మహా పాపులకు క్షమాపణ

మహా పాపులకు క్షమాపణ మహా పాపులకు క్షమాపణ Psalm 25:11 -- ఓ ప్రభువా, నీ నామమునుబట్టి నా దోషమును క్షమించుము; అది మహాదుఃఖకరమైనది.

ఈ కీర్తనలోని కొన్ని వాక్యభాగాలను బట్టి, ఇది వ్రాయబడినప్పుడు దావీదు శ్రమ మరియు ప్రమాదంతో కూడిన కాలంలో ఉన్నాడని స్పష్టమవుతుంది. ఇది ప్రత్యేకంగా 15వ మరియు తర్వాతి వచనాలలో కనిపిస్తుంది:

"నా కన్నులు ఎల్లప్పుడు యెహోవా మీదే నిలుచును; ఆయన నా పాదములను వలలోనుండి విడిపించును," మొదలైనవి. అతని వేదన అతని పాపాలను గూర్చి ఆలోచించేలా చేస్తుంది, వాటిని ఒప్పుకునేలా చేస్తుంది, మరియు కష్టకాలంలో తగినట్లుగా క్షమాపణ కోసం దేవునికి మొరపెట్టేలా చేస్తుంది. 7వ వచనం చూడండి. "నా యౌవన పాపములను గాని, నా అతిక్రమములను గాని జ్ఞాపకముంచుకొనవద్దు;" మరియు 18వ వచనం. "నా శ్రమను, నా వేదనను చూడుము, నా పాపములన్నిటిని క్షమించుము."

క్షమాపణ కోసం వేడుకోవడంలో కీర్తనకారుడు ఏ వాదనలను ఉపయోగించాడో గ్రంథంలో గమనించవచ్చు.

1. అతడు దేవుని నామం నిమిత్తం క్షమాపణ కోరుచున్నాడు. తాను చేసిన ఏ సత్కార్యముల వలన కలిగిన తన నీతినిబట్టిగానీ, యోగ్యతనుబట్టిగానీ, లేదా తన పాపములకు తాను చేసిన ఏ పరిహారమునుబట్టిగానీ క్షమాపణ లభిస్తుందని అతడు ఆశించుట లేదు; ఒకవేళ మనుష్యుని నీతియే న్యాయమైన విన్నపము కాగలిగిన యెడల,

చాలామందిలాగే దావీదు కూడా వేడుకోవలసి ఉండేది. కానీ, దేవుడు తన నామం కొరకు, తన మహిమ కొరకు, తన ఉచిత కృప యొక్క మహిమ కొరకు, మరియు తన నిబంధన విశ్వసనీయత యొక్క ఘనత కొరకు దానిని చేయాలని అతడు బ్రతిమాలుతున్నాడు.

2. కీర్తనకారుడు కరుణ కొరకు తన పాపముల తీవ్రతనే కారణంగా చూపుతున్నాడు. అతడు తన నీతిని గానీ, తన పాపముల అల్పత్వాన్ని గానీ కారణంగా చూపడమే కాదు; అతడు చెప్పడమే కాదు,

నా పాపాన్ని క్షమించు, ఎందుకంటే దానికి ప్రతిగా నేను ఎంతో మంచి చేశాను; లేదా, నా పాపాన్ని క్షమించు, ఎందుకంటే అది స్వల్పమైనది, మరియు నాపై కోపగించుకోవడానికి నీకు పెద్ద కారణమేమీ లేదు; నా పాపం అంత గొప్పది కాదు, దానిని నాకు వ్యతిరేకంగా గుర్తుంచుకోవడానికి నీకు సరైన కారణం ఏమీ లేదు; నా అపరాధం అంత తీవ్రమైనది కాదు, దానిని నీవు తేలికగా విస్మరించవచ్చు': కానీ దానికి విరుద్ధంగా అతను, నా పాపాన్ని క్షమించు, ఎందుకంటే అది గొప్పది అని అంటాడు; అతను తన పాపం యొక్క స్వల్పతను కాకుండా, దాని గొప్పతనాన్ని వాదిస్తాడు; తన పాపాలు చాలా ఘోరమైనవని పేర్కొంటూ తన ప్రార్థనను బలపరుస్తాడు.

అయితే అతను దీనిని క్షమాపణ కోసం చేసే విన్నపం ఎలా కాగలడు? నేను జవాబిస్తాను, ఎందుకంటే అతని పాపం ఎంత గొప్పదైతే, అతనికి క్షమాపణ అంత ఎక్కువగా అవసరం. ఇది దాదాపుగా అతను ఇలా అన్నట్లే ఉంది, "నా పాపాన్ని క్షమించు, ఎందుకంటే అది చాలా గొప్పది, నేను శిక్షను భరించలేను; నా పాపం చాలా గొప్పది, నాకు క్షమాపణ అవసరం; నీవు దయతో నన్ను క్షమించకపోతే నా పరిస్థితి అత్యంత దుర్భరంగా ఉంటుంది." ఒక వ్యక్తి సహాయం కోసం యాచించేటప్పుడు తన ఆపద తీవ్రతను ఎలా ఉపయోగించుకుంటాడో, అలాగే ఇతను కూడా తన క్షమాపణ విన్నపాన్ని బలపరచుకోవడానికి తన పాపం యొక్క గొప్పతనాన్ని ఉపయోగించుకుంటున్నాడు. ఒక బిచ్చగాడు రొట్టె కోసం యాచించినప్పుడు, అతను తన పేదరికం మరియు అవసరం యొక్క గొప్పతనాన్ని విన్నవించుకుంటాడు. కష్టంలో ఉన్న వ్యక్తి జాలి కోసం మొరపెట్టినప్పుడు, తన పరిస్థితి యొక్క తీవ్రత కంటే మరేది సరైన విన్నపం కాగలదు? మరియు దేవుడు ఇటువంటి విన్నపాన్ని అనుమతిస్తాడు: ఎందుకంటే మనలో ఉన్న దేనివల్లనైనా ఆయన మన పట్ల కరుణ చూపడానికి కదిలించబడడు, మన పరిస్థితి యొక్క దుర్భరమైన స్థితి వల్ల తప్ప. ఆయన పాపులను వారు యోగ్యులని కాదు, వారికి ఆయన జాలి అవసరమున్నది గనుక ఆయన జాలిపడతాడు.

మహా పాపులకు క్షమాపణ సిద్ధాంతం: మనం నిజంగా దేవుని కరుణ కోసం ఆయన వద్దకు వస్తే, మన పాపం యొక్క తీవ్రత క్షమాపణకు అడ్డంకి కాదు.--అది అడ్డంకి అయితే, దావీదు దానిని క్షమాపణ కోసం ఒక విన్నపంగా ఎన్నడూ ఉపయోగించి ఉండేవాడు కాదు, కానీ లేఖనభాగంలో అతను అలా చేయడం మనం చూస్తాము.--మనం నిజంగా దేవుని కరుణ కోసం ఆయన వద్దకు రావాలంటే ఈ క్రింది విషయాలు అవసరం:

I. మనం మన దుస్థితిని చూసి, మనకు కరుణ అవసరమని గ్రహించాలి. తమ దుస్థితిని గ్రహించని వారు కరుణ కోసం నిజంగా దేవుని వైపు చూడలేరు; ఎందుకంటే, దుస్థితిలో ఉన్నవారి పట్ల దేవుడు చూపించే మంచితనం మరియు కృపే దైవిక కరుణ యొక్క అసలు భావన. దుస్థితి లక్ష్యంగా లేకపోతే, కరుణ చూపడం సాధ్యం కాదు. దుస్థితిని పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా కరుణను ఊహించడం, లేదా ఆపద లేకుండా జాలిని చూపడం ఒక వైరుధ్యం: అందువల్ల, తాము దుస్థితిలో ఉన్నామని మొదట తెలుసుకుంటే తప్ప, మనుషులు తమను తాము కరుణకు తగినవారిగా భావించుకోలేరు; కాబట్టి, అలా జరగకపోతే, వారు కరుణ కోసం దేవుని వద్దకు రావడం అసాధ్యం. వారు దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రులని; ధర్మశాస్త్రం తమకు వ్యతిరేకంగా ఉందని, దాని శాపానికి తాము గురవుతామని; దేవుని ఉగ్రత తమపై నిలిచి ఉంటుందని వారు గ్రహించాలి; మరియు వారు పాపభారంతో ఉన్నంత కాలం ఆయన ప్రతిరోజూ వారిపై కోపంగా ఉంటాడని వారు గ్రహించాలి. దేవుని ఉగ్రతకు గురికావడం చాలా భయంకరమైన విషయమని; ఆయనను తమ శత్రువుగా కలిగి ఉండటం చాలా ఘోరమైన విషయమని; మరియు వారు ఆయన ఉగ్రతను భరించలేరని వారు గ్రహించాలి. వారికి ఎన్ని తాత్కాలిక సుఖాలు ఉన్నప్పటికీ, పాపభారం వారిని దుఃఖితులైన ప్రాణులుగా మారుస్తుందని; దేవుడు వారిపై కోపంగా ఉన్నంత కాలం వారు దుఃఖితులైన, నాశనమైన ప్రాణులుగా తప్ప మరే విధంగానూ ఉండలేరని; దేవుడు వారికి సహాయం చేయకపోతే, వారు శక్తిహీనులని, శాశ్వతంగా నశించిపోవాలని వారు గ్రహించాలి. వారి కోసం ఇతరులు చేయగలిగేది ఏదీ లేనంతగా వారి పరిస్థితి పూర్తిగా నిస్సహాయమైనదని; వారు శాశ్వత దుఃఖమనే అగాధం అంచున వేలాడుతున్నారని; మరియు దేవుడు వారిపై కరుణ చూపకపోతే వారు తప్పనిసరిగా అందులో పడిపోతారని వారు చూడాలి.

II. దేవుడు తమపై కరుణ చూపడానికి తాము యోగ్యులం కాదని వారు గ్రహించాలి.

కరుణ కోసం నిజంగా దేవుని వద్దకు వచ్చేవారు, అప్పులిచ్చినవారిగా కాక, యాచకులుగా వస్తారు; వారు కేవలం కరుణ కోసమే వస్తారు; సార్వభౌమ కృప కోసమే వస్తారు, తమకు రావలసిన దేనికోసమూ కాదు. అందువల్ల, తాము అనుభవిస్తున్న దుస్థితి తమపై న్యాయంగా మోపబడిందని, తాము ఎదుర్కొంటున్న ఉగ్రత తమపై న్యాయంగా హెచ్చరించబడిందని వారు గ్రహించాలి; మరియు దేవుడు తమకు శత్రువుగా ఉండటానికి, ఇంకా శత్రువుగా కొనసాగడానికి తామే అర్హులని కూడా వారు తెలుసుకోవాలి. తన పవిత్ర ధర్మశాస్త్రంలో దేవుడు హెచ్చరించినట్లుగా చేయడం ఆయనకు న్యాయమే అవుతుందని వారు గ్రహించాలి; అనగా, వారిని నిత్యం నరకంలో తన ఉగ్రతకు, శాపానికి గురిచేస్తాడు. -- సరైన రీతిలో కరుణ కోసం దేవుని వద్దకు వచ్చేవారు ఆయన కఠినత్వాన్ని తప్పుపట్టడానికి ఇష్టపడరు; కానీ వారు తమ మెడలకు తాళ్లు కట్టుకుని, కరుణ పాదాల వద్ద ధూళిలో పడి ఉన్నట్లుగా, తమ సంపూర్ణ అనర్హతను గ్రహించి వస్తారు.

III. వారు కేవలం యేసు క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే దేవుని కరుణను పొందుటకు ఆయనను ఆశ్రయించవలెను. ఆయన ఎలాంటివాడో, ఆయన ఏమి చేసాడో, మరియు ఆయన ఏమి అనుభవించాడో అనే విషయాలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం ద్వారానే వారి కరుణానిధి ఆశయంతా కలుగాలి; మరియు క్రీస్తు నామం తప్ప, పరలోకము క్రింద మనుష్యులలో మనకు రక్షణ కలుగజేయుటకు పరలోకము క్రింద మరియొక నామము ఇవ్వబడలేదు; ఆయన దేవుని కుమారుడనియు, లోక రక్షకుడనియు వారు గ్రహించాలి;

మహా పాపులకు క్షమాపణ, ఆయన రక్తం సమస్త పాపముల నుండి శుద్ధి చేస్తుంది, మరియు ఆయన ఎంత యోగ్యుడంటే, ఆయనయందు ఉన్న పాపులందరూ క్షమించబడి, అంగీకరించబడవచ్చు.--ఎవరైనా దేవుని వద్దకు కరుణ కోసం వచ్చి, అదే సమయంలో కరుణ లభిస్తుందనే నిరీక్షణ లేకుండా ఉండటం అసాధ్యం. వారు దాని కోసం దేవుని వద్దకు రావడం, అది పొందుతామనే కొంత నిరీక్షణ వారికి ఉందని సూచిస్తుంది; లేకపోతే, రావడం ప్రయోజనకరమని వారు భావించరు.

అయితే, సరైన రీతిలో వచ్చేవారు తమ నిరీక్షణ అంతటినీ క్రీస్తు ద్వారానే పొందుతారు, అనగా ఆయన విమోచనను మరియు దాని సంపూర్ణతను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం ద్వారానే. ప్రజలు ఈ విధంగా దేవుని వద్దకు కరుణ కోసం వస్తే, వారి పాపాల తీవ్రత క్షమాపణకు అడ్డంకి కాదు. వారి పాపాలు ఎన్ని ఎక్కువైనా, ఎంత గొప్పవైనా, ఎంత తీవ్రమైనవైనా, వాటిని క్షమించడంలో దేవుడు ఏమాత్రం వెనుకాడడు. ఈ క్రింది పరిశీలనల ద్వారా ఇది స్పష్టమవుతుంది:

1. దేవుని కరుణ అతి చిన్న పాపాలను క్షమించడానికి ఎంతగా సరిపోతుందో, అతి పెద్ద పాపాలను క్షమించడానికి కూడా అంతే సరిపోతుంది; ఎందుకంటే ఆయన కరుణ అనంతమైనది. అనంతమైనది, గొప్ప వాటి కంటే ఎంతగానో ఉన్నతమైనది, అలాగే చిన్న వాటి కంటే కూడా ఉన్నతమైనది. ఈ విధంగా దేవుడు అనంతంగా గొప్పవాడు కాబట్టి, ఆయన రాజుల కంటే ఎంతగానో ఉన్నతమైనవాడు, అలాగే బిచ్చగాళ్ల కంటే కూడా ఉన్నతమైనవాడు; ఆయన అత్యున్నత దేవదూత కంటే ఎంతగానో ఉన్నతమైనవాడు, అలాగే నీచమైన పురుగు కంటే కూడా ఉన్నతమైనవాడు.

అనంతమైన దాని విస్తృతికి ఒక పరిమితమైన కొలమానం కంటే మరొకటి ఏమాత్రం దగ్గరగా రాదు. -- కాబట్టి దేవుని కరుణ అనంతమైనది కాబట్టి, అది ఒక పాపాన్ని క్షమించినట్లే, సకల పాపాలను క్షమించడానికి కూడా సరిపోవాలి. అతి చిన్న పాపాలలో ఒకటి కూడా దేవుని కరుణకు అందనిది కానప్పుడు, అతి పెద్ద పాపాలు గానీ, పదివేల పాపాలు గానీ అందనివి కావు. -- అయితే, ఇది ఒక్కటే ఈ సిద్ధాంతాన్ని నిరూపించదని అంగీకరించాలి. ఎందుకంటే, దేవుని కరుణ ఇతర పాపాలను క్షమించినట్లే, గొప్ప పాపాలను క్షమించడానికి కూడా సరిపోయినప్పటికీ; కరుణ లేకపోవడం కాకుండా, ఇతర అడ్డంకులు కూడా ఉండవచ్చు. దేవుని కరుణ సరిపోవచ్చు, అయినప్పటికీ ఈ సందర్భాలలో ఇతర లక్షణాలు కరుణను ప్రసాదించడాన్ని వ్యతిరేకించవచ్చు. -- అందువల్ల నేను గమనించేదేమిటంటే, 2. క్రీస్తు ద్వారా కలిగే ప్రాయశ్చిత్తం అతి చిన్న అపరాధాన్ని తొలగించడానికి సరిపోయినట్లే, అతి పెద్ద అపరాధాన్ని తొలగించడానికి కూడా సరిపోతుంది: 1 యోహాను 1:7. "క్రీస్తు రక్తము సమస్త పాపములనుండి పవిత్రపరచును." అపొస్తలుల కార్యములు 13:39. "మోషే ధర్మశాస్త్రమువలన మీరు నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేని వాటన్నిటి నుండి ఆయనవలన విశ్వసించువారందరు నీతిమంతులుగా తీర్చబడిరి." కరుణ కోసం నిజంగా దేవుని వద్దకు వచ్చేవారి పాపాలు, అవి ఏవైనప్పటికీ, మనకు అలా చెప్పే దేవుడు సత్యవంతుడైతే, వాటన్నిటికీ పరిహారం లభిస్తుంది; మరియు వాటికి పరిహారం లభించినప్పుడు, దేవుడు వారిని క్షమించడానికి సిద్ధంగా ఉంటాడనేది నిశ్చయంగా నమ్మశక్యం కాని విషయం కాదు. కాబట్టి, క్రీస్తు సమస్త పాపాలకు సంపూర్ణంగా పరిహారం చెల్లించినందున, లేదా వాటన్నిటికీ సరిపోయే పరిహారాన్ని కలుగజేసినందున, ఇప్పుడు సరైన రీతిలో ఆయన వద్దకు వచ్చేవారి మహా పాపాలను క్షమించడం అనేది దైవిక గుణాల మహిమకు ఏ విధంగానూ విరుద్ధం కాదు. దేవుడు ఇప్పుడు తన పరిశుద్ధత యొక్క గౌరవానికి ఎలాంటి భంగం కలగకుండా మహా పాపులను క్షమించవచ్చు. దేవుని పరిశుద్ధత పాపానికి కనీస మద్దతు కూడా ఇవ్వడానికి ఆయనను అనుమతించదు, కానీ దాని పట్ల తనకున్న ద్వేషానికి సరైన సాక్ష్యాలను ఇవ్వడానికి ఆయనను ప్రేరేపిస్తుంది.

అయితే క్రీస్తు పాప పరిహారార్థం ప్రాయశ్చిత్తం చేసినందున, దేవుడు ఇప్పుడు పాపిని ప్రేమించగలడు మరియు అతను ఎంతటి పాపి అయినా పాపానికి ఏమాత్రం ఆస్కారం ఇవ్వడు. దేవుడు పాపాన్ని ఎంతగా అసహ్యించుకుంటాడో చెప్పడానికి ఇది ఒక తగిన సాక్ష్యం: ఆయన తన ప్రియ కుమారునిపై పాప దోషాన్ని మోపినప్పుడు, ఆయన తన ఉగ్రతను ఆయనపై కుమ్మరించాడు. దీనికంటే ఎక్కువగా దేవుడు పాపాన్ని అసహ్యించుకుంటాడని మరేదీ చూపించలేదు. ఒకవేళ మానవాళి అంతా నిత్య నరకానికి వెళ్ళి ఉన్నా, అది దానికి ఇంత గొప్ప సాక్ష్యంగా ఉండేది కాదు.

మహా పాపులకు క్షమాపణ. దేవుడు, క్రీస్తు ద్వారా, తన మహిమ యొక్క గౌరవానికి ఏమాత్రం భంగం కలగకుండా మహా పాపిని క్షమించగలడు. దైవ మహిమ యొక్క గౌరవానికి నిజానికి పరిహారం అవసరం; కానీ క్రీస్తు యొక్క బాధలు ఆ గాయాన్ని పూర్తిగా పూరిస్తాయి. అవమానం ఎంత గొప్పదైనప్పటికీ, క్రీస్తు వంటి గౌరవనీయుడైన వ్యక్తి అపరాధి కొరకు మధ్యవర్తిగా ఉండటానికి పూనుకుని, అతని కొరకు అంతగా బాధపడినప్పుడు, అది స్వర్గ మరియు భూలోక మహిమకు జరిగిన గాయాన్ని పూర్తిగా పూరిస్తుంది. క్రీస్తు యొక్క బాధలు న్యాయాన్ని పూర్తిగా సంతృప్తిపరుస్తాయి. ప్రపంచానికి సర్వోన్నత పాలకుడు మరియు న్యాయాధిపతి అయిన దేవుని న్యాయానికి పాపాన్ని శిక్షించడం అవసరం. సర్వోన్నత న్యాయాధిపతి న్యాయ నియమం ప్రకారం ప్రపంచాన్ని తీర్పు తీర్చాలి. దేవుడు న్యాయాధిపతిగా కాక, సార్వభౌమునిగా కరుణ చూపిస్తాడు; కాబట్టి సార్వభౌమునిగా ఆయన కరుణను ప్రదర్శించడం, మరియు న్యాయాధిపతిగా ఆయన న్యాయం ఒకదానికొకటి పొంతన కలిగి ఉండాలి; మరియు ఇది క్రీస్తు యొక్క బాధల ద్వారా జరుగుతుంది, దీనిలో పాపం పూర్తిగా శిక్షించబడింది మరియు న్యాయం జవాబు ఇవ్వబడింది. రోమా. iii. 25, 26. "గతంలో జరిగిన పాపాలను క్షమించడానికి, దేవుని సహనాన్ని బట్టి ఆయన తన నీతిని ప్రకటించడానికి, తన రక్తమందలి విశ్వాసము ద్వారా ప్రాయశ్చిత్తముగా ఉండటానికి దేవుడు ఎవరిని నియమించాడో; నేను చెప్పేది ఏమంటే, ఈ సమయంలోనే ఆయన నీతిని ప్రకటించడానికి; ఆయన నీతిమంతుడుగా ఉండటానికి, మరియు యేసునందు విశ్వాసముంచువానిని నీతిమంతునిగా తీర్చుటకు."--మనుష్యులు కరుణ కోసం నిజంగా దేవుని వద్దకు వస్తే, గొప్ప పాప క్షమాపణకు ధర్మశాస్త్రం అడ్డంకి కాదు: ఎందుకంటే క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చాడు, ఆయన తన శ్రమలలో దాని శాపాన్ని భరించాడు; గలతీ. 3:13. "క్రీస్తు మనకోసం శాపగ్రస్తుడై, ధర్మశాస్త్ర శాపం నుండి మనలను విమోచించాడు; ఎందుకంటే, 'చెట్టు మీద వ్రేలాడదీయబడిన ప్రతివాడు శాపగ్రస్తుడు' అని వ్రాయబడి ఉంది."

3. సరియైన రీతిలో దేవుని కరుణ కొరకు ఆయనను ఆశ్రయించు మహా పాపులను రక్షించుటకు క్రీస్తు ఎవ్వరూ నిరాకరించరు; ఎందుకంటే ఇదే ఆయన పని. పాపులకు రక్షకుడై యుండడమే ఆయన కర్తవ్యం; ఆ పని కోసమే ఆయన ఈ లోకంలోకి వచ్చారు; అందువలన ఆయన దానికి అభ్యంతరం చెప్పరు. ఆయన నీతిమంతులను పిలవడానికి రాలేదు గాని, పాపులను పశ్చాత్తాపమునకు పిలవడానికే వచ్చారు, మత్తయి 9:13. పాపమే ఆయన ఈ లోకంలోకి వచ్చి నివారించాలనుకున్న కీడు: అందువలన ఒక మనిషి మహా పాపి అని ఆయన అభ్యంతరం చెప్పరు.

పాపి ఎంత ఎక్కువైతే, క్రీస్తు అవసరం అంత ఎక్కువ. మానవుని పాప స్వభావమే క్రీస్తు ఈ లోకంలోకి రావడానికి కారణం; ఇదే దుస్థితి నుండి మనుష్యులను విడిపించడానికి ఆయన వచ్చారు.

వారికి అది ఎంత ఎక్కువగా ఉంటే, వారికి విమోచన అంత ఎక్కువగా అవసరం; "స్వస్థత పొందినవారికి వైద్యుడు అవసరం లేదు, కానీ రోగులకు అవసరం," మత్తయి 9:12. తన సహాయం చాలా అవసరమైన స్థితిలో తనను ఆశ్రయించిన వ్యక్తిని స్వస్థపరచడానికి వైద్యుడు అభ్యంతరం చెప్పడు.

కరుణగల వైద్యుడు రోగులు, గాయపడిన వారి మధ్యకు వచ్చినప్పుడు, తాను స్వస్థపరచగలిగితే, స్వస్థత అత్యంత అవసరమైన వారిని స్వస్థపరచడానికి నిశ్చయంగా నిరాకరించడు.

4. క్రీస్తు విమోచన ద్వారా కృపకు కలిగిన మహిమ ఇందులో ఎక్కువగా ఇమిడి ఉంది, అనగా, గొప్ప పాపులను క్షమించడానికి అది సంపూర్ణంగా సరిపోతుంది. రక్షణ మార్గం యొక్క మొత్తం ఏర్పాటు దేవుని ఉచిత కృపను మహిమపరచడానికే ఉద్దేశించబడింది. ఈ గుణాన్ని మహిమపరచాలని దేవుడు అనాది నుండి తన హృదయంలో ఉంచుకున్నాడు; అందువల్లనే, క్రీస్తు ద్వారా పాపులను రక్షించే పథకం రూపొందించబడింది. దేవుడు క్రీస్తు ద్వారా గొప్ప అపరాధులను రక్షిస్తాడనడంలో దైవ కృప యొక్క గొప్పతనం చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ఏ పాపి యొక్క అపరాధం ఎంత ఎక్కువగా ఉంటే, అతని క్షమాపణలో వ్యక్తమయ్యే కృప అంత మహిమాన్వితంగా మరియు అద్భుతంగా ఉంటుంది: Rom. 4:20. "పాపం అధికమైనచోట, కృప మరింత అధికమైంది." తాను ఎంత గొప్ప పాపిగా ఉన్నాడో చెబుతున్నప్పుడు అపొస్తలుడు ఇలా అంటాడు

మహా పాపులకు క్షమాపణ, అతని క్షమాపణలో కురిసిన అపారమైన కృప గురించిన ప్రకటన, దీనికి అతని మహా అపరాధమే కారణం: 1

తిమోతి 1:13. "పూర్వము నేను దూషకుడను, హింసకుడను, హానికరుడను అయియుంటిని. అయినను నేను కనికరము పొందితిని; క్రీస్తుయేసునందున్న విశ్వాసముతోను, ప్రేమతోను మన ప్రభువు కృప అత్యధికముగా సమృద్ధియై యుండెను." విమోచకుడు మహిమపరచబడుటకు కారణం, ఆయన మిక్కిలి పాపులను విమోచించుటకు సమర్థుడని నిరూపించడం, ఆయన రక్తము మహా అపరాధమును కడిగివేయుటకు సమర్థుడని నిరూపించడం, ఆయన మనుష్యులను సంపూర్ణముగా రక్షించగలడని నిరూపించడం, మరియు ఆయన మహా దుఃఖం నుండి సైతం విమోచించుట. మహా పాపులు ఆయన యొద్దకు వచ్చినప్పుడు వారిని రక్షించుట క్రీస్తునకు ఘనత; ఎంతటి తీవ్రమైన రోగములను గాని గాయములను గాని స్వస్థపరచుట ఒక వైద్యునికి ఘనతయో, అంతటి ఘనత. కాబట్టి, నిస్సందేహంగా, క్రీస్తు తన యొద్దకు వచ్చిన మహా పాపులను రక్షించుటకు ఇష్టపడతాడు; ఎందుకంటే ఆయన తనను తాను మహిమపరచుకొనుటకును, తన రక్తము యొక్క విలువను మరియు శక్తిని ప్రశంసించుటకును వెనుకాడడు.

పాపులను విమోచించుటకు ఆయన తనను తాను అంతగా అంకితం చేసుకున్నాడు గనుక, ఆయన సంపూర్ణంగా విమోచించగలడని చూపించడానికి వెనుకాడడు.

5. పాపులు కరుణ కొరకు సరిగ్గా దేవుని వద్దకు వస్తే, మహా పాపులకు కూడా ఇతరుల వలెనే క్షమాపణ ఇవ్వబడుతుంది మరియు వాగ్దానం చేయబడుతుంది. సువార్త యొక్క ఆహ్వానాలు ఎల్లప్పుడూ సార్వత్రికమైనవి: ఉదాహరణకు, దప్పికగల ప్రతివాడా, ఇదిగో; ప్రయాసపడి భారము మోయుచున్న సమస్త జనులారా, నా యొద్దకు రండి; మరియు,

ఇష్టపడిన వారెవరైనా రావచ్చు. మరియు జ్ఞాన స్వరం సాధారణంగా మనుష్యులందరితో మాట్లాడుతుంది: సామెతలు 8:4.

"ఓ మనుష్యులారా, మిమ్మునే నేను పిలుచుచున్నాను; నా స్వరము మనుష్యకుమారులకే." నైతిక మనుష్యులనో, మత మనుష్యులనో కాదు, కానీ ఓ మనుష్యులారా, మిమ్మునే. క్రీస్తు ఈ విధంగా వాగ్దానం చేసాడు, యోహాను 6:37. "నా యొద్దకు వచ్చువానిని నేను ఏమాత్రమును త్రోసివేయను." తన పునరుత్థానం తర్వాత, క్రీస్తు తన అపొస్తలులకు ఇచ్చిన నిర్దేశం ఇది, మార్కు 16:15, 16. "మీరు సర్వలోకమునకు వెళ్లి, ప్రతి సృష్టికి సువార్తను ప్రకటించుడి; విశ్వసించి, బాప్తిస్మము పొందినవాడు రక్షింపబడును." ఇది, "ఆకాశము క్రిందనున్న ప్రతి సృష్టికి సువార్త ప్రకటించబడినది" అని అపొస్తలుడు చెప్పిన దానికి అనుగుణంగా ఉంది, కొలొస్సయులు 1:23.

అనువర్తనం: ఈ అంశం యొక్క సరైన ఉపయోగం ఏమిటంటే, అపరాధభావంతో మనస్సాక్షి భారమైన పాపులను, కరుణ కోసం క్రీస్తు ద్వారా వెంటనే దేవుని వద్దకు వెళ్ళేలా ప్రోత్సహించడం. మేము వివరించిన పద్ధతిలో మీరు వెళితే, కరుణా బాహువులు మిమ్మల్ని ఆలింగనం చేసుకోవడానికి తెరిచి ఉంటాయి. మీ పాపాలు ఎంత ఘోరమైనవైనా, వాటి కారణంగా రావడానికి మీరు ఏమాత్రం భయపడనవసరం లేదు. ప్రపంచంలోని దుష్టులందరి ఆత్మల మీద, నరకంలోని శాపగ్రస్తులందరి ఆత్మల మీద ఉన్నంత అపరాధభావం మీలో ప్రతి ఒక్కరి ఆత్మ మీద ఉన్నప్పటికీ, మీ స్వంత నీచత్వాన్ని గ్రహించి, క్రీస్తులో దేవుని ఉచిత కరుణ ద్వారా మాత్రమే క్షమాపణ కోరుతూ మీరు కరుణ కోసం దేవుని వద్దకు వస్తే, మీరు భయపడవలసిన అవసరం లేదు; మీ పాపాల తీవ్రత మీ క్షమాపణకు అడ్డంకి కాదు. కాబట్టి, మీ ఆత్మలు భారమై, నరకభయంతో మీరు వేదన చెందుతుంటే, మీరు ఆ భారాన్ని, వేదనను ఇకపై భరించనవసరం లేదు. మీకు ఇష్టమైతే, మీరు స్వేచ్ఛగా వచ్చి మీ భారాన్ని దించుకొని, మీ భారాలన్నింటినీ క్రీస్తు మీద వేసి, ఆయనలో విశ్రాంతి పొందవచ్చు.

అయితే ఇక్కడ, నేను ఇప్పుడు వారిని ప్రోత్సహిస్తున్న దానికి వ్యతిరేకంగా, మేల్కొన్న కొందరు పాపులు లేవనెత్తగల కొన్ని అభ్యంతరాల గురించి నేను మాట్లాడతాను.

I. కొందరు ఇలా అభ్యంతరం చెప్పవచ్చు, "నేను నా యవ్వనాన్ని, నా జీవితంలోని శ్రేష్ఠమైన కాలాన్ని పాపంలో గడిపాను, నేను నా వృద్ధాప్యాన్ని మాత్రమే ఆయనకు సమర్పిస్తే దేవుడు నన్ను అంగీకరించడేమోనని నాకు భయంగా ఉంది." -- దీనికి "మహా పాపుల కొరకు క్షమాపణ" అనే గ్రంథకర్తగా నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను, 1. తన యొద్దకు వచ్చే ముసలి పాపులను తాను అంగీకరించనని దేవుడు ఎక్కడైనా చెప్పాడా? దేవుడు తరచుగా సార్వత్రికంగా ప్రతిపాదనలు, వాగ్దానాలు చేశాడు; మరి అలాంటి మినహాయింపు ఏదైనా ఉందా? "ముసలి పాపులు తప్ప, దప్పికగలవారందరూ నా యొద్దకు వచ్చి త్రాగండి" అని క్రీస్తు అన్నాడా? "ముసలి పాపులు తప్ప, ప్రయాసపడి భారము మోయుచున్న సమస్త జనులారా, నా యొద్దకు రండి; నేను మీకు విశ్రాంతినిస్తాను" అని అన్నాడా? "నా యొద్దకు వచ్చువాడు ముసలి పాపి కాకపోతే, నేను వానిని ఏమాత్రమును త్రోసివేయను" అని అన్నాడా?

బైబిల్లో ఎక్కడైనా అలాంటి మినహాయింపును మీరు ఎప్పుడైనా చదివారా? మరియు మీ సొంత ఆలోచనలతో, లేదా సాతాను మీ తలల్లో పెట్టే, దేవుని వాక్యంలో ఏ ఆధారమూ లేని మినహాయింపులకు మీరెందుకు తలొగ్గాలి?--నిజానికి, ఇతరులతో పోలిస్తే పాత పాపులు రావడానికి ఇష్టపడటం చాలా అరుదు; కానీ ఒకవేళ వారు వస్తే, వారెవరైనా సరే అంగీకరించబడినంత సులభంగానే వారు కూడా అంగీకరించబడతారు.

2. దేవుడు యౌవనులను అంగీకరించినప్పుడు, అది వారు తరువాత ఆయనకు చేయబోయే సేవను బట్టి గానీ, లేదా వృద్ధాప్యం కంటే యవ్వనం ఎక్కువ అంగీకరించదగినది కాబట్టి గానీ కాదు. మీరు వృద్ధులు కాబట్టి దేవుడు మిమ్మల్ని అంగీకరించడని మీరు అనుకోవడం ద్వారా ఈ విషయాన్ని పూర్తిగా పొరబడుతున్నట్లున్నారు; వారి యవ్వనం ఆయన అంగీకారానికి ఎక్కువ యోగ్యమైనది కాబట్టి, ఆయన యవ్వనంలో ఉన్నవారిని సులభంగా అంగీకరిస్తాడన్నట్లుగా మీరు భావిస్తున్నారు; అయితే, దేవుడు ఎవరినైనా అంగీకరించడానికి ఇష్టపడేది కేవలం యేసు క్రీస్తు కొరకే.

మీ జీవితం దాదాపు ముగిసిపోయిందని, దేవుణ్ణి సేవించడానికి ఉత్తమ సమయం గడిచిపోయిందేమోనని మీరు భయపడుతున్నారు; అందువల్ల దేవుడు ఇప్పుడు మిమ్మల్ని అంగీకరించడని కూడా భయపడుతున్నారు; అయితే, మార్పు చెందిన తర్వాత ప్రజలు ఆయనకు చేయబోయే సేవనుబట్టి మాత్రమే ఆయన వారిని అంగీకరిస్తాడన్నట్లుగా మీరు ఉన్నారు.

కానీ అటువంటి అభ్యంతరాల మూలంలో స్వనీతి భావన ఉంటుంది. తాము చేసిన లేదా చేయబోయే ఏదో ఒక మంచితనం లేదా సేవ కారణంగానే దేవుడు మనుషులను అంగీకరించి, వారిని తన అనుగ్రహానికి స్వీకరిస్తాడనే భావన నుండి మనుషులు బయటపడలేరు. నిజానికి, దీనిని తిరస్కరించే వారు...

తమ యవ్వనాన్ని, అంటే తమ జీవితంలోని ఉత్తమ భాగాన్ని, సాతాను సేవలో గడిపితే, వారు ఘోరంగా పాపం చేసి దేవునికి కోపం తెప్పిస్తారు; మరియు వారు వృద్ధులైనప్పుడు, ఆయన తరచుగా వారిని కఠిన హృదయానికి వదిలివేస్తాడు. కానీ వారు వృద్ధాప్యంలో క్రీస్తును అంగీకరించడానికి ఇష్టపడితే, ఆయన ఇతరులందరినీ స్వీకరించినట్లే వారిని కూడా స్వీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉంటాడు; ఎందుకంటే ఆ విషయంలో దేవుడు క్రీస్తును మరియు ఆయన యోగ్యతను మాత్రమే గౌరవిస్తాడు.

II. అయితే, ఒకడు ఇలా అంటాడు, నేను తిరస్కరించబడిన వారికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైన పాపాలు చేశానేమోనని నాకు భయంగా ఉంది. నేను వెలుగుకు, బలమైన మనస్సాక్షికి వ్యతిరేకంగా పాపం చేశాను; నేను అహంకారంతో పాపం చేశాను; మరియు దేవుని ఆత్మ యొక్క ప్రేరణలను ఎంతగానో ఎదిరించాను అంటే, దేవునిచే ఎన్నుకోబడిన వారిలో ఎవరూ ఎన్నడూ చేయని అటువంటి పాపాలు నేను చేశానేమోనని నాకు భయంగా ఉంది. తాను రక్షించాలని ఉద్దేశించిన వ్యక్తిని, ఇంతటి వెలుగుకు, మనస్సాక్షికి వ్యతిరేకంగా, ఇంతటి భయంకరమైన అహంకారంతో పాపాలు చేయడానికి దేవుడు ఎన్నడూ విడిచిపెడతాడని నేను అనుకోను.--ఇతరులు ఇలా అనవచ్చు, నా హృదయంలో దేవునికి వ్యతిరేకంగా ఆవేశాలు కలిగాయి; దూషణపూరిత ఆలోచనలు, ద్వేషపూరిత మరియు దుష్ట స్వభావం ఉన్నాయి; మరియు నేను కరుణను, ఆత్మ యొక్క ప్రేరణలను దుర్వినియోగం చేశాను, రక్షకుడిని తొక్కేశాను, మరియు నా పాపాలు నిత్య నరకానికి తిరస్కరించబడిన వారికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైనవి. వీటన్నిటికీ నేను ఇలా సమాధానం చెప్పాలనుకుంటున్నాను,

1. పరిశుద్ధాత్మకు విరోధమైన పాపం తప్ప, దుష్టులకు ప్రత్యేకమైన పాపం మరొకటి లేదు. దేవుని వాక్యంలో అలాంటిది మరేదైనా మీరు చదివారా? ఒకవేళ మీరు అక్కడ అలాంటిది ఏదీ చదవకపోతే, అటువంటిది ఏదైనా ఉందని మీరు భావించడానికి మీకు ఏ ఆధారం ఉంది? అటువంటి విషయాలను నిర్ధారించడానికి మనకు వేరే నియమం ఏముంది?

మహా పాపులకు క్షమాపణ లభిస్తుంది, కానీ దైవ వాక్కు సంగతేంటి? మనం దానిని దాటి వెళ్ళడానికి సాహసిస్తే, ఘోరంగా అంధకారంలో కూరుకుపోతాము.

మన నిర్ణయాలలో దేవుని వాక్యం కంటే ముందుకు వెళ్ళినట్లు మనం నటించినప్పుడు, సాతాను మనలను పట్టుకొని నడిపిస్తాడు. అటువంటి పాపాలు దుష్టులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైనవని, మరియు దేవుడు వాటిని ఎన్నటికీ క్షమించడని మీకు అనిపిస్తుంది. కానీ దానిని బయలుపరచడానికి మీ వద్ద దేవుని వాక్యం లేనప్పుడు, దానికి మీరేమి కారణం చెప్పగలరు? అటువంటి అహంకారపూరిత పాపాలను క్షమించడానికి దేవుని కనికరం ఎలా సరిపోతుందో, లేదా వాటి నుండి శుభ్రపరచడానికి క్రీస్తు రక్తం ఎలా సరిపోతుందో మీరు చూడలేకపోతున్నారా? అలాగైతే, దానికి కారణం మీరు దేవుని కనికరం ఎంత గొప్పదో ఇంతవరకు చూడకపోవడమే; మీరు క్రీస్తు రక్తం యొక్క సరిపోవడాన్ని ఎన్నడూ చూడలేదు, మరియు దాని శక్తి ఎంతవరకు విస్తరిస్తుందో మీకు తెలియదు. పరిశుద్ధాత్మకు విరోధమైన పాపం తప్ప, దేవునిచే ఎన్నుకోబడిన కొందరు అన్ని రకాల పాపాలకు పాల్పడ్డారు; మరియు మీరు దీనికి పాల్పడనంత వరకు, దుష్టులకు ప్రత్యేకమైన ఏ పాపానికి మీరు పాల్పడలేదు.

2. మనుష్యులు తాము చేసిన పాపాల విషయమై విశ్వసించే అవకాశం తక్కువగా ఉండవచ్చు, కానీ వారు విశ్వసించినప్పుడు క్షమించబడటం ఏమాత్రం తక్కువ సులభం కాదు. కొందరు పాపులు ఇతరుల కంటే నరకానికి వెళ్లే ప్రమాదం ఎక్కువగా ఉందని అంగీకరించాలి. అందరూ గొప్ప ప్రమాదంలో ఉన్నప్పటికీ, కొందరు రక్షింపబడే అవకాశం తక్కువ. కొందరు ఎప్పటికీ మార్పు చెంది క్రీస్తు వద్దకు వచ్చే అవకాశం తక్కువ: కానీ ఆయన వద్దకు వచ్చేవారందరూ సమానంగా సులభంగా అంగీకరించబడతారు; మరియు ఒక వ్యక్తి క్రీస్తు వద్దకు రావడానికి ఎంత ప్రోత్సాహం ఉంటుందో, మరొక వ్యక్తికి కూడా అంతే ప్రోత్సాహం ఉంటుంది.--మీరు ప్రస్తావించినటువంటి పాపాలు నిజంగా అత్యంత హేయమైనవి మరియు దేవునికి కోపం తెప్పించేవి, మరియు అవి ప్రత్యేకంగా ఆత్మను శాపగ్రస్తత ప్రమాదంలోకి, మరియు చివరి కఠిన హృదయానికి అప్పగించబడే ప్రమాదంలోకి తీసుకువస్తాయి; మరియు దేవుడు సాధారణంగా ఇతర పాపాల కంటే ఇటువంటి పాపాల విషయమై మనుష్యులను చివరి కఠిన హృదయ తీర్పుకు అప్పగిస్తాడు. అయినప్పటికీ అవి తిరస్కరించబడిన వారికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైనవి కావు; అలా ఉండే పాపం ఒక్కటే ఉంది, అదే పరిశుద్ధాత్మకు వ్యతిరేకంగా చేసే పాపం. మరియు మీరు చేసిన పాపాలు ఏమైనప్పటికీ, క్రీస్తు వద్దకు వచ్చి, ఆయనతో సన్నిహితంగా ఉండటానికి మీ హృదయాలలో ఇష్టముంటే, మీరు అటువంటి పాపాలు చేశారన్న కారణంతో మీరు తక్కువగా అంగీకరించబడరు. -- దేవుడు కొంతమంది పాపులను ఇతరుల కంటే అరుదుగా క్రీస్తు వద్దకు వచ్చేలా చేసినప్పటికీ, అది ఆయన కనికరం లేదా క్రీస్తు విమోచన ఇతరుల వలె వారికి సరిపోదని కాదు, కానీ మనుషుల దుష్టత్వాన్ని అరికట్టడానికి ఆయన తన కృపను ఆ విధంగా అనుగ్రహించాలని జ్ఞానంతో భావిస్తాడు; మరియు మార్పు తెచ్చే కృపను సాధనాల ద్వారా ఇవ్వడం ఆయన చిత్తం, వాటిలో ఇది ఒకటి, అనగా మన వెలుగుకు మరియు మన మనస్సాక్షి యొక్క నమ్మకాలకు అనుగుణంగా ఉండే నైతిక మరియు మతపరమైన జీవితాన్ని గడపడం. కానీ ఒక్కసారి ఏ పాపి అయినా క్రీస్తు వద్దకు రావడానికి ఇష్టపడితే, ఎవరికైనా ఉన్నట్లే అతనికి కూడా కనికరం సిద్ధంగా ఉంటుంది. అతని పాపాల గురించి ఏమాత్రం పరిగణించబడదు; అతను ఎంత పాపి అయినా, అతని పాపాలు గుర్తుంచుకోబడవు; దేవుడు వాటిని బట్టి అతన్ని గద్దించడు.

III. అయితే, క్రీస్తు దగ్గరకు రావడానికి సాహసించే ముందు, నేను నన్ను నేను బాగు చేసుకునేంత వరకు ఆగడం మంచిది కాదా? నేను చాలా దుర్మార్గుడిగా ఉన్నాను, ఇప్పుడు కూడా ఉన్నానని గ్రహిస్తున్నాను; కానీ నన్ను నేను సరిదిద్దుకుని, కనీసం అంత దుర్మార్గుడిగా ఉండకుండా చూసుకోవాలనే ఆశతో ఉన్నాను: అప్పుడు దేవుని కరుణ కోసం ఆయన దగ్గరకు రావడానికి నాకు మరింత ధైర్యం వస్తుంది.--దీనికి సమాధానంగా,

1. మీరు ఎంత అసమంజసంగా ప్రవర్తిస్తున్నారో ఆలోచించండి. మిమ్మల్ని మీరే మీ రక్షకులుగా నిలబెట్టుకోవడానికి మీరు ప్రయత్నిస్తున్నారు; మీ సొంతంగా ఏదో ఒకటి పొందాలని మీరు తపిస్తున్నారు, దాని కారణంగా మీరు మరింత సులభంగా అంగీకరించబడవచ్చు. కాబట్టి దీని ద్వారా, మీరు కేవలం క్రీస్తు కారణంగా మాత్రమే అంగీకరించబడాలని కోరుకోవడం లేదని స్పష్టమవుతోంది. మరి ఇది, మీ ఏకైక రక్షకుడైన క్రీస్తు యొక్క మహిమను దోచుకోవడమే కాదా?

రక్షకుడా? అయినప్పటికీ, ఈ విధంగానే క్రీస్తు మిమ్మల్ని రక్షించడానికి ఇష్టపడతాడని మీరు ఆశిస్తున్నారు.

2. మీరు చేయగలిగే ఏ పనికైనా ఆయన మిమ్మల్ని అంత సుముఖంగా అంగీకరించరని మీరు మొదట గ్రహించకపోతే, మీరు క్రీస్తు వద్దకు అస్సలు రాలేరు. అటువంటి ఏ కారణం చేతనైనా మిమ్మల్ని మీరు మెరుగుపరచుకోవడానికి ప్రయత్నించడం పూర్తిగా వ్యర్థమని మీరు మొదట గ్రహించాలి. మీరు చేయగలిగే ఏ పని ద్వారా కూడా మిమ్మల్ని మీరు మరింత యోగ్యులుగా గానీ, లేదా తక్కువ అయోగ్యులుగా గానీ ఎన్నటికీ మార్చుకోలేరని మీరు గ్రహించాలి.

3. మీరు ఎప్పుడైనా నిజంగా క్రీస్తు వద్దకు వస్తే, మీరు ఉన్నదానికంటే ఏమాత్రం మెరుగ్గా లేకపోయినప్పటికీ, మీ క్షమాపణకు ఆయనలో తగినంత ఉందని మీరు గ్రహించాలి. మిమ్మల్ని సిఫార్సు చేయడానికి మీ స్వంత నీతి ఏదీ లేకుండా, మిమ్మల్ని క్షమించడానికి క్రీస్తుకు ఉన్న సామర్థ్యాన్ని మీరు గ్రహించకపోతే, ఆయనచే అంగీకరించబడే విధంగా మీరు ఎన్నటికీ రాలేరు. అంగీకరించబడటానికి మార్గం ఏమిటంటే—ఇప్పుడు మీరు మిమ్మల్ని మీరు మెరుగుపర్చుకున్నారని, మరింత యోగ్యులయ్యారని, లేదా అంత అయోగ్యులు కాదని చెప్పే ప్రోత్సాహంతో కాదు, కేవలం క్రీస్తు యోగ్యత మరియు దేవుని కనికరం అనే ప్రోత్సాహంతో రావడమే.

4. మీరు ఎప్పుడైనా నిజంగా క్రీస్తు వద్దకు వస్తే, మిమ్మల్ని బాగుచేయడానికే మీరు ఆయన వద్దకు రావాలి. ఒక రోగి తన రోగాలతో లేదా గాయాలతో స్వస్థత పొందడానికి తన వైద్యుని వద్దకు వచ్చినట్లుగా మీరు రావాలి. మీ పాపమంతటినీ ఆయన ఎదుట పరచండి, మీ మంచితనాన్ని గురించి వాదించకండి; కానీ మీ చెడుతనాన్ని, మరియు దాని కారణంగా మీకున్న అవసరాన్ని గురించి వాదించండి: మరియు వాక్యభాగంలోని కీర్తనకారుడు చెప్పినట్లుగా, "నా దోషమును క్షమించుము, అది పూర్వమున్నంత గొప్పది కాదు గనుక" అని కాకుండా, "నా దోషమును క్షమించుము, అది గొప్పది" అని చెప్పండి.