ లేదు. కానీ సత్యమే గెలుస్తుంది. ఒక విషయం మాత్రం నిశ్చయం, మనం ఏ మనిషినీ హింసించము, మన సిద్ధాంతం కూడా మనుషులకు ఇబ్బంది కలిగించదు. దానికి విరుద్ధంగా, మన సిద్ధాంతం వారికి తెచ్చిపెట్టిన ఓదార్పు కొరకు మోకాళ్లపై దేవునికి కృతజ్ఞతలు తెలిపే అనేక మంచి మనుషుల సాక్ష్యం మనకు ఉంది. పౌలు వలె, సంఘాలు ఇబ్బందులు పడటానికి మనం బాధ్యులం కాదు. ఆ తప్పు అనాబాప్తిస్టులు మరియు ఇతర మతోన్మాదులది.
క్రియారూప నీతిని బోధించే ప్రతి బోధకుడు ఒక సమస్య సృష్టికర్త. పోప్, కార్డినల్స్, బిషప్లు, సన్యాసులు మరియు సాతాను సమాజమంతయు సమస్య సృష్టికర్తలని మీకు ఎప్పుడూ అనిపించలేదా? నిజం ఏమిటంటే, వారు అబద్ధ అపోస్తలుల కన్నా అధ్వాన్నమైనవారు. క్రీస్తు మీద విశ్వాసంతో పాటు, రక్షణ కొరకు దేవుని ధర్మశాస్త్ర క్రియలు కూడా అవసరమని అబద్ధ అపోస్తలులు బోధించారు. కానీ పోప్ అనుచరులు విశ్వాసాన్ని పూర్తిగా విడిచిపెట్టి, దేవుని ఆజ్ఞాపించని, నిజానికి దేవుని వాక్యానికి విరుద్ధమైన, తమ సొంతంగా కల్పించుకున్న సంప్రదాయాలను మరియు క్రియలను బోధిస్తారు; మరియు ఈ సంప్రదాయాల కొరకు వారు ప్రత్యేకమైన శ్రద్ధను మరియు విధేయతను కోరుకుంటారు.
పౌలు ఆ అబద్ధ అపొస్తలులను సంఘమునకు ఆటంకాలు కలిగించేవారని పిలిచాడు, ఎందుకంటే వారు సున్నతి మరియు ధర్మశాస్త్రమును పాటించుట రక్షణకు అవసరమని బోధించారు. ధర్మశాస్త్రమును ప్రతి విషయంలోనూ తప్పక పాటించాలని వారు పట్టుబట్టారు.
యూదుల ఈ వాదనకు వారు మద్దతుదారులుగా ఉన్నారు, దాని ఫలితంగా విశ్వాసంలో స్థిరంగా లేనివారు, పౌలు ధర్మశాస్త్రాన్ని నిర్లక్ష్యం చేశాడు కాబట్టి అతను దేవుని నిజాయితీగల బోధకుడు కాదని సులభంగా ఒప్పించబడ్డారు. పౌలు దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని పూర్తిగా నిర్లక్ష్యం చేయడం, మరియు పూర్వం విగ్రహారాధకులైన అన్యజనులు, సున్నతి లేకుండా, ధర్మశాస్త్ర పాప పరిహారార్థ క్రియలు చేయకుండా, కేవలం క్రీస్తు యేసునందలి విశ్వాసం ద్వారా కృప చేతనే ఉచితంగా దేవుని ప్రజల స్థాయిని పొందడం అనే ఆలోచనతో యూదులు మనస్తాపం చెందారు.
ఈ విమర్శలను అబద్ధ అపోస్తలులు మరింత తీవ్రతరం చేశారు. వారు పౌలును, దేవుని ధర్మశాస్త్రానికి, వారి యూదుల వారసత్వానికి, అపోస్తలుల ఉదాహరణకు, పౌలు సొంత ఉదాహరణకు విరుద్ధంగా, దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు యూదుల వ్యవస్థను రద్దు చేయడానికి కుట్ర పన్నాడని నిందించారు. పౌలును దూషకుడిగా, తిరుగుబాటుదారుడిగా బహిష్కరించాలని, అయితే తమను సువార్త యొక్క నిజమైన బోధకులుగా మరియు అపోస్తలుల యొక్క ప్రామాణిక శిష్యులుగా పరిగణించాలని వారు డిమాండ్ చేశారు. ఈ విధంగా పౌలు గలతీయుల మధ్య అపనిందకు గురయ్యాడు. అతను అబద్ధ అపోస్తలులపై దాడి చేయవలసి వచ్చింది. అతను ఏమాత్రం సంకోచించకుండా అలా చేశాడు.
7వ వచనం. మరియు క్రీస్తు సువార్తను వక్రీకరిస్తారు.
ఈ వాక్యాన్ని మరోలా చెప్పాలంటే: "ఈ కపట అపోస్తలులు మిమ్మల్ని కేవలం ఇబ్బంది పెట్టడమే కాదు, వారు క్రీస్తు సువార్తను నిర్మూలిస్తారు. తామే ఏకైక సత్యవంతులమన్నట్లుగా వారు ప్రవర్తిస్తారు.