సి.ఎం.ఎస్. చర్చి ఏర్పాటు

తొలి CMS మిషన్ సిరియా చరిత్రను ఈ విధంగా అర్థం చేసుకుంది

వారి రాక వరకు క్రైస్తవులు.

మిషనరీ సమావేశం:

దక్షిణ భారతదేశం మరియు సిలోన్,

1879.

సంపుటి II చారిత్రక సంగ్రహాలు, సంతాప ప్రకటనలు మరియు

అనుబంధం. మద్రాసు: అడిసన్ & కో., మౌంట్ రోడ్.

లండన్: జాన్ స్నో & కో.,

2, ఐవీ లేన్, పేటర్నోస్టర్ రో. 1880.

XVI.-సిరియన్ క్రైస్తవ చర్చి.

రెవరెండ్ ఆర్. హెచ్. మ్యాడాక్స్ గారిచే. మలబార్ సిరియన్ క్రైస్తవ చర్చికి చర్చి చరిత్ర పుటలలో దానికంటూ ఒక ప్రత్యేక స్థానం ఉంది. అత్యంత చీకటి యుగాలలో మరియు అత్యంత సుదూర, అజ్ఞాత ప్రాంతాలలో కూడా దేవునికి ఎల్లప్పుడూ తన సొంత ప్రజలు, ఆయన సత్యానికి ఆయన నియమించిన సాక్షులు ఉన్నారు.

మలబార్‌లోని ఈ ప్రాచీన క్రైస్తవ సంఘానికి ప్రక్కనే, యూదుల యొక్క ఒక గణనీయమైన సమూహం కూడా ఉంది. వీరు రెండవ దేవాలయం నాశనం, మరియు జెరూసలం అంతిమంగా ధ్వంసమైన కొద్ది కాలానికే, క్రీ.శ. 70వ సంవత్సరంలోనే భారతదేశానికి వచ్చారని భావిస్తున్నారు. దేశంలో ఈ రెండు పెద్ద మరియు ప్రభావవంతమైన వర్గాల ఉనికి, వీటికి ఏ ఉమ్మడి బంధం లేనప్పటికీ, పద్దెనిమిది శతాబ్దాలుగా విచిత్రమైన ఒడిదుడుకుల మధ్య అన్యమతస్థుల నడుమ దైవ ప్రకటన యొక్క సత్యానికి కలిసి సాక్ష్యమివ్వడం, దైవ సంఘ చరిత్రలో ఒక ఆశ్చర్యకరమైన మరియు అత్యంత ఆసక్తికరమైన దృగ్విషయం.

మలబార్‌లోని సిరియన్ చర్చి యొక్క మూలాన్ని నిశ్చయంగా వివరించడం కష్టం. క్రైస్తవులే అపోస్తలుడైన సెయింట్ థామస్‌ను తమ చర్చి స్థాపకుడిగా చెప్పుకుంటారు. ఈ ప్రాచీనమైన మరియు విశిష్టమైన మూలాన్ని చాలామంది ప్రశ్నించారు: అయినప్పటికీ, ఈ విషయంపై ఇటీవలి రచయితలు చాలామంది అంగీకరించినట్లుగా, ఈ సంప్రదాయాన్ని వివరించడానికి సత్యాన్ని అంగీకరించడమే బహుశా అన్నింటికన్నా హేతుబద్ధమైన మార్గం, ఎందుకంటే ఇది అత్యంత సరళమైన మార్గం. మలబార్‌లోని సిరియన్ చర్చి యొక్క మూలాన్ని అపోస్తలుడైన సెయింట్ థామస్ బోధనలకు ఆపాదించే సంప్రదాయం చాలా ప్రాచీనమైనదని, మరియు అది చాలా ప్రారంభంలోనే వ్యాపించిందని, తొమ్మిదవ శతాబ్దంలో మన రాజు ఆల్ఫ్రెడ్, షైర్‌బర్న్ బిషప్ అయిన సింఘెల్మ్ నాయకత్వంలో భారతదేశంలోని సెయింట్ థామస్ పుణ్యక్షేత్రాన్ని సందర్శించడానికి ఒక రాయబార బృందాన్ని పంపిన వాస్తవం నుండి స్పష్టమవుతుంది.

రెండవ శతాబ్దం నాటికే భారతదేశంలో క్రైస్తవులు ఉన్నారని చూపించడానికి మన వద్ద ప్రామాణికమైన ఆధారాలు ఉన్నాయి. భారతదేశానికి వెళ్ళి వచ్చిన కొందరు ఈజిప్టు నావికులు, ఆ తీరప్రాంతాలలో నివసించే ప్రజలు మరింత బోధన మరియు క్రైస్తవ మార్గదర్శకత్వం కోరుకుంటున్నారని అలెగ్జాండ్రియా బిషప్ అయిన డెమెట్రియస్‌కు కబురు పంపినట్లు చరిత్ర నమోదు చేస్తుంది. దానికి అనుగుణంగా, విద్వాంసుడు మరియు వాక్చాతుర్యం గల పాంటెనస్‌ను బిషప్ వారిని సందర్శించి, బోధించడానికి పంపినట్లు మనం తెలుసుకుంటాము. ఆ ప్రదేశం మరియు ప్రజల ఆచారాల గురించి చరిత్రకారుడు ఇచ్చిన వివరణను బట్టి, ప్రస్తావించబడిన దేశం మన భారతదేశమే అనడంలో సందేహానికి ఆస్కారం లేదనిపిస్తుంది, అయినప్పటికీ తొలి రచయితలు 'భారతదేశం' అనే పదాన్ని అస్పష్టంగా మరియు అనిశ్చితంగా ఉపయోగించారని అంగీకరించాలి. ఈ చర్చి ఉనికికి సంబంధించిన తదుపరి ఆధారం నీకా సభ (క్రీ.శ. 325). పర్షియా మరియు మహాభారతదేశ మెట్రోపాలిటన్ అని పిలువబడిన జాన్ హాజరు కావడం ద్వారా ఇది రుజువైంది. అప్పుడు భారతదేశంలో ఒక చర్చి ఉందని, దానిపై పర్షియా మెట్రోపాలిటన్ అధికారాన్ని క్లెయిమ్ చేశారని ఇది స్థాపించింది.

ఆరవ శతాబ్దంలో, అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన వ్యాపారి అయిన కాస్మాస్, తన ప్రయాణాల కారణంగా ఇండికోప్లస్టెస్ అనే పేరుతో భారతదేశాన్ని సందర్శించాడు. అతను అక్కడ చూసిన చర్చి గురించి వివరిస్తూ, పర్షియాలో అభిషేకించబడి అక్కడి నుండి వచ్చిన ఒక బిషప్ గురించి ప్రస్తావించాడు.

ఎనిమిదవ శతాబ్దం చివరి నాటికి, ఒకరి నాయకత్వంలో వచ్చిన ఒక పెద్ద బృందం రాకతో మలబార్‌లోని చర్చి బాగా బలపడింది.

అర్మేనియాకు చెందిన థామస్ కానా అనే ధనవంతుడైన వ్యాపారి. వీరు ఆ దేశంలో స్థిరపడి, తమ పట్టుదల మరియు విజయంతో అప్పటి పాలకుడైన యువరాజు చెరుమన్ పెరుమాళ్ యొక్క అనుగ్రహాన్ని పొందారు. మహమ్మదీయులు ఇతడిని మతం మారినవాడని చెప్పుకున్నప్పటికీ, ఈ విజ్ఞానవంతుడైన యువరాజు క్రైస్తవుల పట్ల ఎంతో అనుగ్రహం చూపారు. థామస్ కానా ప్రభావం వల్ల యావత్ సమాజానికి అనేక అధికారాలు కల్పించబడ్డాయి, తద్వారా సిరియన్ క్రైస్తవులు నేటికీ అనుభవిస్తున్న స్వతంత్ర సామాజిక హోదాను పొందారు. ఆ సమయంలో చేసిన దానాలను పొందుపరిచిన, పాత మలయాళ లిపిలో చెక్కబడిన రాగి ఫలకాలతో కూడిన రెండు ముఖ్యమైన పత్రాలు, సుమారు వెయ్యి సంవత్సరాల నాటివని భావిస్తున్నారు, అవి ఇప్పటికీ సిరియన్ క్రైస్తవుల ఆధీనంలో ఉన్నాయి. అదే సమయంలో, అదే చెరుమన్ పెరుమాళ్ ద్వారా తమకు కల్పించబడిన అధికారాలు మరియు దానాలను వివరించే ఇలాంటి పత్రాలే కొచ్చిన్‌లోని యూదుల వద్ద కూడా ఉన్నాయని గమనించడం ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. ఈ యువరాజు పాలనలో మరియు థామస్ కానా నాయకత్వంలో మలబార్‌లోని సిరియన్ చర్చి తన శ్రేయస్సు యొక్క శిఖరాగ్రానికి చేరుకున్నట్లు కనిపిస్తుంది. కానీ పదిహేనవ శతాబ్దం చివరిలో మలబార్ తీరానికి పోర్చుగీసు వారు వచ్చేవరకు వారి తదుపరి చరిత్ర గురించి పెద్దగా తెలియదు.

చరిత్రలోని ఈ కాలంలోకి వెళ్ళే ముందు, సిరియన్ చర్చి యొక్క ప్రభుత్వం, విశిష్టమైన అభిప్రాయాలు మరియు సిద్ధాంతాల గురించి కొన్ని మాటలు చెప్పడం మంచిది.

••

మలబార్ సిరియన్ చర్చి ఒక ఎపిస్కోపల్ చర్చి. సంప్రదాయం ప్రకారం, దీని మొదటి బిషప్ లేదా బిషప్‌లు, ఈ చర్చిని స్థాపించిన అపోస్తలునిచే అభిషేకించబడ్డారు.

నైసీన్ సభ (325) సమయంలో, మరియు ఆరవ శతాబ్దంలో కాస్మాస్ కాలంలో, మలబార్ చర్చి మతపరమైన విషయాలలో పర్షియా మెట్రోపాలిటన్‌కు లోబడి ఉండేదని మనం చూశాం. పర్షియన్ చర్చి, ఇతర తూర్పు చర్చిలతో పాటు, ఆంటియోక్ పాట్రియార్కేట్‌కు లోబడి ఉండేదని మనకు తెలుసు. నైసీన్ సభ జరిగిన సుమారు 100 సంవత్సరాల తరువాత, అలెగ్జాండ్రియా పాట్రియార్క్ అయిన సిరిల్ మరియు బైజాంటియం పాట్రియార్క్ అయిన నెస్టోరిన్స్ మధ్య దైవిక మరియు మతపరమైన విషయాలపై ఆ భయంకరమైన వివాదం తలెత్తింది.

క్రీస్తు యొక్క మానవ స్వభావాలు సంఘాన్ని చీల్చి, అనేక తరాల పాటు వర్గాలు, విభజనలు, హింసలు మరియు కష్టాలకు దారితీశాయి.

ఆంటియోక్‌తో సంబంధం ఉందో లేదో అన్నది ఒక వివాదాస్పద ప్రశ్న అయినప్పటికీ, సెలెన్సియా ఆర్చిబిషప్ నెస్టోరియన్ చర్చిలకు గుర్తింపు పొందిన అధిపతి అయ్యారు. ఆ తర్వాత సెలూసియా పీఠాన్ని బాగ్దాద్‌కు, తదనంతరం మోసుల్‌కు తరలించారు. ఆ పీఠం ఉన్న ప్రాంతం పేరు అయిన బాబిలోన్ లేదా బాబిలోనియా పాట్రియార్క్ అనే బిరుదును బిషప్ స్వీకరించారు.

పర్షియా మెట్రోపాలిటన్ ఈ నెస్టోరియన్ పాట్రియార్క్‌ల అధికారాన్ని అంగీకరించినప్పుడు, అతని అధికారానికి లోబడి ఉన్న భారతదేశంలోని క్రైస్తవులు, సహజంగానే నెస్టోరియన్ చర్చిలలో లెక్కించబడ్డారు, బాబిలోన్ బిషప్‌ను తమ పాట్రియార్క్‌గా అంగీకరించారు. బాబిలోన్ లేదా పర్షియా నుండి తమ బిషప్‌లను స్వీకరించడం కొనసాగిస్తూ, వారు కాలక్రమేణా నెస్టోరియన్ బోధనలతో నిండిపోయారు. కాస్మాస్, వారి గురించిన తన వివరణలో, వారు నెస్టోరియన్లని మరియు 'రెండు వ్యక్తుల సిద్ధాంతం' (టూ పర్సన్స్)ను అనుసరించారని స్పష్టంగా పేర్కొన్నాడు. ప్రస్తుతం, మరియు చాలా కాలం క్రితం నుండి, వారు 'మోనోఫిజిజం'కు దగ్గరగా ఉండే సిద్ధాంతాలను అనుసరిస్తున్నారు మరియు అనుసరించారు, మరియు నెస్టోరియస్ యొక్క తప్పులను ఖండించడానికి ఎల్లప్పుడూ సిద్ధంగా ఉంటారు. పదహారవ శతాబ్దంలో, సిరియన్ చర్చి యొక్క స్థితిపై మొట్టమొదటి యూరోపియన్ (పోర్చుగీస్) ప్రభావం పడిన సమయంలో, దాని పరిస్థితి గురించి జియోబ్లీ (మైట్‌ల్యాండ్ ప్రైజ్ వ్యాసం, 1870) అందించిన ఈ క్రింది సారాంశం ఇక్కడ అసందర్భంగా ఉండకపోవచ్చు.

అది సిద్ధాంతంలోనూ, ఆచారాలలోనూ ఎంతో ఆదిమ సరళతను కాపాడుకుంది, కానీ మన ప్రభువు అవతారం విషయంలో అన్యమతస్థిగా ఉంది, అంతేకాకుండా దాని చుట్టూ ఉన్న అన్యజనులు మరియు అవిశ్వాసుల నుండి సిద్ధాంతంలోని మరికొన్ని వక్రీకరణలను పొందింది. నిస్సందేహంగా, దానిలో తీవ్రమైన, స్వచ్ఛమైన, దైవభక్తి మరియు దైవభీతి గల మనుషులు మిగిలి ఉన్నారు; కానీ అనేక దుర్వినియోగాలు మరియు అధిక ఆధ్యాత్మిక సోమరితనం ఉన్నాయి...... వారి బహిరంగ సేవలు సిరియా యొక్క అపరిచిత భాషలో, మరియు చాలావరకు ఉదాసీనతకు, నిష్క్రియాత్మకతకు ఉదాహరణలుగా ఉన్న యాజకులచే నిర్వహించబడటం వలన, సజీవమైన సంఘానికి చిహ్నమైన మతపరమైన భావన యొక్క ఉత్సాహాన్ని ప్రజలలో ప్రేరేపించలేకపోయాయి. ఎండిపోయిన ఎముకలను కదిలించి, వాటికి జీవం పోయడం ఎంతగానో అవసరమైంది. బహుశా, త్వరలో వారిపైకి వచ్చిన కష్టాలు ఒక క్రమశిక్షణ కోసం అనుమతించబడ్డాయి.

ఈ వ్యాసంలోని మిగిలిన భాగం, రెవరెండ్ డేవిడ్ ఫెన్ తన మరణానికి కొద్దికాలం ముందు, డిసెంబర్ 1877లో ఇండియన్ క్రిస్టియన్ ఇంటెలిజెన్సర్ పత్రిక కోసం ఈ విషయంపై సిద్ధం చేసిన ఒక పత్రం నుండి, చాలా తరచుగా రచయిత యొక్క అసలు మాటలలోనే, దాదాపు పూర్తిగా సంకలనం చేయబడింది.

1498లో వాస్కో డి గామా నాయకత్వంలో పోర్చుగీసు వారు మొదటిసారి భారతదేశానికి వచ్చినప్పుడు, వారు ఈ సిరియన్ క్రైస్తవులను కలుసుకున్నారు. వారు పోర్చుగీసు వారిని తమ తోటి మతస్థులుగా ఆనందంగా స్వాగతించారు మరియు పోర్చుగల్ రాజును ఒక క్రైస్తవ సార్వభౌముడిగా భావించి, ఆయన రక్షణలో ఉండాలనే తమ కోరికను వ్యక్తం చేశారు. తమ సంఖ్య సుమారు 30,000 మంది అని వారు వాస్కో డి గామాకు చెప్పారు. ఈ సంఖ్య వాస్తవానికి చాలా తక్కువ అయ్యే అవకాశం ఉంది. 1500వ సంవత్సరంలో, ఇద్దరు సోదరులైన సిరియన్ క్రైస్తవులు పోర్చుగీసు వారితో పాటు ఐరోపాకు వెళ్లారు. వారిలో ఒకరు లిస్బన్‌లో మరణించగా, మరొకరు రోమ్ మరియు వెనిస్‌లను సందర్శించిన తర్వాత, వెనిస్‌లోనే తన గురించి మరియు తన ప్రయాణాల గురించి 'ట్రావన్‌కోర్‌కు తిరిగి వచ్చిన భారతీయ జోసెఫ్ ప్రయాణాలు' అనే పేరుతో ఒక గ్రంథాన్ని ప్రచురించారు.

సరిగ్గా వంద సంవత్సరాల తరువాత, రోమన్ కాథలిక్ ఉన్నతాధికారులు, పోప్ ఆదేశాల మేరకు పనిచేస్తూ, పోర్చుగీస్ సైనిక శక్తి సహాయాన్ని కోరి, సిరియన్ చర్చిని బలవంతంగా రోమ్ ఆధిపత్యానికి లొంగదీయడంలో విజయం సాధించారు. గోవా ఆర్చ్‌బిషప్ అయిన కార్డినల్ మెనెజెస్ ఈ దురాక్రమణలో ప్రధాన సూత్రధారి. ఆయన అద్భుతమైన శక్తి, పట్టుదల గల వ్యక్తి. ఆయన రాకకు యాభై సంవత్సరాల ముందు నుంచే, జెసూయిట్లు మరియు ఇతర రోమన్ కాథలిక్కులు సిరియన్ క్రైస్తవులను స్వచ్ఛందంగా పోప్‌కు లొంగేలా చేయడానికి ప్రయత్నిస్తూనే ఉన్నారు, కానీ సఫలం కాలేదు. మెనెజెస్ మొదట అదే విధంగా ఒప్పించే ప్రయత్నాలు చేశారు, కానీ వారు తూర్పు చర్చి తో తమకున్న సంబంధానికి ఎంతగానో కట్టుబడి ఉన్నందున, అంతటి శక్తిమంతుడైన వ్యక్తి కోరికలకు లొంగడానికి సిద్ధంగా లేరని ఆయన గ్రహించారు. సిరియన్లలో ఎక్కువ మంది నివసించే కొచ్చిన్ హిందూ రాజు భూభాగంలో, ఆయన సహాయం పొంది, ఉదయంపరూర్‌లో ఒక మండలిని లేదా సైనాడ్‌ను సమావేశపరిచారు. ఈ సినోడ్ 1599 జూన్ 20న సమావేశమైంది. బలప్రయోగం మరియు మోసంతో మెనెజెస్ అన్నింటినీ తన ఆధీనంలోకి తెచ్చుకున్నాడు. ట్రాన్సబ్‌స్టాన్షియేషన్, మారియోలాట్రీ, ఏడు సంస్కారాలు, మరియు మతగురువుల బ్రహ్మచర్యం వంటి - అప్పటి వరకు సిరియన్ చర్చికి అపరిచితమైన అంశాలకు సంబంధించిన అతని శాసనాలు - తప్పనిసరిగా పాటించవలసినవిగా ప్రకటించబడ్డాయి. ఇన్క్విజిషన్ స్థాపించబడింది, మరియు సిరియన్ పవిత్ర గ్రంథాలు మరియు సేవా పుస్తకాల వ్రాతప్రతులను పెద్ద ఎత్తున తగలబెట్టడం జరిగింది. ఈ చర్యల తరువాత ఇతర హింసాత్మక చర్యలు చేపట్టబడ్డాయి. అతని విధానం విజయవంతమైనట్లు అనిపించింది. అరవై సంవత్సరాల పాటు...

తూర్పు చర్చిలతో తమ సంబంధాన్ని పునరుద్ధరించుకోవడానికి సిరియన్ క్రైస్తవులు ఎన్నడూ ప్రయత్నాలు ఆపనప్పటికీ, రోమ్ ఆధిపత్యం కొనసాగింది. వారి తీవ్రమైన అభ్యర్థన మేరకు ఆంటియోక్ నుండి ఒక బిషప్‌ను వారి వద్దకు పంపారు, కానీ అతన్ని పోర్చుగీసు వారు బందీగా పట్టుకుని, గోవాకు తీసుకువెళ్లి, విచారణకు అప్పగించి, 1654లో మతవిరోధిగా సజీవదహనం చేశారు. 1661లో డచ్ వారు క్విలాన్‌ను, 1663లో కొచ్చిన్‌ను కూడా స్వాధీనం చేసుకున్నారు. వారు సిరియన్ల పట్ల ప్రత్యేక ఆసక్తి చూపనప్పటికీ, రోమన్ మతగురువులందరినీ దేశం విడిచి వెళ్ళమని ఆదేశించడం ద్వారా వారికి గొప్ప సేవ చేశారు.

సిరియన్ చర్చి మరోసారి స్వేచ్ఛను పొందింది, మరియు 1665లో ఆంటియోక్ జాకోబైట్ పాట్రియార్క్ చేత అభిషేకించబడిన మార్ గ్రెగోరియస్ అనే బిషప్ దేశానికి క్షేమంగా చేరుకున్నారు. దీనిపై మిస్టర్ వైట్‌హౌస్ ఇలా వ్యాఖ్యానించారు: "వారిలో ఎవరికైనా ఉన్నంత తీవ్రంగా రోమ్‌ను వ్యతిరేకించే ఒక ప్రాచ్య బిషప్ వారి మధ్య ఉండటం గొప్ప ఆనందానికి కారణమైంది; మరియు గ్రెగోరీని రోమ్ వ్యతిరేక వర్గం ఆధ్యాత్మిక నిరంకుశత్వం నుండి విమోచకుడిగా ప్రతిచోటా స్వాగతించింది." అప్పటి నుండి గడిచిన 200 సంవత్సరాలలో, సిరియన్ చర్చి అర్మేనియాలోని మార్డిన్‌లో నివసిస్తున్న జాకోబైట్ పాట్రియార్క్‌తో తన సంబంధాన్ని కొనసాగించింది. (జాకోబైట్ అనే పదం ఆరవ శతాబ్దంలో యూటిచియన్ల సిద్ధాంతాలను స్వీకరించిన జాకబ్ అల్బార్డి నుండి ఉద్భవించింది).

1795లో డచ్ వారి స్థానంలో ఆంగ్లేయులు వచ్చారు. డచ్ వారు దేశాన్ని ఆక్రమించుకున్న 130 సంవత్సరాల కాలంలో, సిరియన్ చర్చి సంక్షేమం పట్ల వారు పెద్దగా ఆసక్తి చూపినట్లు కనిపించదు. దేశాన్ని ఆక్రమించుకున్న కొద్దికాలానికే, మలబార్‌లోని క్రైస్తవ జనాభా పరిస్థితిపై ఆంగ్లేయులు ఒక విచారణను ప్రారంభించారు. ఈ ప్రయోజనం కోసం, బెంగాల్‌లోని ఒక మతగురువు అయిన డాక్టర్ క్లాడియస్ బుకానన్‌ను, 1806లో సిరియన్ క్రైస్తవులను సందర్శించడానికి లార్డ్ వెల్లెస్లీ నియమించారు. ఈ పనిలో ఆయన, ట్రావన్‌కోర్ మొదటి బ్రిటిష్ రెసిడెంట్ అయిన కల్నల్ మెకాలే యొక్క హృదయపూర్వక సహాయాన్ని పొందారు.

ఈ పర్యటన జరిగిన కొద్దికాలానికే ప్రచురించబడిన 'ది క్రిస్టియన్ రీసెర్చెస్' అనే గ్రంథం, ఇంగ్లాండ్‌లోని క్రైస్తవులలో అత్యంత ఆసక్తిని రేకెత్తించింది. దీని ఫలితంగా వచ్చిన ఒక ఆచరణాత్మక విషయం ఏమిటంటే, కల్నల్ మెకాలే తర్వాత రెసిడెంట్‌గా బాధ్యతలు చేపట్టిన కల్నల్ మున్రో ఆహ్వానం మేరకు చర్చ్ మిషనరీ సొసైటీ...

ట్రావన్‌కోర్‌కు చెందిన రెసిడెంట్, 1816-17 సంవత్సరాలలో సిరియన్ చర్చికి ఒక మిషన్‌ను చేపట్టారు. బెయిలీ, బేకర్, ఫెన్ మరియు నార్టన్ గారు మొదటి మిషనరీలు. రెసిడెంట్, సొసైటీ మరియు మిషనరీలందరి ఏకైక లక్ష్యం, సిరియన్ చర్చి స్వేచ్ఛకు ఏ విధంగానూ ఆటంకం కలిగించకుండా, అది తనను తాను సంస్కరించుకోవడానికి సహాయపడటమే. ఈ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి ఉపయోగించిన సాధనాలు...

(1) బైబిల్‌ను మలయాళంలోకి అనువదించడం; (2) చర్చి పరిచర్య కొరకు యువకులకు విద్యను అందించడం; (3) దేశవ్యాప్తంగా విస్తరించి ఉన్న వివిధ సిరియన్ చర్చిలకు అనుబంధంగా పాఠశాలలను స్థాపించడం మరియు నిర్వహించడం.

ఇరవై సంవత్సరాల పాటు సిరియన్ చర్చి తో ఈ సంబంధం సంతోషంగా మరియు విజయవంతంగా కొనసాగింది. కాలక్రమేణా, తమ పూర్వీకులు ప్రారంభించిన ప్రణాళికల పట్ల అంతగా అనుకూలంగా లేని ఇతర బిషప్‌లు వచ్చారు. వ్యతిరేకిస్తున్న మెట్రాన్‌ల (లేదా బిషప్‌ల) మనసులను తమ అభిప్రాయాలకు మార్చడానికి చేసిన వివిధ విఫల ప్రయత్నాల తరువాత, వాటిలో కలకత్తా బిషప్ విల్సన్ ప్రముఖ పాత్ర పోషించారు, చర్చ్ మిషనరీ సొసైటీ సిరియన్ చర్చి తో తమ సంబంధాన్ని తెంచుకోవలసి వచ్చింది. వారు పిసిదియాలోని అంతియొకయలో పౌలు మరియు బర్నబాస్ స్ఫూర్తితో ప్రవర్తించారు: వారు దేవుని విశ్వాసులైన ఈ ప్రజల సంస్కరణ కోసం ఇరవై సంవత్సరాలు శ్రమించారు, కానీ చివరికి, వారు వారి నుండి నిత్యజీవపు మాటలను తీసివేయడం చూసి, అన్యజనుల వైపు తిరిగారు.

ఈ విభేదం సాధారణ ప్రజల మనస్సులను మిషనరీల నుండి మరియు వారి పని నుండి దూరం చేయలేదు. ఆ సన్నిహిత సంబంధం చెక్కుచెదరకుండా ఉండి ఉంటే కలిగిన ప్రభావం కన్నా, అప్పటి నుండి సిరియన్ చర్చిపై మిషన్ చూపిన పరోక్ష ప్రభావం బహుశా చాలా గొప్పదిగా మరియు స్పష్టమైనదిగా ఉంది. వారి మధ్య ఒక పెద్ద మరియు సువ్యవస్థితమైన ఎపిస్కోపల్ చర్చి ఉండటం వల్ల సిరియన్ చర్చిలో చైతన్యం కలిగింది. అంతేకాకుండా, వారిలో మరింత ఆలోచనాపరులు మరియు నిష్ఠ గలవారి మనస్సులలో, తమ చుట్టూ ఉన్న ఇతరులు అనుభవిస్తున్న ఉన్నత జ్ఞానం మరియు పెరిగిన హక్కుల కోసం ఒక కోరికను సృష్టించింది.

సంఖ్యాపరంగా చూస్తే, సిరియన్ చర్చి ప్రస్తుత పరిస్థితి సుసంపన్నంగా ఉంది. ఇటీవలి జనాభా లెక్కల ప్రకారం, మొత్తం జనాభాలో ఐదవ వంతు కంటే కొంచెం ఎక్కువైన 600,000 మంది క్రైస్తవులలో, ట్రావన్‌కోర్ మరియు కొచ్చిన్‌లోని సిరియన్ల సంఖ్య సుమారు 335,000గా ఉంది.

కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం ఉన్నంత ఆశాజనకంగా ఇప్పుడు సిరియన్ క్రైస్తవుల మతపరమైన పరిస్థితి లేదు. మలబార్ వాసి, మద్రాసులోని చర్చ్ మిషనరీ సంస్థలో విద్యాభ్యాసం చేసి, అక్కడి నుండి ప్రతిష్ఠాపన కోసం ఆంటియోక్‌కు వెళ్లిన దివంగత మెట్రాన్, మార్ అథనాసియస్ గారి నాయకత్వంలో, సిరియన్ చర్చి సంస్కరణ దిశగా గణనీయమైన పురోగతిని సాధించింది. మిషనరీలు అనువదించిన గ్రంథ పఠనానికి అన్ని విధాలా ప్రోత్సాహం అందించబడింది; చర్చిలో ప్రార్థనలు అనేక సందర్భాల్లో స్థానిక భాషలోనే నిర్వహించబడ్డాయి; రోమన్ కాథలిక్కులు సిరియన్ ఆరాధనలోకి ప్రవేశపెట్టిన పుణ్యపురుషుల ప్రార్థనలు, పవిత్ర వస్తువుల ఆరాధన వంటి ఇతర మూఢనమ్మకాల ఆచారాలు బహిష్కరించబడ్డాయి; ఆదివారం పాఠశాలలు, బైబిల్ పఠనాలు, ప్రసంగాలు మరియు సత్యాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి ఇతర క్రియాశీల ప్రయత్నాలు పెంపొందించబడి, ప్రోత్సహించబడ్డాయి.

ఈ సంస్కరణ పక్షాన్ని సిరియన్ చర్చిలోని గణనీయమైన వర్గం, ముఖ్యంగా చర్చి మిషనరీ సొసైటీ కార్యకలాపాల ప్రభావం అంత ప్రత్యక్షంగా పడని వారు తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు. సంస్కరణ పక్ష నాయకుడైన మార్ అథనాసియస్ మరణం తర్వాత, ఈ వ్యతిరేకత స్పష్టంగా కొంత బలం పుంజుకుంటోంది. ఆంటియోక్‌లో అభిషేకించబడి, మార్ అథరియాసిన్స్ జీవించి ఉండగానే ఆయనను పదవీచ్యుతుడిని చేసి, ఆయన విధులను చేపట్టడానికి పంపబడిన వారి మెట్రాన్, మార్ డయోనిసియస్ చాలా చురుకైన వ్యక్తి; అయితే, దివంగత మార్ అథనాసియస్ తన వారసుడిగా దేశంలో అభిషేకించిన మెట్రాన్ మాత్రం ఇంకా ఎలాంటి నిర్ణయాత్మక చర్యలు తీసుకోలేదు. మార్ అథనాసియస్‌పై తన హక్కును నిరూపించుకోవడంలో విఫలమైన మార్ డయోనిసియస్, తాను ఫిర్యాదు చేసిన అవకతవకలను వ్యక్తిగతంగా పరిష్కరించేందుకు దేశాన్ని సందర్శించమని ఆంటియోక్ పాట్రియార్క్‌ను ఆహ్వానించారు. దానికి అనుగుణంగా పాట్రియార్క్ 1875 ప్రారంభంలో ట్రావన్‌కోర్‌కు చేరుకుని, రెండు సంవత్సరాల పాటు మార్ అథనాసియస్‌ను మెట్రోపాలిటన్‌గా గుర్తింపు పొందిన పదవి నుండి తొలగించడానికి తనకున్న పలుకుబడిని అంతా ఉపయోగించారు. అతని ప్రవర్తన మొత్తం చాలా హింసాత్మకంగా, మరియు అతని లాభాపేక్ష ఎంత అపరిమితంగా ఉండేదంటే, అతన్ని దేశంలోకి ఆహ్వానించిన మార్ అథనాసియస్ ప్రత్యర్థి అయిన మార్ డయోనిసియస్ కూడా చివరికి అతనితో కలిసి పనిచేయలేకపోయాడు, మరియు వారి మధ్య సంబంధాలు తెగిపోయాయి.

ట్రావన్‌కోర్ విడిచి వెళ్ళే ముందు పాట్రియార్క్ చేసిన చివరి పనులలో ఒకటి, అదనంగా ఆరుగురు మెట్రాన్‌లను ప్రతిష్ఠించడం. వారి మధ్య ఆయన మొత్తం చర్చిని డయోసీస్‌లుగా విభజించి, ప్రతి ఒక్కరినీ తమకు చేతనైనంత ఉత్తమంగా పోరాడి లేదా గెలిచి అధికారాన్ని చేజిక్కించుకోవడానికి వదిలివేశారు. ఈ వ్యవహారంలో తాజా పరిణామం ఏమిటంటే, ఈ ఆరుగురు మెట్రాన్‌లు పదవీచ్యుతి చేసే ప్రయత్నంలో మార్ డయోనిసియస్‌తో ఏకమయ్యారు.

దివంగత మెట్రోపాలిటన్ మార్ అథనాసియస్ యొక్క మేనల్లుడు మరియు వారసుడైన మార్ థామస్ అథనాసియస్‌ను అతని పదవి నుండి తొలగించి, సివిల్ కోర్టుల ద్వారా, సిరియన్ చర్చి తరపున అతను ఇప్పుడు కలిగి ఉన్న ఆస్తిని, అనగా 1837లో చర్చ్ మిషనరీ సొసైటీ వైదొలగినప్పుడు జరిగిన ఆస్తి పంపిణీ ద్వారా వారికి లభించిన సిరియన్ కాలేజ్ యొక్క అసలు విరాళాన్ని ఏర్పరిచిన భూమి మరియు డబ్బులో సగభాగాన్ని పొందాలి.

దేశంలోని చర్చ్ మిషనరీ సొసైటీ యొక్క విధానం చాలా కాలంగా సిరియన్ చర్చి నుండి వేరుపడటాన్ని నిరుత్సాహపరచడం, మరియు దానికి బదులుగా, స్నేహపూర్వక సలహా మరియు మద్దతుతో, జ్ఞానోదయం మరియు సంస్కరణల దిశగా దాని పాలకుల మరియు ప్రజల నిజాయితీ ప్రయత్నానికి సహాయపడటం. మన చర్చిలో ప్రవేశం కోరే వారిని స్వీకరించడం ద్వారా సిరియన్ చర్చి యొక్క నిజమైన ప్రయోజనాలకు మరింత మేలు జరుగుతుందా లేదా అనేది ఈ మధ్యకాలంలో ఒక తీవ్రమైన పరిశీలనగా మారింది.

ఈలోగా, చర్చి మిషనరీ సొసైటీ తన ఆదిమ ఉద్దేశ్యాన్ని పట్టుదలతో కొనసాగిస్తోంది. దేశంలో ఇంగ్లాండ్ చర్చి బలపడి, మరింత సమగ్రంగా అభివృద్ధి చెందుతున్న కొద్దీ, దేశంలోని మన సోదర సంఘం యొక్క పునరుజ్జీవనానికి మరియు జ్ఞానోదయానికి దాని ప్రభావాన్ని దేవుడు గుర్తించి, ఆశీర్వదిస్తాడని ప్రగాఢంగా ఆశిస్తున్నాము. ఈ సమయంలో సిరియన్ క్రైస్తవుల కొరకు మన ప్రధాన ప్రార్థన ఏమిటంటే, వారి దురదృష్టకరమైన విభేదాల వలన వారు ఎదుర్కొంటున్న గొప్ప ప్రమాదాన్ని వారు గ్రహించాలి; తద్వారా వారు సమాధాన బంధంలో ఆత్మ ఐక్యతకు ఎదగాలి. అది లేకుండా, వారు గానీ లేదా మరే ఇతర క్రైస్తవ సంఘం గానీ తమ దీపస్తంభాన్ని దాని స్థానంలో నిలుపుకోవాలని గానీ, లేదా ఐశ్వర్యాన్ని ప్రసాదించే ప్రభువు యొక్క ఆశీర్వాదాన్ని మరియు అనుగ్రహాన్ని పొందాలని గానీ ఆశించలేరు.

సిరియన్ క్రిస్టియన్ కొలాబరేషన్ నుండి విడిపోయిన తరువాత, CMS మిషన్ ట్రావన్‌కోర్‌లోని అన్యమతస్థుల వద్దకు మిషన్లను ప్రారంభించింది. ఇందులో పాల్గొన్న మిషనరీలలో బెంజమిన్ బెయిలీ (1816-50), హెన్రీ బేకర్ కుమారుడు (1917-66), జోసెఫ్ ఫెన్ (1817-26), జోసెఫ్ పీట్ (1833-65), జాన్ హాక్స్‌వర్త్ (1840-63), మరియు హెన్రీ బేకర్ జూనియర్ (1843-78) ఉన్నారు. వీరందరూ తాము పనిచేస్తున్న ప్రదేశాలలోనే మరణించారు. పీట్ మావేలికరలో కేంద్రాన్ని, హాక్స్‌వర్త్ తిరువెల్లలో కేంద్రాన్ని స్థాపించగా, హెన్రీ బేకర్ జూనియర్ కొండ ప్రాంత అర్రియన్ల వద్దకు ఆసక్తికరమైన మిషన్‌ను స్థాపించారు.

ఈ మిషన్ల ఫలితంగా, సంస్కరణవాద బృందానికి చెందిన గణనీయ సంఖ్యలో సిరియన్ క్రైస్తవులు కూడా చేరడంతో, మతం మార్చుకున్న అనేక మంది హిందువులతో కూడిన సి.ఎం.ఎస్. చర్చి ఏర్పడింది. బైబిల్ చర్చి నేపథ్యం ఉన్న సిరియన్లు సాధారణంగా ప్రారంభంలో పాస్టర్లుగా ఉండేవారు. మొదటి సి.ఎం.ఎస్. చర్చి మల్లపల్లిలో సిరియన్ క్రైస్తవ సభ్యులతో స్థాపించబడింది, వీరు మిషన్ ఆధ్వర్యంలో తమ సొంత చర్చిని నిర్మించుకున్నారు. ప్రజలు ఎంతో కష్టపడి ఎడపల్లి చిన్న రాజు నుండి ఒక భూభాగాన్ని సంపాదించారు, మరియు మిషనరీలు బ్రిటిష్ రెసిడెంట్ అనుమతిని పొందారు, మరియు 1836లో రెవరెండ్ బెయిలీ, బేకర్, పీట్ మరియు వుడ్‌కాక్‌లచే ప్రస్తుత చర్చికి పునాది వేయబడింది. ఈ విధంగా మల్లపల్లి ట్రావన్‌కోర్‌లో చర్చ్ మిషనరీ సొసైటీ యొక్క మొదటి అవుట్-స్టేషన్‌గా మారింది.

రెవరెండ్ జె. పీట్ ఆధ్వర్యంలో 1842 సెప్టెంబర్ 27న చర్చి పునర్నిర్మించబడి దైవారాధన కోసం తెరవబడింది. పులయలు మరియు పారాయాల (అంటరానివారు) మధ్య జరిగిన చురుకైన మిషన్, CMS పరిధిలోకి అనేక చర్చిలను తీసుకువచ్చింది. 1885 నాటి గ్లీనర్ నివేదిక ప్రకారం

మతం మార్చుకున్న బానిసల రెండు సంఘాలు ఉండేవి, వాటిలో మొత్తం ఎనభై రెండు మంది ఉన్నారు.

తెలుగు మిషన్ 1881 పైభాగంలో: దుమ్మగూడెంకు చెందిన రెవ. జాన్ మరియు శ్రీమతి కెయిన్. మధ్యలో CMS మరియు CEZMS మిషనరీల బృందం ఉంది. వెనుక ఎడమ నుండి నిలబడి ఉన్న ఆరుగురు: శ్రీమతి ఎం.ఎన్.ఎస్ అట్కిన్సన్, జె.బి. పాన్స్,

హెచ్.జె.టానర్, సి.డబ్ల్యూ.ఎ.క్లార్క్, ఇ.టి.పెగ్ మరియు జె.స్టోన్. ఎడమ నుండి రెండవ వరుసలో రెవ. ఎఫ్.ఎన్.అలెగ్జాండర్, శ్రీమతి జె.స్టోన్ మరియు

శ్రీమతి స్వాన్ హురెల్. ముందు వరుసలో శ్రీమతి అట్కిన్సన్, శ్రీమతి జె.పి. బ్రాండన్ మరియు మిస్ బాసో ఉన్నారు.

జెనానా మిషన్ ఎడమ: దుమ్మగూడెంకు చెందిన రెవ.ఐ.వి.రాజు కుడి: రెవ. జి. కృష్ణయ్య

(1871లో దీక్ష పొందారు) దిగువన: మద్రాసుకు చెందిన రెవరెండ్ మరియు శ్రీమతి వోర్స్ (ది చర్చ్ మిషనరీ గ్లీనర్ నుండి)

(ది చర్చ్ మిషనరీ గ్లీనర్ నుండి)

ఆయన మా నాన్నగారి సోదరి భర్తకు మామయ్య. మల్లపల్లిలో CMSలో చేరిన సిరియన్ క్రైస్తవులలో కైపురైడం కుటుంబం మొదటి సభ్యులలో ఒకటి. ఆయన భార్య ఆర్చ్‌డీకన్ కుమార్తె.

ఊమెన్ మామెన్