పర్షియన్ వలస

నాలుగవ అధ్యాయం

పర్షియన్ వలస

క్రీ.శ. 325 బిషప్ జోహన్నెస్ ద్వారా నైసియా సభలో భారతీయ ప్రాతినిధ్యం

ఆ సమయంలో పశ్చిమ దేశాలలో క్రీస్తు సిద్ధాంతపరమైన చర్చలు, వివాదాలు తీవ్రంగా చెలరేగుతున్నాయి. విశ్వాస నియమావళిని స్థాపించే ఉద్దేశ్యంతో నైసియా విశ్వాస ప్రకటనను రూపొందించడానికి నైసియా సభ జరిగింది. దీనికి 318 మంది బిషప్‌లు హాజరయ్యారు, వారిలో పర్షియా మరియు బృహత్ భారతదేశంలోని చర్చిలకు ప్రాతినిధ్యం వహించిన పర్షియన్ బిషప్ జోహన్నెస్ కూడా ఉన్నారు.

భారతీయ చర్చికి తొలికాలం నుండే పర్షియన్ చర్చిలతో సంబంధాలు ఉండేవి. భారతీయ చర్చిలు బైబిలును బోధించడానికి పర్షియన్ పూజారులను ఆహ్వానించాయని భావిస్తున్నారు. గ్రీకు నుండి అనువదించబడిన తొలి బైబిళ్లు సిరియాక్ భాషలో లభిస్తాయి. ఇటీవలి కాలం వరకు మలయాళంలో బైబిల్ లేదు. అందువల్ల, విశ్వాసులకు బహిరంగంగా బైబిలును చదివి వినిపించడానికి, బోధించడానికి మరియు వివరించడానికి సిరియా నుండి పూజారులు రావడం అవసరమైంది. అయితే, చర్చి పరిపాలన పూర్తిగా స్థానిక పెద్దల నియంత్రణలో ఉండేది, దేశంలోకి తీసుకువచ్చిన మతగురువులు మతపరమైన సేవలను మరియు సిద్ధాంతపరమైన బోధనలను అందించేవారు.

పర్షియన్ వలసలు

క్రీ.శ. 340లో పర్షియా నుండి వచ్చిన సురయ క్రైస్తవులు (ప్రస్తుతం సిరియన్ క్రైస్తవులుగా పిలువబడుతున్నారు) దావూద్ అనే బిషప్ నాయకత్వంలో మలబార్ తీరానికి వచ్చారు. ఆ తర్వాత, తోమన్ నాయకత్వంలోని పర్షియా వలసదారుల బృందం క్రీ.శ.లో క్రంగనూరులో అడుగుపెట్టింది.

345. వారిలో ఏడు వంశాలకు చెందిన డెబ్బై రెండు కుటుంబాల నుండి సుమారు 400 మంది వ్యక్తులు ఉన్నారు.

మార్ జోసెఫ్ అనే బిషప్, నలుగురు పూజారులు మరియు కొందరు డీకన్లు కూడా వారితో ఉన్నారు. జొరాస్ట్రియనిజం కింద పర్షియన్ల హింస కారణంగా వారు వచ్చారని భావిస్తున్నారు. వారిలో కనీసం కొందరైనా వాస్తవానికి హింస ఫలితంగా వచ్చిన మణి అనుచరులు (60) అని నమ్మే పండితులు ఉన్నారు. మలబార్‌లోని చర్చి పరిస్థితి గురించి సమాచారం పొందడానికి జెరూసలేం కాథోలికోస్ వారిని పంపారని ఇతర ఆధారాలు సూచిస్తున్నాయి. కారణం ఏమైనప్పటికీ, చేరమాన్ పెరుమాళ్ వారిని ఆప్యాయంగా స్వీకరించి, భూమి కొనుక్కొని స్థిరపడటానికి అనుమతి ఇచ్చారు. రాజు అతనికి మరియు అతని బృందానికి ప్రత్యేక అధికారాలను కూడా అందించాడు. ఈ బృందం తమ సామాజిక గుర్తింపును నిలుపుకొని కననయ క్రైస్తవులుగా ఏర్పడ్డారు. థామస్ ఒక స్థానిక మహిళను వివాహం చేసుకున్నాడని, అందువల్ల తూర్పు బృందం మరియు పశ్చిమ బృందం అని పిలువబడే రెండు సమూహాలు ఏర్పడ్డాయని చెబుతారు.

మలబార్ పాలకుడైన చేరమన్ పెరుమాళ్ ఇచ్చిన ఈ రాజ శాసనాలను క్రీ.శ. 345లో రాగి ఫలకాలపై (క్నై తోమ్మన్ చెప్పేడు) చెక్కించారు. ఇవి క్నై తోమ్మన్ మరియు అతని వారసులకు డెబ్బై రెండు రాజ అధికారాలను కల్పించాయి. కొన్ని చోట్ల వీటిని "మణిగ్రామ నివాసికల్" అని కూడా పేర్కొంటారు. ఈ అధికారాలన్నీ చేర రాజులతో క్నై తోమ్మన్‌కు సమాన హోదాను సూచించే రాజ అధికారాలు. వాటిలో ఇవి ఉన్నాయి: రాజ వస్త్రాలు, రాజ కిరీటం, శిరోభూషణం మరియు ఇతర ఆభరణాలు, అన్ని రకాల పన్నులు విధించే అధికారం మరియు అనేక వర్గాల ప్రజలపై న్యాయనిర్ణేతలుగా వ్యవహరించే అధికారం.

దీని తర్వాత పర్షియా నుండి అనేక ఇతర వలసలు జరిగాయి

పర్షియా నుండి కొత్తగా వచ్చిన వారి ఉనికి మరియు అధికారాలు, అప్పటికే పర్షియాలోని తమ సహచరులతో సంబంధాలు కలిగి ఉన్న స్థానిక క్రైస్తవులకు ఒక కొత్త కోణాన్ని జోడించాయి. ఈ సంబంధాలు ఇప్పుడు మరింత బలపడ్డాయి. అప్పటికి ఆవిర్భవించడం ప్రారంభించిన కుల వ్యవస్థలో, చర్చిలోని ఆర్య బ్రాహ్మణ వర్గాలకు ఒక ప్రత్యేక హోదా లభించింది. వారు ఇప్పుడు మతగురువులను మార్పిడి చేసుకోవడం ప్రారంభించారు. ఆ మతగురువులు తమతో పాటు బైబిల్ అని పిలువబడే గ్రంథాలను తీసుకువచ్చారు, అవి అప్పట్లో గ్రీక్ మరియు సిరియాక్ భాషలలో మాత్రమే అందుబాటులో ఉండేవి. వారు త్వరలోనే పర్షియన్ చర్చి వ్యవస్థీకరణ, ఆరాధన మరియు ఇతర కర్మకాండల పద్ధతులను తమలో ఇముడ్చుకున్నారు. ఇది వారికి సిరియన్ చర్చి ప్రభావంతో ఒక ప్రత్యేకమైన సంస్కృతిని ఇచ్చింది, అది సిరియన్ క్రైస్తవ సంస్కృతిగా ప్రసిద్ధి చెందింది. కేరళ క్రైస్తవులు సిరియా నుండి వచ్చినందువల్ల కాదు, వారు సిరియన్ చర్చిల ఆరాధనా పద్ధతులను మరియు ఆచారాలను అనుసరించినందువల్ల సిరియన్ క్రైస్తవులుగా పిలువబడ్డారు.

థియోఫిలస్, ది ఇండియన్

థియోఫిలస్ కేరళ తీరంలోని మాల్దీవుల దీవులకు చెందినవాడు. ఆ దారిలో వెళ్లే రోమన్ నౌకలను మాల్దీవుల ప్రజలు దోచుకోకుండా ఉండేందుకు, చక్రవర్తి కాన్‌స్టాంటైన్ అతన్ని బందీగా పట్టుకున్నాడు. రోమ్‌లో అతను క్రైస్తవుడిగా మారి బిషప్ అయ్యాడు. అతను క్రీ.శ. 354లో భారతదేశాన్ని సందర్శించి, ఇక్కడి ఆరాధనా పద్ధతులు ప్రపంచంలోని ఇతర ప్రాంతాల పద్ధతుల కంటే గణనీయంగా భిన్నంగా ఉన్నాయని గమనించాడు. ముఖ్యంగా, భారతీయులు కూర్చుని పాటలు పాడటం, సువార్త వినడం మరియు ఆరాధన చేయడం అతను గమనించాడు. అవి దారుణంగా ఉన్నాయని భావించి, దానిని మార్చమని ఆదేశించాడు. బహుశా అప్పటి నుంచే నిలబడి ఆరాధించే పద్ధతి ప్రవేశపెట్టబడింది.

క్రీ.శ. 425 డేనియల్, యాజకుడు, భారతీయ

భారతీయులు తమ పూజారులను శిక్షణ మరియు చదువుల కోసం సిరియాకు పంపారని భావించవచ్చు. అక్కడ డేనియల్ అనే ఒక వ్యక్తి అనువదించాడు.

ఎడెస్సాలో గ్రీకు నుండి సిరియాక్ భాషలోకి రోమీయులకు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానం. అతను దానిపై డేనియల్, యాజకుడు, భారతీయుడు అని సంతకం చేశాడు. బైబిల్ బోధనలు అక్కడి నుండే వచ్చినందున, భారతదేశపు మతపరమైన భాష బహుశా గ్రీకు మరియు సిరియాక్ అయి ఉండవచ్చు. అనేక చర్చిల గంటలపై గ్రీకు శాసనాలు కనిపిస్తాయి.

కాస్మోస్ ఇండికోప్లస్టెస్ మరియు యూనివర్సల్ క్రిస్టియన్ టోపాలజీ

సుమారు క్రీ.శ. 522లో, అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన కాస్మోస్ అనే ఒక ధనిక క్రైస్తవ వ్యాపారి భారతదేశాన్ని సందర్శించి, 'యూనివర్సల్ క్రిస్టియన్ టోపాలజీ' అనే పుస్తకాన్ని రాశాడు. అతను తన సందర్శనను ఈ విధంగా వర్ణిస్తాడు:

సంఘం నాశనం కాక, చాలా విస్తృతంగా వ్యాపించిందని, మరియు క్రీస్తు బోధనతో ప్రపంచమంతా నిండిపోయిందని మేము కనుగొన్నాము. ఆ బోధన దినదినం వ్యాపింపజేయబడుతూ, సువార్త భూమండలం అంతటా ప్రకటించబడుతోంది. దీనిని నేను అనేక ప్రదేశాలలో నా కళ్ళతో చూశాను మరియు ఇతరులు చెప్పగా విన్నాను. సత్యానికి సాక్షిగా నేను తెలియజేస్తున్నాను: అంతర భారతదేశంలోని, భారత సముద్రం ఉన్న తప్రోబేన్ (శ్రీలంక) ప్రాంతంలో, మతగురువులు మరియు విశ్వాసుల సంఘంతో కూడిన ఒక క్రైస్తవ సంఘం ఉంది, అయితే ఈ దిశలో ఇంకా ముందుకు క్రైస్తవులు ఉన్నారో లేదో నాకు తెలియదు. మిరియాలు పండే మాలే (మలబార్) అనే ప్రాంతంలో కూడా ఇదే పరిస్థితి. మరియు కల్లియా (కొల్లం) అనే ప్రదేశంలో, అలాగే అదే భారత సముద్రంలోని డయోస్కోరెస్ (సోకోట్రా) అనే ద్వీపంలో కూడా పర్షియా నుండి నియమించబడిన ఒక బిషప్ ఉన్నారు. మాసిడోనియాకు చెందిన అలెగ్జాండర్ తర్వాత పాలించిన టోలెమీలు ఆ ద్వీపాన్ని మొదట స్థిరపరచడం వల్ల, అక్కడి నివాసులు గ్రీకు భాష మాట్లాడతారు. ఆ ద్వీప ప్రజల మధ్య పరిచర్య చేయడానికి పర్షియా నుండి నియమించబడి, పంపబడిన మతగురువులు కూడా అక్కడ ఉన్నారు. క్రైస్తవుల సమూహం...

క్రీ.శ. 431 ఎఫెసస్ సభ క్రీ.శ. 451 చాల్సెడాన్ సభ: నెస్టోరియన్ చీలిక

చర్చి ఏర్పడిన వెంటనే, ప్రపంచవ్యాప్తంగా మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత మరియు బోధనలలో వైవిధ్యాలు ఏదో ఒక రూపంలో ఉనికిలో ఉన్నాయి. అపోస్తలుల కాలంలో, అపోస్తలుల మధ్యవర్తిత్వం మరియు అపోస్తలిక సినోడ్‌లు మరియు సభల ద్వారా అవి పరిష్కరించబడ్డాయి. ఈ సభలలో మొదటిది జెరూసలేం సభ, ఇక్కడ చర్చిలో అన్యజనుల చేరిక అనే ప్రశ్న చర్చించబడింది. అయితే అపోస్తలుల కాలం తర్వాత కూడా ఇది కొనసాగింది. ఈ రోజు కూడా మనకు చాలా స్వల్పంగా మారుతూ ఉండే అనేక వేదాంత వ్యవస్థలు ఉన్నాయి. క్రీ.శ. 400 ప్రాంతంలో, క్రైస్తవ మతం అణచివేత నుండి విముక్తి పొందినప్పుడు మరియు క్రైస్తవుడిగా ఉండటం ఒక ప్రతిష్టగా మారినప్పుడు ఈ ఉద్యమాలు బలంగా ఉద్భవించాయి. క్రీ.శ. 425 సంవత్సరంలో, ఆంటియోక్ చర్చికి చెందిన ప్రెస్బిటర్ అయిన నెస్టోరియస్, కాన్స్టాంటినోపుల్ పాట్రియార్క్ అయ్యాడు. మేరీకి వర్తించే "థియోకోటోస్" లేదా "దేవుని తల్లి" అనే బిరుదును అతను సముచితంగా వ్యతిరేకించాడు; ఎందుకంటే మేరీ కేవలం అవతారానికి తల్లి మాత్రమే కానీ, దేవుడిని కన్న తల్లి కాదు. అలా అయితే మేరీ ఒక దేవత అని సూచించబడుతుంది. ఈ విషయంలో అతను చెప్పింది నిజమే. అయితే, దేవుని వాక్యము (లోగోస్) మానవుడైన యేసులో నివసించిందనే భావనను ఆయన ప్రతిపాదించాడని అప్పట్లోని కొన్ని వేదాంత పాఠశాలలు నిర్వచించాయి. అందువల్ల, యేసులో ఒకే సమయంలో రెండు స్వభావాలు ఉండేవి. నేటి నెస్టోరియన్ చర్చిలను బట్టి మనం అంచనా వేస్తే, ఇది ఒక అపార్థం.

అలెగ్జాండ్రియా పాట్రియార్క్ అయిన సిరిల్ ఈ ద్వంద్వ స్వభావ భావనను వ్యతిరేకించి, యేసు ఎటువంటి వైరుధ్యం లేకుండా పరిపూర్ణ మానవుడు మరియు పరిపూర్ణ దేవుడు అనే ఏకత్వాన్ని నొక్కి చెప్పారు. ఈ పాట్రియార్క్‌లు ఒకరినొకరు బహిష్కరించుకోవడంతో ఈ వివాదం పరాకాష్టకు చేరుకుంది. అయితే, ఎఫెసస్ సభ ప్రవర్తన పూర్తిగా ఖండించదగినదిగా ఉంది, నెస్టోరియస్‌కు కనీసం విచారణ కూడా జరపలేదు. నెస్టోరియస్ ఎఫెసస్‌కు చేరుకునే సమయానికి, సభ అతనికి వ్యతిరేకంగా ఓటు వేసింది మరియు అతను బహిష్కరించబడి, దేశ బహిష్కరణకు గురయ్యాడు. దాని నిర్ణయం విశ్వవ్యాప్తంగా ఆమోదించబడినప్పటికీ, ఆ విషయాన్ని పరిష్కరించిన విధానం ఇప్పటికీ ఖండించదగినదిగా పరిగణించబడుతుంది. ఆ కాలపు మేధావి అయిన వేదాంతి నెస్టోరియస్‌ను, కనీసం విచారణ కూడా జరపకుండానే అవమానించారు.

పోరాటం కొనసాగింది మరియు క్రీ.శ. 451లో కల్దీయుల సభలో నెస్టోరియన్లు విజయం సాధించినట్లు ప్రకటించుకున్నారు. ఈ సభలో, క్రీస్తులో రెండు స్వభావాలు ఎలాంటి మిశ్రమం, గందరగోళం మరియు విభజన లేకుండా, హైపోస్టాటిక్‌గా ఏకమయ్యాయని ప్రకటించబడింది. అలెగ్జాండ్రియా పాట్రియార్క్ సిరిల్ మరియు ఆంటియోక్ పాట్రియార్క్ జాన్ చివరకు రాజీపడ్డారు. నెస్టోరియన్లు కల్దీయన్ చర్చి అనే పేరును స్వీకరించారు మరియు పాట్రియార్క్ బాబిలోన్ పాట్రియార్క్ అనే బిరుదును పొందారు. మధ్యప్రాచ్యం మరియు ఐరోపాలోని ఈ అంతర్గత పోరాటాల ప్రతిఫలాలు భారతదేశంలో కూడా కనిపించాయి. నేటికీ కొద్దిమంది అనుచరులతో ఒక కల్దీయన్ చర్చి ఉంది, అయినప్పటికీ చాలా క్రైస్తవ చర్చిలు నైసియా మరియు ఎఫెసస్ ప్రకటనలకు విశ్వాసపాత్రంగా ఉన్నాయి. డయాంపూర్‌కు పూర్వపు ప్రార్థనా క్రమం యొక్క ఒక ప్రతి, థామస్ చర్చిలు నెస్టోరియస్‌ను తమ బిషప్‌లలో ఒకరిగా పరిగణించి, ఆయనను గౌరవించాయని చూపిస్తుంది.

టైమ్ లైన్

క్రీ.శ. 40లో, అపోస్తలుడైన థామస్‌ను ఉత్తర భారతదేశంలోని (పాకిస్తాన్) తక్షశిలలో గోండోఫేర్స్ రాజు ముందుకు తీసుకువచ్చారు. సెయింట్ థామస్ అక్కడ కొన్ని సంవత్సరాలు బోధించారు, ఆ తర్వాత, ధన్య కన్య మరియ మరణం గురించి తెలుసుకుని, ఆయన జెరూసలేంకు తిరిగి వెళ్లారు; తన రెండవ ప్రయాణంలో, ఆ అపోస్తలుడు మలబార్‌కు వచ్చి, అక్కడ సంఘాన్ని స్థాపించి, చాలా సంవత్సరాలు బోధించారు; ఆ తర్వాత ఆయన కోరమండల్ తీరానికి వెళ్లారు, అక్కడ ఆ ప్రాంతపు రాజు మస్దాయి ఆజ్ఞ మేరకు కలమినా (మైలాపూర్)లో అమరవీరుడిగా మరణించారు.

క్రీ.శ. 51 మార్గమధ్యంలో అతను యెమెన్ సమీపంలోని సోకాట్రా ద్వీపంలో ఓడ ప్రమాదానికి గురయ్యాడు, అక్కడ అతను ఒక చర్చిని స్థాపించి దక్షిణ భారతదేశానికి బయలుదేరాడు.

క్రీ.శ. 52 భారతదేశంలోని కేరళ రాష్ట్రంలో ఉన్న ముజిరిస్ (కొడుంగల్లూరు సమీపంలో)కు అపొస్తలుడైన సెయింట్ థామస్ రాక. గ్రీకులు ఈ ప్రదేశాన్ని మౌసిరిస్ అని పిలిచేవారు మరియు

యూదులు, ముజిరికోడే, తమిళంలో ముచిరి అంటే అంగిలి చీలిక అని అర్థం, ఇది నది రెండుగా చీలి సముద్రంలో కలవడాన్ని సూచిస్తుంది.

క్రీ.శ. 52-72 మధ్యకాలంలో, సెయింట్ థామస్ ముప్పై రెండు నంబూరి (బ్రాహ్మణ) కుటుంబాలతో పాటు, రాజకుటుంబంలోని కొందరు సభ్యులతో సహా అనేక అగ్రవర్ణ హిందువులను ఇస్లాంలోకి మార్చి, వారికి బాప్తిస్మం ఇచ్చారు. వీరిలో ముఖ్యంగా బాణ వర్మ పెరుమాళ్ మరియు అతని మేనల్లుడు ఉన్నారు, ఈయన తరువాత కేరళ మొదటి ఆర్చిబిషప్ అయిన కేపాగా మారారు. సెయింట్ థామస్ కొడుంగల్లూర్; పాలయూర్; పారవూర్; కొక్కమంగళం; చాయల్; నిరణం; మరియు కొల్లంలలో 7 చర్చిలను స్థాపించారు. ఒక అత్యంత ప్రాచీన సంప్రదాయం ప్రకారం, థామస్ ఇద్దరు బిషప్‌లను, నలుగురు రాంబన్‌లను, ఏడుగురు పూజారులను మరియు ఇరవై ఒక్క మంది డీకన్‌లను నియమించారు - ఆ పూజారి వృత్తి పకలోమట్టం మరియు శంకరపురి కుటుంబాలలో తరతరాలుగా అవిచ్ఛిన్నంగా కొనసాగింది. ఆ రోజుల్లో పశ్చిమ దేశాలకు గ్రీకు, తూర్పు దేశాలకు సిరియాక్ ప్రధాన భాషగా ఉన్నందున, థామస్ ఇక్కడ తొలి ప్రార్థనా విధానాన్ని అరామిక్ (సిరియాక్) భాషలో స్థాపించారని చరిత్రకారుల అభిప్రాయం. అంతేకాకుండా, యూదులతో వారికి ఉన్న సన్నిహిత సంబంధాల కారణంగా, కేరళీయులకు అరామిక్ భాష అపరిచితమేమీ కాదు. (నిరప్పెల్, రెవ. డా. ఆంటోనీ (కంజిరపల్లి సైరో-మలబార్ కాథలిక్ డయోసెస్). ది కేరళ చర్చ్. చంగనచెర్రీ, కేరళ, భారతదేశం.).

క్రీ.శ. 72లో, తమిళనాడు రాష్ట్రంలోని చెన్నై నగరానికి చెందిన మైలాపూర్ పరిసర ప్రాంతంలో అపోస్తలుడైన సెయింట్ థామస్ అమరత్వం పొందారు. అపోస్తలుని దేహాన్ని, ప్రస్తుతం శాన్ థోమ్ కేథడ్రల్ ఉన్న మైలాపూర్ సముద్రతీరం సమీపంలో ఖననం చేశారు. మూడవ లేదా నాలుగవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఆ అవశేషాలను ఎడెస్సాకు తీసుకువెళ్లారు. ఆ ప్రదేశం మహమ్మదీయుల చేతుల్లోకి వెళ్ళినప్పుడు, వాటిని 1141లో చియోస్ ద్వీపానికి, అక్కడి నుండి 1257లో ఇటలీలోని ఓర్టోనాకు తరలించారు. అక్కడ అవి సెయింట్ థామస్ కేథడ్రల్‌లోని ప్రధాన బలిపీఠం కింద భద్రపరచబడి ఉన్నాయి. 1952లో, "భారతదేశంలో సెయింట్ థామస్ అడుగుపెట్టిన 19వ శతాబ్దపు అఖిల కేరళ ఉత్సవాలు" జరిగిన వెంటనే, కార్డినల్ టిస్సెరాంట్ ఆ అవశేషాలలోని ఒక భాగాన్ని తిరిగి ఈ ప్రాంతానికి తీసుకువచ్చారు; దాని ప్రధాన భాగం ఇక్కడ ప్రతిష్ఠించబడింది.

అపోస్తలుడు భారతదేశంలో మొట్టమొదట అడుగుపెట్టిన కొడుంగల్లూరు మరియు ఆయన మరణించిన మైలాపూర్‌లోని మరో భాగం.

క్రీ.శ. 105లో కురవిలంగడ్‌లో (సెయింట్ మేరీస్ ఫోరేన్ చర్చ్) ఒక చర్చి స్థాపించబడింది. క్రీ.శ. 189లో స్టోయిక్ తత్వవేత్త పాంటెనస్ అలెగ్జాండ్రియా నుండి వచ్చి మలబార్ చర్చిని సందర్శించారు. మలబార్ చర్చిలో మొదట్లో ఉపయోగించిన ప్రార్థనా భాష అరామిక్ మరియు హీబ్రూ; తరువాత దీని స్థానంలో సిరియాక్ భాషను వాడారు. మలబార్ క్రైస్తవుల అభ్యర్థన మేరకు (సీజరియాకు చెందిన యూసెబియస్ మరియు జెరోమ్ నివేదించిన ప్రకారం); యూసెబియస్ ప్రకారం, పాంటెనస్ కొంతకాలం మిషనరీ బోధకుడిగా భారతదేశం వరకు ప్రయాణించారు, అక్కడ అతను మత్తయి సువార్తను హీబ్రూలో ఉపయోగిస్తున్న క్రైస్తవులను కనుగొన్నట్లు నివేదించబడింది. మాణిక్యవాచకర్ అనే ఒక బ్రాహ్మణ మాంత్రికుడు దేశమంతటా క్రైస్తవ్యాన్ని ఖండిస్తూ తిరిగాడు. అతను హిందువులలో క్రైస్తవ్యం పట్ల వ్యతిరేకతను రెచ్చగొట్టగలిగాడు, ఆ మతం మరింత వ్యాప్తి చెందకుండా అడ్డుకున్నాడు మరియు వారిని ఆకర్షించగలిగాడు కూడా.

కొందరు తిరిగి హిందూ మతంలోకి మారారు. దీనికి ఆందోళన చెందిన కేరళ క్రైస్తవులు, మణికవాచకర్ వాదనలను ఖండించి, క్రైస్తవులను విశ్వాసంలో స్థిరపరచడానికి ఒక విద్వాంసుడైన పండితుడిని పంపమని కోరుతూ, అలెగ్జాండ్రియా బిషప్ అయిన డెమిట్రియస్ వద్దకు ఒక ప్రతినిధి బృందాన్ని పంపారు. తత్ఫలితంగా, అలెగ్జాండ్రియాలోని ప్రసిద్ధ సెమినరీకి చెందిన విద్వాంసుడైన ప్రొఫెసర్ పాంటెనస్ 190లో కేరళకు వచ్చారు. ఆయన వాదప్రతివాదాలలో మణికవాచకర్‌ను ఓడించి, మతభ్రష్టులైన వారిలో చాలామందిని తిరిగి క్రైస్తవ మతంలోకి తీసుకువచ్చి, కేరళ చర్చికి ఒక నూతన చైతన్యాన్ని, స్ఫూర్తిని అందించారు. (నిరప్పెల్, రెవ. డా. ఆంటోనీ (సిరో-మలబార్ కాథలిక్ డయోసెస్ ఆఫ్ కంజిరపల్లి). ది కేరళ చర్చ్. చంగనచెర్రీ, కేరళ, ఇండియా.).

క్రీ.శ. 196లో బర్దైసాన్, పర్షియన్ సామ్రాజ్యంలో పార్థియన్లు, బాక్ట్రియన్లు (కుషానులు) మరియు ఇతర ప్రజలలోని క్రైస్తవుల గురించి రాశాడు.

క్రీ.శ. 230లో, కొడుంగల్లూరును రాజధానిగా కలిగిన కేరళ చక్రవర్తి వీర రాఘవ చక్రవర్తి, 'చెపెడ్' అనే రాగి ఫలకంపై చెక్కబడిన ఒక ప్రకటన ద్వారా నజరానీలకు అనేక రాజోచిత గౌరవాలను ప్రసాదించారు.

క్రీ.శ. 290లో బహ్రామ్ II ఆధ్వర్యంలో పర్షియన్ క్రైస్తవులపై క్లుప్త హింస జరిగింది. క్రీ.శ. 300 ప్రాంతంలో, బస్రాకు చెందిన డేవిడ్ భారతదేశంలో మిషనరీ కార్యకలాపాలను చేపట్టారు. భారతదేశంలో నమోదు చేయబడిన తొలి క్రైస్తవ మిషనరీలలో ఆయన ఒకరు.

క్రీ.శ. 325లో నికేయాలో మొదటి విశ్వసభ జరిగింది; మెసొపొటేమియాలోని నిసిబిస్ బిషప్ మరియు సిరియాకు చెందిన ఎఫ్రేమ్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక గురువు అయిన నిసిబిస్‌కు చెందిన సెయింట్ జాకబ్, "పర్షియా మరియు భారతదేశంలోని" చర్చిలకు అధ్యక్షత వహించిన పర్షియన్ బిషప్ జాన్ (మార్ యోహన్నన్) వలెనే మొదటి విశ్వసభకు హాజరయ్యారు. మూడవ శతాబ్దం ఉత్తరార్ధం నుండి, కేరళ చర్చికి పర్షియాతో సంబంధాలు ఉండేవి; ఆ కాలంలో వారి బిషప్‌లు పర్షియా నుండి వచ్చారని తెలుస్తోంది. పర్షియా మరియు భారతదేశ మెట్రోపాలిటన్ అయిన మార్ జాన్, 325లో జరిగిన నికేయా సినోడ్ తీర్మానాలపై తన పేరు మరియు సంతకం చేశారు. (నిరప్పెల్, రెవ. డా. ఆంటోనీ (కంజిరపల్లి యొక్క సిరో-మలబార్ కాథలిక్ డయోసెస్). ది కేరళ చర్చ్. చంగనచెర్రీ, కేరళ, భారతదేశం.).