पवित्र, पवित्र, पवित्र

एक नजर में

इस खंड में संदर्भित धर्मग्रंथ

सिय्योन में पापी भयभीत हैं; कपटियों पर भय छा गया है। हममें से कौन भस्म करने वाली आग के साथ रहेगा? हममें से कौन अनन्त जलने के साथ रहेगा? जो धार्मिकता से चलता है और सच्चाई से बोलता है; जो अत्याचार से प्राप्त लाभ को तुच्छ समझता है, जो रिश्वत लेने से अपने हाथ खींच लेता है, जो रक्तपात की खबरें सुनने से अपने कान बंद कर लेता है और बुराई देखने से अपनी आँखें बंद कर लेता है; वह ऊँचे स्थान पर निवास करेगा: उसका रक्षा स्थान चट्टानों का गढ़ होगा; उसे रोटी दी जाएगी; उसका जल नितांत होगा।

Isaiah 33:14–16 KJV

क्योंकि हमारा परमेश्वर भस्म करने वाली अग्नि है।

Hebrews 12:29 KJV

हर अच्छा उपहार और हर परिपूर्ण उपहार ऊपर से आता है, और ज्योति के पिता से नीचे आता है, जिसमें कोई परिवर्तनशीलता नहीं है, न ही परिवर्तन की कोई छाया है।

James 1:17 KJV

और मैंने देखा, उत्तर दिशा से एक बवंडर आया, एक बड़ा बादल, और आग अपने आप में लिपटी हुई थी, और उसके चारों ओर चमक थी, और आग के बीच से अंबर के रंग की रोशनी निकली। और आग के बीच से चार जीवित प्राणियों की आकृति निकली।

Ezekiel 1:4–5 KJV

इनमें से किसी भी अंश को पूर्ण रूप से UECF.NET NKJV बाइबिल में देखें।

UECF.NET सारांश

ईश्वर की संप्रभुता

टोज़र सिंहासन को रूपक में ढालने की कोशिश नहीं करते। वे स्पष्ट रूप से कहते हैं कि उनका मानना ​​है कि ईश्वर वास्तव में, न कि केवल काव्यात्मक अर्थ में, सिंहासन पर विराजमान हैं—और यही वह छवि है जिसे पवित्र शास्त्र हमें अपने मन में रखने के लिए कहता है। सिंहासन का अर्थ है पूर्ण नियंत्रण में शासक, न कि कोई दर्शक, न ही कोई प्रबंधक जो किनारे से समन्वय कर रहा हो। टोज़र कहते हैं कि ईश्वर उस उद्देश्य के अनुसार घटनाओं का क्रम निर्धारित करते हैं जो उन्होंने संसार की शुरुआत से पहले निर्धारित किया था। यह एक बड़ी राहत है। किसी राष्ट्रपति, प्रधानमंत्री या किसी भी मानवीय सत्ता पर इतिहास के परिणाम का भरोसा करना किसी व्यक्ति की नींद उड़ा सकता है; मानवीय शासक उस भार को वहन करने में सक्षम नहीं होते जो उन्हें सौंपा जाता है। लेकिन एक वास्तविक सिंहासन की छवि, जिस पर वास्तव में कोई बैठा हो, यह दर्शाती है कि विश्वासी की शांति इस बात पर निर्भर नहीं करती कि दिन की खबरें कौन प्रसारित कर रहा है।

पवित्र, पवित्र, पवित्र

उस सिंहासन के चारों ओर सेराफिम विराजमान हैं—टोज़र के वर्णन में, ईश्वर के प्रति प्रेम से ओतप्रोत उच्च कोटि के प्राणी, जो दर्शन में किसी भी अन्य वस्तु की तुलना में ईश्वर के सबसे निकट स्थित हैं, और एक दूसरे को प्रतिध्वनित करते हुए पुकार रहे हैं: पवित्र, पवित्र, पवित्र। टोज़र इस त्रिविध पुकार को धर्मशास्त्रीय दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण मानते हैं। वे बताते हैं कि ईसा मसीह के जन्म से सदियों पहले इस अंश को पढ़ने वाले प्राचीन रब्बी और संत पहले से ही इस पुकार की संरचना में त्रित्व का भाव प्रकट कर चुके थे—यह किसी एक आवाज़ द्वारा एक बार "पवित्र" कहना नहीं है, बल्कि एक ऐसा स्वरूप है जो एक ईश्वर के भीतर अनेकता की ओर संकेत करता है। टोज़र यहाँ बिना किसी संकोच के अपने त्रित्ववादी विश्वास को व्यक्त करते हैं: वे कहते हैं कि जितना अधिक वे पवित्रशास्त्र का अध्ययन करते हैं, उतना ही उन्हें यह विश्वास होता जाता है कि त्रित्व का सिद्धांत बाद में गढ़ा गया कोई आविष्कार नहीं है, बल्कि वह स्वयं ही इसे प्रकट करता रहता है।

ईश्वर की पवित्रता

ईश्वर को पवित्र कहना क्या अर्थ रखता है? टोज़र "पवित्र" को केवल एक सजावटी विशेषण बनने देने का विरोध करते हैं, जो प्रशंसा की सूची में एक और प्रशंसा का विषय बन जाए। जैसा कि वे इस प्रवचन में प्रस्तुत करते हैं, पवित्रता सक्रिय है: ईश्वर पाप से निष्क्रिय रूप से अलग नहीं हैं, जैसे कोई शेल्फ धूल से अलग होती है; टोज़र के शब्दों में, वे पाप के प्रति शत्रुतापूर्ण हैं - अपने स्वभाव के कारण ही उसका विरोध करते हैं, न कि केवल स्वाद के कारण। टोज़र हमारे द्वारा किए गए विशिष्ट कार्यों के लिए पश्चाताप करने और अपने वास्तविक स्वरूप का सामना करने में अंतर बताते हैं। वे कहते हैं कि दूसरा पहलू अधिक गहरा है। यहाँ तक कि धर्मग्रंथों में सबसे प्रशंसित व्यक्तित्व - वे अब्राहम, दाऊद, एलियाह का नाम लेते हैं - भी अपने विश्वास के साथ-साथ कमियाँ रखते थे। ईश्वर की पवित्रता एक गुण नहीं है जिसे अन्य गुणों के विरुद्ध संतुलित किया गया हो; यह उस तरह से निष्कलंक है जिस तरह किसी भी प्राणी की अच्छाई कभी नहीं रही है, और सही ढंग से समझने पर, यह तुलना में अहंकार नहीं बल्कि इसकी उपस्थिति में विनम्रता उत्पन्न करती है।

रहस्य और पारलौकिकता

इन सब बातों के मूल में एक दृढ़ विश्वास छिपा है जिसे टोज़र बार-बार दोहराते हैं: ईश्वर को मनुष्य के मन से पूरी तरह नहीं समझा जा सकता। यशायाह को जो दर्शन प्राप्त हुए, और बाद में चेबार नदी के किनारे यहेजकेल को जो दर्शन प्राप्त हुए—एक बवंडर, एक विशाल बादल, आग, अंबर जैसी चमक, ऐसे सजीव प्राणी जिनका वर्णन सामान्य शब्दों में पूरी तरह नहीं किया जा सकता—उन्हें रेखाचित्रों में समेटना संभव नहीं है। इब्रानियों की पुस्तक में ईश्वर को "भस्म करने वाली अग्नि" कहा गया है; याकूब उन्हें अपरिवर्तनीय "प्रकाश का पिता" कहते हैं। टोज़र का कहना यह नहीं है कि ईश्वर हर मायने में अज्ञेय हैं—पूरा उपदेश यही मानता है कि उनसे मिला जा सकता है—बल्कि यह कि जो कुछ भी जाना जा सकता है, वह उनके पूर्ण स्वरूप को नहीं दर्शाता। जिस ईश्वर को बुद्धि से पूरी तरह समझा जा सके, उसके लिए नतमस्तक होना उचित नहीं होगा। लेकिन यशायाह ने जिस ईश्वर को देखा, वह ऐसा ही था।

प्रमुख विचार

• टोज़र ईश्वर के सिंहासन को इतिहास को संचालित करने वाले एक वास्तविक, वर्तमान-काल के तथ्य के रूप में लेते हैं, न कि किसी अस्पष्ट ईश्वरीय विधान के प्रतीक के रूप में।
• तोज़र सेराफिम के त्रिविध "पवित्र" को एक ईश्वर के भीतर त्रिमूर्ति के प्रारंभिक प्रमाण के रूप में पढ़ते हैं, जिसे ईसाई धर्म से पहले के पाठकों द्वारा भी महसूस किया गया था।
• पवित्रता पाप का सक्रिय विरोध है, न कि निष्क्रिय अलगाव - एक ऐसा अंतर जिसे टोज़र महत्वपूर्ण मानते हैं, न कि अकादमिक।
• हम जो करते हैं उसके लिए पश्चाताप करना वास्तविक है, लेकिन टोज़र इससे आगे बढ़कर, पवित्र ईश्वर के समक्ष हम मूल रूप से क्या हैं, इसका हिसाब लेने की ओर अग्रसर होते हैं।
• ईश्वर की दिव्यता—उनका रहस्य—कोई ऐसी समस्या नहीं है जिसका समाधान किया जाना हो। टोज़र दर्शन के उन हिस्सों को, जो वर्णन से परे हैं, उसकी वास्तविकता की पुष्टि मानते हैं, न कि वर्णन में कोई दोष।

इस अध्याय में बाइबल के संदर्भ दिए गए हैं।

• Isaiah 6:3
• Isaiah 33:14–16
• Ezekiel 1:4–5
• Hebrews 12:29
• James 1:17