వంగిన శిలువ ప్రమాణం మరియు తదుపరి పరిణామాలు

అధ్యాయం ఆరు వంగిన శిలువ ప్రమాణం మరియు తదుపరి పరిణామాలు

క్రీ.శ. 1653

పోర్చుగీసు పడ్రోడో యొక్క అణచివేత పాలన సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవ సమాజం నుండి తీవ్రమైన ప్రతిచర్యను రేకెత్తించింది.

1652లో, పర్షియన్ కాథోలికోస్ సిరియా నుండి మెట్రోపాలిటన్ మార్ అహతల్లాను భారతదేశానికి పంపారు. అయితే అతను

మైలాపూర్‌లో జెస్యూట్‌లచే బందీగా పట్టుబడి, పోర్చుగీస్ పడ్రోడోకు అప్పగించబడిన అతను ఒక

మద్రాసులో గోవాకు వెళ్తున్న ఓడ మార్గమధ్యంలో కొచ్చిన్‌లో ఆగింది. ఎలాగో ఆ వార్త అక్కడికి చేరింది.

ఈ విషయం విన్న థామస్ క్రిస్టియన్లు ఒక బృందంతో నిరసనగా కొచ్చిన్ హార్బర్ వైపు కవాతు చేశారు.

25,000 మంది సైన్యం. అయితే ఇది విన్న పోర్చుగీసు వారు ఆ ఓడను గోవాకు వెళ్ళమని తొందరపెట్టారు. ఏమి జరిగిందో ఎవరికీ తెలియదు.

ఈ బిషప్‌కు జరిగింది. గోవా విచారణ సమయంలో అతన్ని ముంచి చంపారని వదంతులు వచ్చాయి.

రోమ్‌కు వ్యతిరేకంగా ఒక భారీ నిరసన ఉద్యమాన్ని ప్రేరేపించింది. రోమన్ కాథలిసిజం యొక్క బానిసత్వం నుండి విముక్తి పొందే ఈ ప్రక్రియ, పోర్చుగీసు వారి వల్ల మరింత వేగవంతమైంది.

హిందూ మహాసముద్రంలో ఆధిపత్యాన్ని డచ్ వారు భగ్నం చేశారు. మొదటి గంభీరమైన నిరసన 1653లో జరిగింది. మలబార్ మూప్పెన్ థామస్ నాయకత్వంలో,

కొచ్చిన్ చుట్టుపక్కల ఉన్న నజ్రానీలు శుక్రవారం, జనవరి 24, 1653 (M.E. 828) నాడు మట్టంచెరి చర్చిలో సమావేశమయ్యారు.

మకరం 3) మరియు బెంట్ క్రాస్ యొక్క గొప్ప ప్రమాణం అని పిలువబడే ప్రమాణం చేశారు. ఈ క్రింది ప్రమాణం

బిగ్గరగా చదవగా, రాతి శిలువను తాకుతున్న ప్రజలు దానిని గట్టిగా పునరావృతం చేశారు.

తండ్రి, కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ సాక్షిగా, ఇకపై మేము ఫ్రాంకులకు కట్టుబడి ఉండము, రోమ్ పోప్ యొక్క విశ్వాసాన్ని కూడా అంగీకరించము.

శిలువను తాకలేని వారు, దానికి తాడులు కట్టి, ఆ తాడును చేతుల్లో పట్టుకుని ప్రమాణం చేశారు. ఆ బరువుకు శిలువ కొద్దిగా వంగిందని, అందుకే దీనిని ‘వంగిన శిలువ ప్రమాణం (కూనెన్ కురిసు సత్యం)’ అని పిలుస్తారని అంటారు.

డయాంపర్ సినోడ్ నుండి దూరంగా ఉన్నవారు త్రిచూర్‌లో ఒక చిన్న ప్రత్యేక చర్చిగా కొనసాగుతూ, చాల్డియన్ చర్చి అని పిలువబడ్డారు. 1653లో, పర్షియాలోని నెస్టోరియన్ చర్చి కేరళకు ఒక బిషప్‌ను పంపింది. ఈ విషయం తెలుసుకున్న పోర్చుగీసు అధికారులు, ఆ బిషప్ కొచ్చిన్‌లో అడుగుపెట్టక ముందే అతడిని పట్టుకుని అక్కడే ఖైదు చేశారు, అక్కడ అతను నిర్బంధంలో మరణించాడు. ఈ విషయం తెలియగానే, ఆగ్రహించిన మలబార్ క్రైస్తవులు, 1653 జనవరి 3వ తేదీన (మకరం 3వ శుక్రవారం) థామస్ ఆర్చ్‌డీకన్ మరియు క్ననయ పూజారి అయిన అంజిలిమ్మూట్టిల్ ఇట్టితోమన్ కథానార్ (రెవ. ఇట్టి థామస్) నాయకత్వంలో కొచ్చిలోని మట్టంచేరి చర్చిలో మరియు సమీపంలోని మార్కెట్‌లో సమావేశమయ్యారు. వారు "ఇకపై మేము గానీ, మా పిల్లలు గానీ, వారి పిల్లలు గానీ, రాబోయే అన్ని తరాల వరకు గానీ రోమన్ కాథలిక్ చర్చితో గానీ, రోమ్ పోప్‌తో గానీ ఎటువంటి సంబంధం కలిగి ఉండము" అని ప్రమాణం చేశారు. చర్చి ఆవరణలో 25,000 మందికి పైగా సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులు మరియు 633 మంది మతగురువులు ఉన్నారు. వారు చర్చి ముందు ఆవరణలో ఉన్న శిలువను తాకుతూ ప్రమాణం చేశారు. ప్రజలందరూ శిలువను తాకలేకపోయినందున, వారు చర్చి నుండి తాళ్లను కట్టి, ఆ 2000 మందిలో ప్రతి ఒక్కరూ ఆ తాళ్లను పట్టుకుని లేదా శిలువను తాకుతూ ప్రమాణం చేశారు. ఆ శిలువ కొద్దిగా వంగి ఉన్నందున, ఈ చారిత్రాత్మక ప్రమాణం 'కూనన్ కురిసు సత్యం'గా ప్రసిద్ధి చెందింది. ఈ విధంగా మలబార్‌లో ఐదు దశాబ్దాల రోమన్ చర్చి ఆధిపత్యం ముగిసింది.

కూనన్ కురిసు సత్యం జరిగిన నాలుగు నెలల తర్వాత, వారు అలంగాట్‌లో సమావేశమయ్యారు. చర్చి సంప్రదాయం ప్రకారం, సిరియన్ చర్చి సమాజానికి చెందిన పన్నెండు మంది పెద్దలు పకలోమట్టం కుటుంబానికి చెందిన మలబార్ మూప్పెన్ ఆర్చ్‌డీకన్ థామస్‌పై హస్తార్పణం చేసి, అతనికి మార్ థోమా I (1653 - 1670) అనే పేరును ఇచ్చి, మలబార్ బిషప్‌గా అభిషేకించారు. మార్ థోమా బిషప్‌ల సుదీర్ఘ పరంపరలో ఇతనే మొదటివాడు. ఈ విధంగా అతను మలబార్ చర్చి యొక్క మొదటి స్వదేశీ బిషప్ అయ్యాడు. (కాథలిక్కులు దీనిని అక్రమమని భావించారు, ఎందుకంటే ఇది వారి ఆచారం కాదు.) వారు మార్ థోమాకు సహాయపడటానికి నలుగురు సభ్యుల పూజారుల మండలిని కూడా నియమించారు. వారు అంజిలిమూటిల్ ఫాదర్ ఇట్టి థోమన్, ఫాదర్ కడవిల్ చాందీ, ఫాదర్ వెంగూర్ గీవర్గీస్ మరియు ఫాదర్ పరంపిల్ చాందీ. మార్ థోమా I యొక్క పీఠం అంకామాలిలో ఉండేది. మరియు మరోసారి, మలబార్ చర్చి మునుపటిలాగే సిరియన్ ఆర్థోడాక్స్ చర్చి యొక్క ఆచారాలు, సంప్రదాయాలు మరియు ప్రార్థనా విధానాలను స్వీకరించి, దానిలో అంతర్భాగంగా మారింది.

సింహాసన సమావేశం యొక్క ఫలితం దురదృష్టకరమైనది. కాథలిక్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా (1913) వివరించినట్లుగా:

ప్రాచీన తూర్పు ఆచారాన్ని ఉద్దేశపూర్వకంగా రోమనీకరించిన ఏకైక సందర్భం యూనియాట్ మలబార్ క్రైస్తవులది. అక్కడ రోమన్ అధికారం కాదు, గోవా ఆర్చిబిషప్ అయిన అలెక్సియస్ డి మెనెజెస్ మరియు డయాంపర్ సినోడ్ (1599) లోని అతని పోర్చుగీస్ సలహాదారుల తప్పుదారి పట్టిన ఉత్సాహమే పాత మలబార్ ఆచారాన్ని పాడుచేసింది.

భారతీయ చర్చికి సంబంధించి విదేశీ ఆధిపత్యం నుండి జరిగిన స్వాతంత్ర్య పోరాటమే ఈ తిరుగుబాటు. అప్పటి వరకు ఏకశిలా నిర్మాణంగా ఉన్న కేరళ చర్చిలు.

కూనన్ శిలువ ప్రమాణం తరువాత, విచారణ అధికారాన్ని అమలు చేయలేని బలహీనమైన రాజకీయ వాతావరణంలో వారు తీసుకున్న తీవ్రమైన వైఖరిని రోమ్ గ్రహించి, విశ్వాసాన్ని తిరిగి పొందడానికి చర్యలు ప్రారంభించింది. థామస్ క్రైస్తవులు జెసూయిట్‌లపై తమ విశ్వాసాన్ని కోల్పోయారని గ్రహించిన వారు, రాజీ ప్రయత్నంలో కార్మెలైట్‌లను (మరొక సన్యాసుల బృందం) పంపారు. మలబార్ సిరియన్ క్రైస్తవులకు చర్చిల రాజకీయాలు కొత్త. వారు బైబిల్‌ను చదవడానికి మరియు వ్యాఖ్యానించడానికి ఎల్లప్పుడూ విదేశీ మతాధికారులపై ఆధారపడేవారు. కాబట్టి, చర్చిలకు బిషప్‌లు అవసరమని, బిషప్‌లను కేవలం అపోస్తలిక వారసత్వం ద్వారా మరియు బిషప్ హోదా కలిగిన అపోస్తలిక అధికారం ద్వారా హస్తనిక్షేపం చేసి మాత్రమే నియమించాలని వారికి నమ్మకం కలిగించడం కార్మెలైట్‌లకు సులభమైంది. పోప్ క్రంగనూరులో మలబార్ వికారియేట్‌ను స్థాపించి, కార్మెలైట్ క్రమానికి చెందిన సెయింట్ మేరీకి చెందిన ఫాదర్ జోసెఫ్ సెబాస్టియానిని రోమన్ కాథలిక్ చర్చికి అపోస్తలిక నిర్వాహకుడిగా నియమించారు.

1659లో మలబార్‌లోని కాథలిక్కులు (లాటిన్ ఆచారం) 1709లో వెరపోలీగా పేరు మార్చబడ్డారు. 1662లో, పోప్ ప్రతినిధి బృందం మలబార్‌ను సందర్శించిన తర్వాత, గందరగోళంలో ఉన్న చాలా మంది సిరియన్ క్రైస్తవులు రోమన్ చర్చికి తిరిగి వచ్చారు. అప్పటి వరకు అర్కడియోకన్‌తో ఉన్న ఫాదర్ కడవిల్ చాందీ మరియు ఫాదర్ చాందీ పరంపిల్ కూడా పక్షం మారారు. బిషప్ జోసెఫ్ ఉదయంపేరూర్ చర్చిని ప్రధాన కేంద్రంగా చేసుకుని రోమన్ కాథలిక్ అనుచరులను పరిపాలించగా, థామస్ అర్కడియోకన్ మరియు ఇట్టి తోమెన్ కథానార్ ములంతూరుతి మార్తోమన్ చర్చిలో ఉంటూ మలబార్ సిరియన్ చర్చికి నాయకత్వం వహించారు. 1663లో డచ్ వారి ఆదేశాల మేరకు సెబాస్టియాని గోవాకు వెళ్ళినప్పుడు, రోమన్ కాథలిక్ విశ్వాసాన్ని అనుసరించే సిరియన్ క్రైస్తవుల విభాగానికి ఫాదర్ చాందీ పరంబిల్ (మార్ అలెగ్జాండర్) మలబార్ మొదటి వికార్ అపోస్టలిక్‌గా నియమించబడ్డారు. మార్ అలెగ్జాండర్ మరణానంతరం, ఆయన స్థానంలో ఏ స్వదేశీ సిరియన్ బిషప్‌ను నియమించలేదు.

క్యాథలిక్కులలో, యావత్ భారతదేశానికి మొట్టమొదటి స్వదేశీ బిషప్‌గా పేరుగాంచిన మార్ పరంపిల్ చాందీ, కురవిలంగడు అలెగ్జాండర్ కుమారుడు. ఆయన మలబార్ వికార్ అపోస్టలిక్‌గా ఉండేవారు మరియు "ఆల్ ఇండియా మెట్రోపాలిటన్" అని పిలువబడ్డారు.

దీనివల్ల గందరగోళం ఏర్పడి, చాలామంది విశ్వాసులు యాకోబైట్ సంఘాన్ని విడిచిపెట్టి రోమా సంఘంలో తిరిగి చేరారు.

మార్ తోమాను ప్రలోభపెట్టడానికి పోప్ బిషప్ జోసెఫ్ సెబాస్టియానిని పంపారు, కానీ మార్ తోమా దానిని తీవ్రంగా ప్రతిఘటించారు. ఆగ్రహించిన బిషప్ జోసెఫ్, కొచ్చిన్ రాజును ప్రభావితం చేసి, 1961 అక్టోబర్‌లో మార్ తోమాపై ఒక తప్పుడు కేసు పెట్టారు. మార్ తోమా I, ఫాదర్ ఇట్టి తోమన్‌తో కలిసి ములంతూరుతి చర్చిలో ఆశ్రయం పొందారు. ఆ రాష్ట్రం అప్పటికీ పోర్చుగల్ నియంత్రణలో ఉన్నందున, కొచ్చిన్ రాజు అతన్ని అరెస్టు చేసి, పోర్చుగీసు వారికి అప్పగించడానికి రాజభవనంలోని జైలులో ఉంచారు. అయితే, వారు సాధారణ దుస్తులలో జైలు నుండి తప్పించుకోగలిగారు, ఇది కాపలాదారులను గందరగోళానికి గురిచేసింది.

పోర్చుగీసు వారి సహకారం: వారి వలస నియంతృత్వం కాకుండా, మలబార్ సమాజానికి పోర్చుగీసు వారు అనేక విధాలుగా దోహదపడ్డారు. వారు మొట్టమొదటగా ఈ క్రింది వ్యవసాయ ఉత్పత్తులను పరిచయం చేశారు: జీడిపప్పు (దీనిని ఇప్పటికీ పరంగి ఆండి = పోర్చుగీస్ నట్ అని పిలుస్తారు), పొగాకు, సీతాఫలం, జామ, పైనాపిల్, బొప్పాయి మరియు మరెన్నో. వారు కొచ్చిన్, క్రంగనూర్, అంకామల్లి మరియు వైపికోటలలో అనేక పాఠశాలలు మరియు కళాశాలలను, అలాగే కొచ్చిన్ మరియు వైపికోటలలో ఒక్కో ముద్రణాలయాన్ని కూడా ప్రారంభించారు. చర్చిలలో నీతిబోధక నాటకంగా 'చవిట్టు నాటకం' ('స్టాంపింగ్ డ్రామా' = నృత్య నాటకం) అనే నృత్య నాటకాన్ని ప్రవేశపెట్టారు.

చవిట్టు నాటకంలో అనేక పాత్రధారులు ఉంటారు, వారందరూ మెరిసే మధ్యయుగపు వస్త్రధారణలో ఉంటారు. వారు తమ సంభాషణలను బిగ్గరగా, అతిశయోక్తి హావభావాలతో పాడతారు మరియు చెక్క వేదికపై తమ పాదాలను గొప్ప శక్తితో నేలపై కొడతారు. ఇది కేరళీయుల యుద్ధ సంప్రదాయానికి ప్రతీకగా నిలిచే ఒక సాంప్రదాయ సంగీత నృత్య నాటక రూపం. ఈ కళారూపాలలో నృత్యం మరియు వాద్య సంగీతం మిళితమై ఉంటాయి. నటులే స్వయంగా పాడతారు మరియు నటిస్తారు. పాటలతో సామరస్యంగా సాగే అడుగుకు గొప్ప ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడుతుంది. ఈ కళారూపాలలో నృత్యానికి మరియు కళకు గొప్ప ప్రాముఖ్యత ఉంది. పాదాలతో నేలపై కొట్టే నృత్యం, యుద్ధ నృత్యం మరియు కలరిపయట్టు చవిట్టునాటకంలో ముఖ్యమైన భాగాలు. రాజరికపు దుస్తులు మరియు అలంకార వస్త్రాలు అవసరం. గురుకుల విద్యా విధానం నుండి శిక్షణ పొందుతారు. 16వ శతాబ్దంలో చారిత్రక సంఘటనలు, చార్లెమాన్ వంటి వీరుల జీవితం మరియు సాహసాలు; నెపోలియన్ కథలు చవిట్టునాటకం యొక్క ఇతివృత్తాలుగా ఉండేవి. 18వ శతాబ్దంలో, "అల్లెసు-నాటకం", "కథరీన నాటకం" వంటి ఆధ్యాత్మిక ఇతివృత్తాలు చోటుచేసుకున్నాయి. ఇస్సాకు విజయం మొదలైనవి ఇతివృత్తాలుగా ఉండేవి. 19వ శతాబ్దంలో "సత్యపాలన్"; "జ్ఞానసుందరి"; "కోమల చంద్రిక" వంటి నైతిక ఇతివృత్తాలను ప్రస్తావించారు.

ఈ కథలు ఎక్కువగా బైబిల్‌లోని వీరోచిత గాథలు లేదా గొప్ప క్రైస్తవ యోధుల గాథలు. ప్రదర్శకులు మెరిసే గ్రీకో-రోమన్ దుస్తులను ధరిస్తారు. గంట మరియు డ్రమ్ అనేవి నేపథ్య సంగీతంగా ఉపయోగించే రెండు వాయిద్యాలు. భాష మలయాళం, దానిలో కొంత తమిళం కూడా కలిసి ఉంటుంది.

http://www.chavittunadakam.com/about_chavittunadakam.html

డచ్ వారు ప్రొటెస్టెంట్లు మరియు పోర్చుగీస్ కాథలిసిజం నుండి ఈ మార్పుకు పూర్తి మద్దతు ఇచ్చారు. మలబార్ చర్చి తన బిషప్ వారసత్వాన్ని పునరుద్ధరించడంలో సహాయం కోసం అనేక తూర్పు క్రైస్తవ కేంద్రాలకు విజ్ఞప్తి చేసింది. 1665 నాటికి, కొచ్చిన్ డచ్ వారి నియంత్రణలోకి వచ్చింది. ఆంటియోకెన్ సిరియన్ పాట్రియార్క్ స్పందించి, భారతదేశానికి ఒక బిషప్‌ను పంపారు. జెరూసలేంకు చెందిన మెట్రోపాలిటన్ మార్ గ్రెగోరియస్ కేరళకు రాగలిగారు. ఫలితంగా, పెంతెకోస్తు దినమైన మే 22, 1653న, జెరూసలేం పాట్రియార్క్ అయిన మార్ గ్రెగోరియస్ చేత థామస్ ఆర్చ్‌డీకన్ 'మార్ థోమా I' అనే పేరుతో మలబార్ బిషప్‌గా నియమించబడ్డారు. (జెరూసలేం పాట్రియార్కేట్, ఆంటియోక్ పాట్రియార్కేట్‌లో ఒక భాగంగా ఉండేది. మార్ గ్రెగొరియస్ జెరూసలేం యొక్క నాన్-చాల్చెడోనియన్ పాట్రియార్క్‌లలో చివరివారు. ఆయన ఈ పట్టాభిషేకం కోసం మలబార్‌కు వచ్చారు. ఇది ఆధునిక మలబార్ చర్చి చరిత్రలో ఒక కొత్త ప్రారంభం; వారి చర్చిలో పాశ్చాత్య సిరియన్ భాష మరియు ఆంటియోకీన్ ప్రార్థనా విధానం స్వీకరించబడ్డాయి; మార్ గ్రెగొరీని అంగీకరించిన వారు నూతన వర్గం (పుత్తన్‌కుట్టుకర్)గా ప్రసిద్ధి చెందారు; ఈ విధంగా 1665లో ఆంటియోక్‌లోని సిరియన్ ఆర్థోడాక్స్ చర్చితో సంబంధం ప్రారంభమైంది.)

ఆర్థడాక్స్ ప్రార్థనా విధానంలోని మొదటి ద్వితీయ స్మృతిపథంలో, ఆంటియోక్ పాట్రియార్క్ అయిన మార్ ఇగ్నేషియస్ మరియు తూర్పు కాథలికోస్ అయిన మార్ బసేలియస్‌లతో పాటు ఆయనను ఇప్పటికీ స్మరించుకుంటారు. ఆంటియోకియన్ పాట్రియార్కేట్ జాకబ్ బుర్ధానా యొక్క వేదాంతాన్ని విశ్వసించిందని తెలిసినందున, ఆ చర్చి మలబార్ జాకోబైట్ చర్చిగా ప్రసిద్ధి చెందింది. ఒక మంచి వర్గం ఇప్పటికీ రోమన్ పోంటిఫ్‌కు విశ్వాసపాత్రంగానే ఉంది. మరియు తరువాతి 12 సంవత్సరాలలో 84 సిరియన్ సంఘాలు రోమ్‌తో తిరిగి సహవాసంలోకి రాగా, 32 సంఘాలు "బిషప్" థామస్‌తోనే ఉండిపోయాయి.

మార్ గ్రెగోరియోస్ అబ్దుల్ జలీల్

జెరూసలేంకు చెందిన మార్ గ్రెగోరియస్ అబ్దుల్ జలీల్ ఆంటియోక్‌లోని జాకోబైట్ పాట్రియార్కేట్‌తో సంబంధం కలిగి ఉండేవారు. ఈ విధంగా సిరియన్ చర్చికి, ఆంటియోకీన్ జాకోబైట్‌లకు మధ్య సంబంధం ప్రారంభమైంది. ఆంటియోకియన్లు వెస్ట్ సిరియన్ ఆర్థోడాక్స్ చర్చి ఉపయోగించే సెయింట్ జేమ్స్ ప్రార్థనా విధానాన్ని అనుసరించారు, అందువల్ల

మలబార్‌లో వాడుకలో ఉన్న అద్దాయి మరియు మారి అపోస్తలుల ప్రార్థనా విధానాన్ని మార్చారు. ఈ చర్చి మలబార్ జాకోబైట్ సిరియన్ ఆర్థోడాక్స్ చర్చిగా ప్రసిద్ధి చెందింది. 1665 నుండి 1816 వరకు, పకలోమట్టం కుటుంబానికి చెందిన 'మార్ థోమా' మెట్రోపాలిటన్‌లు మలబార్ చర్చిని మెట్రోపాలిటన్‌లుగా పరిపాలించారు. 1670లో మార్ థోమా I మరియు జెరూసలేంకు చెందిన మార్ గ్రెగోరియస్ ఇద్దరూ కలిసి మార్ థోమా IIకి పట్టాభిషేకం చేశారు. మార్ థోమా IV 1688లో చర్చికి అధిపతి అయ్యారు మరియు సుమారు 40 సంవత్సరాల పాటు చర్చిని పరిపాలించారు.

మార్ గ్రెగోరియస్ అబ్దుల్ జలీల్ భారతదేశంలోనే ఉండిపోయారు. పురోహితుల బ్రహ్మచర్య నియమాన్ని తొలగించడంలో ఆయన కీలక పాత్ర పోషించారు. సెయింట్ పాల్ స్వయంగా ఎత్తి చూపినట్లుగా, అటువంటి నియమాలు అనివార్యంగా వ్యభిచార పద్ధతులకు దారితీస్తాయి కాబట్టి, పురోహితత్వం ఆశించే వారిని కసీస వలె దీక్షకు ముందే వివాహం చేసుకోమని ఆయన ప్రోత్సహించారు. పోర్చుగీసు వారు చర్చిలోకి తీసుకువచ్చిన విగ్రహాలకు వ్యతిరేకంగా ఆయన ఒక విగ్రహారాధన వ్యతిరేక ఉద్యమానికి కూడా నాయకత్వం వహించారు. పోర్చుగల్ రాకకు ముందు విగ్రహాలు ఉనికిలో లేవని తెలుస్తోంది. అయితే, ఆర్థోడాక్స్ చర్చిలకు దాని స్వంత విగ్రహశాస్త్ర వేదాంతం ఉండేది. మార్ గ్రెగోరియస్ మలబార్‌లో ఇద్దరు బిషప్‌లకు పట్టాభిషేకం చేశారు.

ఈ సింహాసనం ఇప్పుడు మార్ తోమా సిరియన్ చర్చి ఆధీనంలో ఉంది. 1653లో జరిగిన మహా ప్రమాణ స్వీకారం అనంతరం ఒక బిషప్‌ను నియమించవలసిన అవసరం ఏర్పడింది. ఈ ప్రయోజనం కోసం ఒక ప్రత్యేక పీఠాన్ని తయారుచేసి, మలబార్ చర్చి మొదటి బిషప్ అయిన మార్ తోమా I ను సింహాసనారూఢుడిని చేశారు. మార్ తోమా I పట్టాభిషేకానికి ఉపయోగించిన ఈ సింహాసనం, మార్ తోమా చర్చి ఆధీనంలో ఉండి తిరువల్లలో భద్రపరచబడింది. మార్ తోమా సింహాసనం యొక్క కొనసాగింపును నిర్ధారించడానికి, ఈ రోజు వరకు ప్రతి మార్ తోమా మెట్రోపాలిటన్ పట్టాభిషేకంలో దీనిని ఉపయోగిస్తున్నారు.

నలుగురు అత్యంత సమర్థవంతమైన విశ్వసనీయ మరియు బాధ్యతగల పూజారులు, కల్లిసెరిల్ అంజిలిమూట్టిల్ ఇట్టి తొమ్మన్ కథనార్, కడుతురుత్తి కడవిల్ చండీ కథనార్, అంగమలి వెంగూర్ గీవర్గీస్ కథనార్ మరియు కురవిలంగాడ్

పల్లివీటిల్, పరంపిల్, చాండీ, కాతనార్ అతని సలహాదారులుగా ఎంపికయ్యారు. మార్ తోమా I క్రీ.శ. 1670-1673 మధ్య మరణించారు. మలబార్ సిరియాక్ ఆర్థోడాక్స్ చర్చిలో 1653 నుండి 1815 వరకు బిషప్‌ల వంశపారంపర్య పాలన కొనసాగింది మరియు వారందరూ కురవిలనాగ్డులోని పకలోమట్టం కుటుంబానికి చెందినవారే.

1665లో, ఆంటియోక్‌లోని సిరియాక్ ఆర్థోడాక్స్ పాట్రియార్క్ పంపిన బిషప్ అయిన మార్ గ్రెగోరియోస్ అబ్దుల్ జలీల్ భారతదేశానికి వచ్చారు. ఈ పర్యటన మలబార్‌లోని థామస్ చర్చిలకు మరియు సిరియాక్ ఆర్థోడాక్స్ పాట్రియార్క్‌కు మధ్య సంబంధాలను నెలకొల్పింది, మరియు వెస్ట్ సిరియన్ రైట్‌ను (తరువాత భారతదేశంలో మలబార్ రైట్ అని పిలువబడింది) పరిచయం చేసింది. మోర్తోమా I, 1670లో తన మరణం వరకు ఆంటియోక్‌కు విశ్వాసపాత్రుడిగా మరియు విధేయుడిగా ఉన్నారు.

అయితే, మార్ గ్రెగోరియస్ అబ్దుల్ జలీల్‌ను అంగీకరించని అంగమాలి చుట్టుపక్కల ఉన్న సిరియన్ క్రైస్తవులు ఒక ప్రత్యేక సమూహంగా ఉండి, మునుపటిలాగే తూర్పు సిరియా బిషప్‌ల కోసం ఎదురుచూశారు.

మార్ గ్రెగోరియోస్ యొక్క పశ్చిమ సిరియన్ వేదాంత మరియు ఆరాధనా సంప్రదాయాన్ని అంగీకరించిన వారు జాకోబైట్‌లుగా ప్రసిద్ధి చెందారు. తూర్పు సిరియన్ వేదాంత మరియు ఆరాధనా సంప్రదాయాన్ని కొనసాగిస్తూ, డయాంపర్ సినోడ్‌కు విశ్వాసపాత్రంగా ఉన్నవారు, కాథలిక్ చర్చిలో ఐక్యంగా ఉన్న సిరో-మలబార్ కాథలిక్ చర్చిగా ప్రసిద్ధి చెందారు. 1923 డిసెంబర్ 21న మెట్రోపాలిటన్ మార్ అగస్టిన్‌తో వారికి వారి స్వంత సిరో-మలబార్ హైరార్కీ లభించింది.

మలంకర స్వతంత్ర సిరియన్ చర్చి ఆఫ్ తొజియూర్

1772లో మార్ గ్రెగోరియోస్, అబ్రహం మార్ కూరిలోస్‌ను బిషప్‌గా అభిషేకించారు. దీనిని అతని తోటి బిషప్ మెచ్చుకోలేదు, వారు అతని పరిచర్యకు ఆటంకం కలిగించారు. చివరికి మార్ కూరిలోస్ తోజియూర్‌కు వెళ్లిపోయి, అక్కడ ప్రార్థనా జీవితాన్ని గడిపారు. అప్పటి నుండి ఈ చర్చి ఒక స్వతంత్ర చర్చిగా కొనసాగింది. దాని ఉనికిలో మూడుసార్లు ప్రధాన మలబార్ సిరియన్ చర్చి బిషప్ లేకుండా ఉండిపోయింది. తోజియూర్ స్వతంత్ర చర్చి

దాని అపోస్తలిక వారసత్వాన్ని కొనసాగించడానికి బిషప్‌లను అందించింది. తరువాత, మార్ తోమా చర్చి మరియు తోళియూర్ చర్చిల సిద్ధాంతాలు భిన్నమైనప్పటికీ, మార్ తోమా చర్చికి బిషప్ లేనప్పుడు, అది ఆ చర్చికి కూడా ఒక బిషప్‌ను అందించింది. ప్రతిఫలంగా, తోళియూర్ చర్చికి బిషప్ లేనప్పుడు, మార్ తోమా చర్చి దానికి ఒక బిషప్‌ను అందించింది. ఈ విధంగా, తోళియూర్ చర్చి సోదర మలబార్ చర్చిలలో అపోస్తలిక వారసత్వాన్ని నిరంతరాయంగా కొనసాగించడానికి ఒక సాధనంగా మారింది.

ఇటీవలి వరకు ఈ బిషప్రిక్ పరిధిలో తోళియూర్ మాత్రమే చర్చిగా ఉండేది. సభ్యుల సంఖ్య పెరగడంతో అదనపు చర్చిలు నిర్మించబడుతున్నాయి. ప్రస్తుతం కొచ్చిన్‌లో ఒక కొత్త చర్చి ఉంది.

సిరియన్ క్రైస్తవులలో సంప్రదాయాలు, ఆచారాలు మరియు సామాజిక జీవితం

నస్రానీల చిహ్నం పూల పర్షియన్ శిలువ, దీనిని మలయాళంలో మార్ తోమా స్లీబా అని కూడా పిలుస్తారు. ఈ శిలువను ఎప్పుడు ఉపయోగించడం ప్రారంభించారో తెలియదు. జె. రౌలిన్ ప్రకారం, 16వ శతాబ్దం వరకు, సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులు తమ చర్చిలలో సెయింట్ థామస్ శిలువ తప్ప మరే ఇతర చిహ్నాన్ని ఉపయోగించలేదు.

మహిళలు ఆరాధన సమయంలో, చర్చి బయట కూడా తమ తలలను కప్పుకుంటారు. ఇది అబ్రహామిక్ మతానికి చెందిన యూదు వారసులలో ఉన్న సంప్రదాయం.

ఈ ఆచారబద్ధమైన సేవలను (లిటర్జీ) పవిత్ర ఖుర్బానా (లేదా "కుర్బానా") అని పిలుస్తారు, ఇది "బలి" అని అర్థం వచ్చే హీబ్రూ పదం కోర్బాన్ (çèÑß) నుండి ఉద్భవించింది.

నస్రానీ ఖుర్బానాలోని కొన్ని భాగాలను సుర్యానీ (సిరియాక్) భాషలో పాడతారు. 1970ల వరకు చాలా చర్చిలు దాదాపు పూర్తిగా సిరియాక్ ప్రార్థనా విధానాన్ని అనుసరించాయి.

తొలి చర్చి వాస్తుశిల్పం యూదు మరియు కేరళ శైలుల సమ్మేళనాన్ని ప్రతిబింబించింది. పాస్కల్ సంఘటన యొక్క కథనమైన పెసహా అనే ఆచార విందును సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులు జరుపుకుంటారు. ఇంట్లో పెసహాను పాటించడం అనేది భారతదేశంలోని క్రైస్తవులలో సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైన, అవిచ్ఛిన్నమైన సంప్రదాయం. కుటుంబాలలో ఇదే నిజమైన పాస్కల్ మతబోధన.

చర్చిలలో పురుషులకు, స్త్రీలకు వేర్వేరుగా కూర్చునే ఏర్పాటు ఉంది.

కేరళలోని సిరియన్-క్రైస్తవుల ఆరాధనలో ఉపయోగించే అనేక రాగాలు ప్రాచీన సిరియాక్ రాగాల అవశేషాలే. "మహా గర్భగుడి" చాలా సమయం పాటు ఎర్రటి తెరతో కప్పబడి ఉంటుంది మరియు ఖుర్బానా మధ్య భాగంలో దానిని తెరుస్తారు. బాప్టిజంను ఇప్పటికీ హీబ్రూ-సిరియాక్ పదమైన 'మామోడిసా' అని పిలుస్తారు మరియు ఈ వేడుకలోని అనేక ప్రాచీన ఆచారాలను పాటిస్తారు. దీనిని మలయాళంలో 'జ్ఞాన స్నానం' (జ్ఞాన స్నానం) అని అంటారు. నేటికీ చాలా మంది నస్రానీలు యూదుల వలె బైబిల్‌లో పేర్కొన్న పేర్లను ఉపయోగిస్తారు. బైబిల్ పేర్లతో పాటు గ్రీక్, అర్మేనియన్ మరియు సిరియన్ పేర్లు నస్రానీ సమాజంలో ప్రసిద్ధమైనవి. వారు ఈ సాంప్రదాయ పేర్లకు ముందు, వెనుక కేరళ పేర్లను చేర్చుకుంటారు. ఈ నామకరణ పద్ధతి సెఫార్డిక్ యూదులలో కూడా కనిపిస్తుంది, వారి ఆచారాలను కేరళలోని సిరియన్ క్రైస్తవులు గ్రహించి ఉండవచ్చు. శిశువు పుట్టిన వెంటనే, ఒక పూజారి లేదా పురుష బంధువు ఆ బిడ్డ చెవిలో ‘మరోన్ యేసు మిషిహా’ (యేసు క్రీస్తు మెస్సీయ) అని గట్టిగా చెబుతారు మరియు కొద్దిగా బంగారం కలిపిన మూడు చుక్కల తేనెను ఆ బిడ్డకు తినిపిస్తారు. చర్చి వేడుకలు, వివాహాలు మరియు ఇతర పండుగలకు "ముతుకోడ" (అలంకార గొడుగు) వాడకం అనేది ఇప్పటికీ కొనసాగుతున్న మరో సంప్రదాయం. సాంప్రదాయ డ్రమ్ములు మరియు తోరణాల అలంకరణలు మరియు అలంకార గొడుగు

చర్చి వేడుకలలో భాగంగా ఉంటాయి. వీటి వాడకం కేరళ అంతటా ప్రాచుర్యం పొందింది.

గృహ నిర్మాణం, జ్యోతిష్యం, జననం మరియు వివాహం (గంధపు ముద్ద, పాలు, బియ్యం మరియు పోకచెక్క వాడకం) వంటి కొన్ని సాంస్కృతిక రంగాలలో క్రైస్తవులు మరియు హిందువుల మధ్య సరిహద్దులు అస్పష్టంగా ఉన్నాయి. నస్రానీల ఆధ్యాత్మిక జీవితం ఆరాధనాపరమైన బాధ్యతలు మరియు వారి ప్రత్యేకమైన క్రైస్తవ నీతి నియమాలచే నిర్దేశించబడింది. మరణానంతర జీవితం మరియు అంతిమ తీర్పును ఊహించడం వంటి విషయాలలో, మరణ సంస్కారాలు క్రైస్తవ ప్రామాణిక ఇతివృత్తాలను చాలా పరోక్షంగా వ్యక్తపరుస్తాయి. క్రైస్తవులకు గౌరవ బిరుదులు ఇవ్వబడ్డాయి. "తారకన్" అనే పదం సుంకం అనే పదం నుండి ఉద్భవించింది. "పణిక్కర్" అంటే సైనిక శిక్షణలో నైపుణ్యం అని అర్థం. క్రైస్తవులలో అత్యంత సాధారణమైన పేరు నస్రానీ మాప్పిల. సెయింట్ థామస్ చర్చి క్రైస్తవులు తూర్పు సిరియాక్ ఆరాధనా విధానాన్ని తొలికాలం నుండే స్వీకరించారు మరియు ఆ ఆరాధనా విధానంతో పాటు, మెట్రోపాలిటన్, ఆర్చ్‌డీకన్ మరియు యోగం వంటి చర్చి ప్రభుత్వ వ్యవస్థలు కూడా తూర్పు సిరియాక్ చర్చిలతో సంబంధం కలిగి తమ సహజసిద్ధమైన అభివృద్ధిని సాధించాయి. సిరియాక్ క్రైస్తవులకు ఇతర మతాలలో వివాహం చేసుకోవడానికి అనుమతి లేదు. సిరియాక్ క్రైస్తవులు 5 తరాల వరకు తమ బంధువులలో ఎవరినీ వివాహం చేసుకోకూడదు.

1879లో ప్రచురించబడిన చర్చ్ మిషనరీ అట్లాస్ వారి అవగాహనను ఈ క్రింది విధంగా సంగ్రహిస్తుంది (పేజీ 98).

1498లో గొప్ప పోర్చుగీస్ నావికుడు వాస్కో డి గామా కేప్ చుట్టూ సముద్ర మార్గం ద్వారా భారతదేశానికి చేరుకున్నప్పుడు, మలబార్ క్రైస్తవులు అతనికి సాదరంగా స్వాగతం పలికారు; కానీ పోర్చుగల్‌తో సంబంధం వారికి తీవ్రమైన కష్టాలను తెచ్చిపెట్టింది. కేవలం ఒక శతాబ్దం తరువాత, జెసూయిట్‌ల ప్రలోభాలను విజయవంతంగా ప్రతిఘటించిన చర్చి, పోప్ అధికార పరిధిలోకి వచ్చింది; గోవా ఆర్చ్‌బిషప్ అయిన అలెక్సియస్ మెనెజెస్, కొంత బలప్రయోగంతో, మరికొంత మోసపూరితంగా ఈ లొంగదీసుకునే పనిని పూర్తిచేశాడు. వివాహితులైన పూజారులందరినీ పదవీచ్యుతులను చేశారు; ట్రాన్సబ్‌స్టాన్షియేషన్ సిద్ధాంతం మరియు కన్య ఆరాధనను అమలు చేశారు; ఇన్క్విజిషన్ స్థాపించబడింది; మరియు కన్య ఆరాధనను అమలు చేశారు; గోవాలో ఒక మతవిరోధిగా సజీవ దహనం చేయబడ్డాడు. అయితే, 1661లో, క్విలాన్ మరియు కొచ్చిన్ ఓడరేవులను డచ్ వారు స్వాధీనం చేసుకున్నారు, వారు రోమన్ పూజారులందరినీ బహిష్కరించారు, తద్వారా 1665లో ఆంటియోక్ నుండి వచ్చిన మరొక సిరియన్ మెట్రోపాలిటన్‌కు మార్గం సుగమం చేశారు, మరియు అతనికి సాదర స్వాగతం లభించింది. అధికశాతం క్రైస్తవులచే విమోచకుడు. ఆ సమయం నుండి మలబార్ చర్చి పోప్ ఆధిపత్యం నుండి విముక్తి పొందింది, కానీ జాకోబైట్ పాట్రియార్క్ యొక్క ఆధిపత్యాన్ని అంగీకరించింది. అయినప్పటికీ, చాలామంది,

వారు రోమ్ చర్చితో సంబంధాన్ని కొనసాగించారు మరియు ప్రస్తుతం దేశంలో ఉన్న అసంఖ్యాకమైన రోమన్ కాథలిక్కులకు పూర్వీకులయ్యారు.

అంగమాలి పడియోల: విదేశీ మిషనరీల పాలనలో కాథలిక్ మతానికి చెందిన సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులు ఎదుర్కొన్న కష్టాల ఫలితంగా అంగమాలి మరియు ఇతర ప్రదేశాలలో అనేక నిరసన సమావేశాలు జరిగాయి. 1778లో జరిగిన అటువంటి ఒక ప్రధాన సమావేశంలో, నేరుగా పోప్ వద్దకు రోమ్‌కు ఒక ప్రతినిధి బృందాన్ని పంపాలని నిర్ణయించారు. కొడుంగల్లూరు పీఠానికి ఒక ఆర్చిబిషప్‌ను నియమించడం కోసం ఫాదర్ జోసెఫ్ కరియట్టిల్ మరియు ఫాదర్ థామస్ పరేమ్మకల్ అనే ఇద్దరు మతగురువులను పోప్ వద్దకు పంపారు. కరియట్టిల్ 1782లో లిస్బన్‌లో కొడుంగల్లూరు ఆర్చిబిషప్‌గా అభిషేకించబడ్డారు, కానీ తిరిగి వచ్చే మార్గంలో, కేరళకు చేరుకోకముందే, 1786లో గోవాలో మరణించారు. ఆర్చిబిషప్ కరియట్టిల్ మరణం గురించి అసహ్యకరమైన వదంతులు వ్యాపించాయి మరియు తమ మొట్టమొదటి ఆర్చిబిషప్‌కు స్వాగతం పలకడానికి కొచ్చిన్‌లో గుమిగూడిన ప్రజల హృదయాలను ఆ చేదు అనుభవం కబళించింది. 1787లో, 84 చర్చిల ప్రతినిధులు అంగమాలిలో సమావేశమై, అంగమాలి పడియోల అనే పత్రాన్ని రూపొందించారు. ఈ విభేదాన్ని పరిష్కరించవచ్చనే ఆశతో, స్థానిక బిషప్‌ల కోసం వారు రోమ్‌కు గట్టిగా డిమాండ్ చేశారు. కానీ రోమ్ నిర్ణయం తీసుకోలేకపోయింది. అయినప్పటికీ, రాబోయే చాలా కాలం వరకు ఇది పరిస్థితిని పెద్దగా మార్చలేదు. 1930లో సిరో-మలబార్ చర్చి ఏర్పాటుతో ఈ విషయం కొంతవరకు పరిష్కరించబడింది. ఇది సిరియన్ క్రైస్తవులు మరియు లాటిన్ క్రైస్తవులు రోమ్ అధికార పరిధిలో వారి స్వంత ఆచారాలను అనుసరించడానికి వీలు కల్పించింది.

పదిహేడవ శతాబ్దంలో జెస్యూట్ సంస్థకు చెందిన 8,500 మందికి పైగా మిషనరీలు బ్రెజిల్, భారతదేశం, మలయా, కాంగో, జపాన్, ఇథియోపియా మరియు చైనాతో సహా ఇరవై మూడు దేశాలలో పనిచేసేవారు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం నాటికి, కాథలిక్ యూరప్ ఆస్థానాలలో జెస్యూట్లు ఆదరణ కోల్పోయారు, వారి అధికారంపై ఆ ఆస్థానాలకు అనుమానం పెరిగింది.

· 1759లో వారిని పోర్చుగల్ నుండి బహిష్కరించారు.

· 1767లో 5,000 మంది జెస్యూట్‌లను స్పెయిన్ మరియు దాని అధీన ప్రాంతాల నుండి బహిష్కరించారు. · 1773లో వాటికన్ జెస్యూట్‌ల అధికారాన్ని పూర్తిగా అంతం చేసింది. కాథలిక్ చర్చి యొక్క అత్యంత ఫలవంతమైన మిషనరీ ఉద్యమం ముగిసింది.